Сахалинский музей древностей

Артефакты, Стенд №1

Краткое описание стенда

переход к объекту 10 20 30 40 50 60 70 80 90

 

1 Волжская Булгария, Югра, подвеска, серебро, 10-13 век

найдена на территории ХМАО.

Особые югорские народы впервые зафиксированы на данной территории в древних русских летописях. Институт истории РАН указывает, что такими являются «Повесть временных лет» и текст знаменитого «Поучения Владимира Мономаха», в которых фиксируется рассказ 1118 года новгородского посадника Гюраты Роговича, который организовывал сбор дани Великому Новгороду с людей на Печоре. Отряд дружинников прошёл далее к востоку [от Северного Урала] и обнаружил здесь «землю [страну] Югорскую»
Жители Югры также донесли тем дружинникам, что «…ещё севернее, где высокие горы граничат с морем, живут заключённые в горы люди»
Во́лжская Булга́рия (Волжско-Камская Булгария, Серебряная Булгария, тат. Идел Болгар, чуваш. Атлçи́ Плха́р) — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X—XIII века).В 965, после падения Хазарского каганата, ранее вассальная ему Булгария стала полностью независимой, но пострадала от восточного похода киевского князя Святослава Игоревича в те годы (964—969).
В 985 киевский князь Владимир в союзе с торками провёл военный поход на Булгарию и заключил с ней мирный договор:
В 986 году из Волжской Булгарии Киев посетило посольство с предложением о принятии киевлянами во главе с князем Владимиром мусульманской веры от булгар.
Государство Булгар и сопредельные государства, 1025
В 1006 году между Русью и Волжской Булгарией был заключен торговый договор: булгарские купцы могли свободно торговать на Волге и Оке, а купцы Руси — в Булгарии.
В 1088 году камские булгары ненадолго захватили Муром.
В 1107 году волжские булгары осадили и взяли Суздаль.
В 1120 году Юрий Долгорукий с половцами по поручению отца организовал военный поход на Волжскую Булгарию. Летом 1164 года Андрей Боголюбский вместе с муромским князем Юрием Владимировичем ходил на Булгарию: был захвачен город Бряхимов. В 1172 году Боголюбский ходил на камских булгар. В 1184 Всеволод Большое Гнездо и великий князь киевский Святослав Всеволодович воевали с волжскими булгарами. В 1186 году Всеволод Большое Гнездо вновь посылал войска на камских булгар.
В 1217—1219 годах булгары захватили Унжу и Устюг. В ответ ростовские, суздальские и муромские полки под командованием брата владимирского князя Святослава Всеволодовича взяли, разграбили и сожгли крупный город Ошель. В 1221 году в Городце между Владимирским княжеством и Волжской Булгарией было подписано перемирие на шесть лет, в 1229 году в Кореневе — ещё на шесть лет.
В 1223 году, после битвы на Калке, монгольские войска ушли на восток через земли волжских булгар и были наголову разбиты булгарскими войсками. Это поражение, как и поражение при Перване в 1221 году, стало исключением на фоне успехов монгольской армии периода завоеваний вплоть до поражения при Айн-Джалуте в 1260 году. В 1229 году булгары и половцы были разбиты монголами у реки Яик (Урал). В 1232 году монголы дошли уже до места впадения в Каму реки Жукоть.
Наконец в 1236 году монгольская армия во главе с Субэдэем разорила всю Волжско-Камскую Болгарию.
По мнению М. Г. Худякова, конец надеждам на восстановление прежней Булгарии положило разграбление города Булгар русскими ушкуйниками — новгородскими отрядами, занимавшимися грабежами.
Впоследствии булгары фактически восстановили своё государство с последней столицей в Иске-Казань. В XV веке единым культурно-политическим центром волжских булгар и перенесённой столицей стала Казань, а новым названием прежнего государства стало Казанское ханство.
После образования Золотой Орды волжские болгары (булгары) стали одним из основных компонентов в этногенезе современных казанских татар и чувашей.

подборка ювелирки Волжской булгарии

2 Крым, Черноморское, Скифы, Акинак, бронза, VII-VI века до н.э.

Скифы, ранний Акинак, Находка личная (продавца): "Акинак нашел возле пгт Черноморское. Из сопутки были два наконечника "семечки" и солярный амулетик " Вес 320гр. Длина 31см Пройдены все этапы консервации: " Девять месяцев обессоливания позади... Опишу процедуры, которые производил, каждые два месяца менял раствор едкого натрия, дистилят, предварительно отстаивал на ржавом мелалле, при замене раствора, производил небольшие чистки очагов карозии на акинаке. По прошествии девяти месяцев, уделил целый день кипячению клинка в дистиляте, при этом при каждом закипании, менял дистилят. После произвел последнюю чистку. Далее на несколько минут погрузил в раствор танина, после, достав, обтер излишки тряпочкой, далее клинок отправился в электродуховку на два часа на сушку, при температуре 105 градусов. Не совсем остывший клинок, погрузил в расплавленный Космолоид Н-80, достав из воска, отправил ненадолго в эл.духовку при температуре 90 градусов, излишки воска стекли. Результат на фото". http://domongol.org/viewtopic.php?f=25&t=21163

Вооружение скифских воинов этой эпохи прекрасно реконструируется по захоронениям в Келермесских, Ульских и Костромских курганах, расположенных на Кубани. Богатые погребения в Келермесских курганах исследователи часто связывают с начавшимся в середине VII в. до н. э. исходом старшего поколения скифов из переднеазиатского региона. Обнаруженные в этих захоронениях памятники позволяют детально воссоздать комплекс вооружения знатного скифского воина эпохи переднеазиатских походов.
Короткий меч — акинак — всегда являлся непременным атрибутом скифского всадника, служа не только наступательным оружием, но и своеобразным подтверждением статуса мужчины-воина. Недаром он упоминается Геродотом как один из центральных предметов скифского религиозного культа. Невозможно провести четкую границу между скифскими кинжалами и мечами, так как их форма абсолютно идентична. Любопытно, что в раннее время меч и кинжал одновременно встречаются только в самых богатых гробницах, воины победнее обходились только одним акинаком. Считается, что длина кинжалов колебалась в пределах 17~40 см, а мечей — 50-70 см, хотя отдельные экземпляры достигали более значительных размеров. Практически все скифские мечи сделаны из железа, в редких случаях из бронзы изготавливалась рукоять или только навершие. В ранний период бытовали акинаки с клинком, у которого лезвия шли параллельно друг другу. На клинке находилось перекрестье, которое могло отличаться разнообразной формой, а сверху на рукоять укреплялось навершие. Ранние мечи имели так называемое «брусковидное» (прямоугольное) навершие и перекрестье «почковидной» или «бабочковидной» формы. Оба эти типа перекрестья напоминают перевернутую фигуру «сердечко», только у «почковидного» острая часть закруглена, а у «бабочковидного», если оно не совершенно «сердцевидно», прилежащие к острой части стороны вогнуты (как у представленного на реконструкции меча). Кроме того, существовали так называемые «антенные» (то есть загнутые вверх) навершия.
Акинаки носились в обтянутых кожей или тканью деревянных ножнах. Нижняя часть имела утолщение, за которое персы привязывали шнур, удерживавший ножны в вертикальном положении. В верхней части ножен находился выступ для прикрепления их к поясу, иногда устью ножен придавалась форма нижнего края перекрестья, а в некоторых случаях оно утапливалось в ножнах. Скифы носили мечи на правом боку, так, чтобы их нижняя часть направлялась влево, на лошади их перекладывали через седло. Вероятно, отсутствие необходимости привязывать нижнюю часть привело к появлению ножен без утолщения на конце. В самых богатых захоронениях ножны обкладывались золотыми пластинами. Наиболее примечательными являются ножны из Келермесских и Мельгуновского курганов, которые напоминают переднеазиатские образцы. На этих ножнах изображены фантастические существа, некоторые из них держат в руках натянутые луки, а в верхней части изображено дерево с фигурами крылатых гениев по сторонам.

Классная подборка по акинакам на https://arkaim.co/

А тут магазин питерского антиквара Константина, для осознания, какие бывают цены на артифакты, если их брать не на форумах кладоискателей, а по антикварным лавкам. 8-))

3-8 Крым, Крымское ханство, украшения женские

9, Русь, Новгород, гривна, XIII века н.э.

"...Вы спрашивали по месту находки. Район п. Нарышкино, Орловская область, р.Сухая Орлица
Гривну приурочивайте к поселению Титово-Мотыка. По мнению Никольской Т.М. была спрятана, в 1239 г., когда поселение было сожжено полчищами Батыя, возвращающимися в степь. Найдена была при мне, я приобрёл её позже. Входила в состав клада с двумя колтами (по шарикам относятся к типу 12 века), тремя бармами, серебряными пронизями и ряснами. А, ещё три гривны подобные в состав входили. Полистайте Т.И.Макарову "Черневое дело Древней Руси", например стр.105, примерно такие. Так что вам повезло, ваш слиток из настоящего клада, возможно, княжеского, или как минимум, принадлежащего ювелиру того времени.

Вот схожие гривны на ДОМОНГОЛЕ, там же ссылка на обсуждение

Деньги Древней Руси даже отдаленно не напоминали современные монеты и купюры. Вот так, например, выглядела новгородская гривна.
Эти золотые или серебряные бруски весом в 200 граммов использовали не только при расчетах, но при измерении веса, а иногда они служили знаком отличия обеспеченных господ и средством накопления (как современный банковский вклад). Позволить себе иметь гривну могли немногие: князья, бояре и очень богатые купцы. Историки считают, что на одну гривну можно было купить хутор на 5-6 дворов с сотней душ или лучшего боевого коня (боевой конь стоил двадцати коров или десяти обычных коней).
Многие российские нумизматы утверждают, что гривна была не только первой денежной единицей, но и первой наградой на Руси. Согласно легенде, ровно тысячу лет назад князь Владимир наградил за военные подвиги золотой гривной богатыря Алешу Поповича. Это была киевская гривна.
Первые упоминания новгородской гривны появились позже: они встречаются в актах 1130-ых годов. Ее название произошло от наименования шейного женского украшения — гривны, которое тоже делали из драгоценных металлов — золота или серебра. При этом золотая гривна была в 12,5 раз дороже серебряной.
Серебряная гривна была эквивалентна определенному количеству монет (в разные времена — разному). Поэтому позже ее стали называть «гривна кун (монет)».
Изначально вес гривны кун и гривны серебра и был одинаковым, но первые делали из низкопробного серебра, и поэтому они стали стоить в четыре раза дешевле. Гривна серебра стала равняться четырем гривнам кун.
В Новгороде в XIII веке наряду с названием «гривна» стало употребляться название «рубль». Так стали называть новгородскую гривну, которая представляла собой слиток серебра в форме палочки длиной 14-20 см, с одной или несколькими вмятинами на «спинке» и весом примерно 200 г. Первое известное упоминание о рубле относится к концу XIII века. О нем говорится в берестяной грамоте Великого Новгорода, датируемой 1281-1299 гг.
Долгое время считалось, что рубль — это часть гривны, и именно отсюда произошло его название: «рубль» от «рубить». Однако позже ученые доказали, что гривны серебра и рубли имели одинаковый вес. Скорее всего, рубль обязан своим названием технологии, по которой его изготавливали: серебро заливали в форму в два приема — на платежных новгородских слитках хорошо заметен шов на ребре. Корень «руб», по мнению специалистов, означает край, кайма. Кстати, сейчас «руб» на белорусском украинском и польском языках — означает «рубец», а на сербскохорватском — кайма, шов. Таким образом, слово рубль, скорее всего, следует понимать как «слиток со швом (с рубом)».
Принято считать, что гривны практически исчезли на время татаро-монгольского нашествия. Историки находят этому явлению разные объяснения. Самая распространенная версия: экономика Руси этого периода была в таком упадке, что деньги не требовались: рассчитывались скотом, шкурами животных, зерном и тому подобными товарами.

Насечки на ней видите? Интересно зачем они? Если бы по все длинне то для нарубки на фракции а так вряд ли...Вот наиболее забавные из гипотиз: " Складывается ощущение, что чего-то считали. Например, подсчитывали какое количество чего-то будет куплено на этот слиток.... Возможно это "дорожный календарь" - человек куда-то шел и чтобы не забыть, сколько же он идет и не потерять счет времени - каждую неделю (например, каждое воскресенье) делал зарубку....Может быть слиток принадлежал воину и он считал количество убитых врагов....А может быть, таким образом, человек, который произвел этот слиток отметил определенный состав сплава или какой-то иной "не стандарт"."

Мне думается, что это может и отметка - сколько произведено гривен из одной плавки, так как число рисок от 5 до 10 встречается и далеко не на всех гривнах, а примерно на каждой 5-10. хотя тогда нафиг между рисками примерно разные расстояния? Нет наверно все таки разметка под фракции, так как не иметь меньшего номинала при столь огромной покупательной способности гривны просто крайне неразумно. А в кладах фракции не находят, так как клады людишки богатые складывали - могли себе позволить. Или гривны использовали не для торговых операций, а для выплаты дани, Орде, но это ни объясняет сей маркировки. Тут обсуждение.

Одной из существенных проблем в изучении денежно-весовых систем
Древней Руси остается отождествление известных из письменных источников
названий счетно-весовых единиц с археологически обнаруженными слитками
серебра различной формы и веса. Как известно, «Правда руская» (в обеих
редакциях) наиболее крупной единицей обращения считает гривну. Памятники
ХII – XIII вв. знают также и целый ряд видов гривны: гривну серебра, гривну
кун, гривну старых/ветхих кун. Уточнения, с которыми гривна фигурирует в
текстах XII – XIII вв. заставляет думать, что речь идет о стоимостях иных, чем
гривна «Правды руской». Действительно, на основании сравнения штрафов (вир)
«Правды руской» (выраженных в гривнах) и аналогичных штрафов, упомянутых
в договорах 1189 - 1199 г. Новгорода с Готским берегом и немецкими городами
и 1229 г. Смоленска с Ригой, Готландом и немецкими городами (выраженных
в гривнах серебра), считается установленным, что новая единица ХII – XIII вв.
гривна серебра равнялась четырем старым гривнам «Правды руской», также
именуемых гривнами старых или ветхих кун, старыми гривнами или же просто
гривнами в новгородском договоре1. В сущности, такие сопоставления лишь
подтверждают прямое показание некоторых списков Смоленского договора: а
за гривну серебра по .д.. гривны кунами. или пенtзи.
Если соотношение новой гривны серебра со старой гривной бесспорно, их
соответствующие веса в серебре остаются предметом дискуссии, не в последнюю
очередь потому, что вес старой гривны (ок. 51 г) остается наиболее вероятной,
но все же только гипотетической величиной, выводимой из гипотетического же
веса гривны серебра.
С другой стороны, археологически обнаружены слитки серебра, которые в
литературе принято отождествлять с гривнами, и при том, именно с гривнами
серебра. Таких слитков известно несколько видов: так называемые «киевские
гривны» (ромбовидной формы, со средним весом ок. 164 г), «новгородские
гривны» (в форме продолговатых палочек, со средним весом ок. 198 г,
«псевдокиевские» (ок. 204 г) и «черниговские» (ок. 197 г). Из перечисленных,
с новыми гривнами серебра новгородских документов были отождествлены
слитки, известные как «новгородские гривны», весящие в среднем около 198 г.
При этом, как полагал В.Л. Янин, «правильный» вес новгородской гривны
серебра должен быть 204 г., т. е. половина западноевропейского фунта. Слитки
же оказываются легче номинала из-за угара серебра в процессе переплавки.
Как справедливо указано в новейшем исследовании, такое отождествление
покоится на двух «правдоподобных допущениях»: во-первых, под гривной
серебра нужно понимать именно слитки новгородского веса, во-вторых,
величина такой гривны равна полуфунту-марке в 204 г. Необходимо, впрочем,
добавить и третье допущение, менее «правдоподобное»: при отливке такой
гривны почему-то не учитывался хорошо известный эффект угара (что – при
потере в среднем 7 г – делало гривну заведомо на 3,5% дешевле). Получалось бы,
что гривна серебра существовала только до момента выплавки слитка (в виде
монет или, скажем, серебряного лома), сразу же после выплавки превращаясь в
нечто иное. Но ведь такая метаморфоза не позволяла бы играть гривне серебра
роль весовой единицы. Следовательно, хождение таких слитков в качестве
платежного средства становится проблематичным. Да и сама выплавка слитков
теряет всякий смысл.
Это довольно странно, так как, например, скандинавские слитки серебра,
отражающие марку в 204 г, имеют вес от 204 до 207 г, то есть в среднем
превышают стандарт. При их отливке, следовательно, эффект угара учитывался.
Кроме того, как явствует из договорной грамоты Новгорода с Любеком и
Готским берегом 1269 г., серебро принималось не на счет, но взвешивалось, для
чего существовали взаимно согласованные стардарты гирь.
Вместе с тем, именно допущение об угаре, не учитывавшемся в весе гривны
серебра, представляется наиболее существенным, так как именно от него зависит
приемлемость всей гипотезы об отождествлении ее со слитками «новгородского
типа».
Отметивший изъяны гипотезы В.Л. Янина В.А. Назаренко, тем не менее
счел возможным «спасти метрологически естественную» величину в 204 г как
теоретическую норму слитков «новгородского веса». Для этого исследователь
привлек постановление Смоленского договора о пошлине, взимаемой с «латинских
» купцов за переплавку серебра в слитки: Аже латинескии. дасть серебро
пожигати. дати му .
гривны серебра. куна смольнеская. Установив, что смоленская куна была равна 4 новгородским кунам, а те предположительно весили ок. 1 г, исследователь заключил: «Вес 204 – 4 = 200 г существенно приближает
нас к расчетному среднему весу «новгородских» слитков – ок. 198 г».
Этим расчетом, положим, преодолена лишь половина или, в лучшем случае,
две трети дистанции, все же от 4 (при весе в 196 г) до 2 г (при весе в 198 г)
остаются неучтенными. А это либо четыре новгородские куны, либо две.
Но дело, вероятно, в другом. В размышления исследователя вкралась какая то
логическая ошибка. Ведь пошлина платится за изготовление целой гривны
серебра, подобно тому, как взимается с целой меры какого-либо иного товара. В
некотором смысле пошлина и есть своего рода удостоверением полновесности
и подлинности. Следовательно, в Смоленске взимали одну куну сверх гривны
серебра, а не отнимали этот вес от слитка.
Ни гипотеза о неучтенном угаре, ни гипотеза о пошлине не выглядят достаточно
убедительными, что заставляет нас относиться к весу слитков в 196–
197 г. не как к случайной величине, но как к нормальному их весу, требующему
своего объяснения.
Исследовавший готландский клад со значительным числом серебрянных
слитков так называемого «черниговского типа» Н. Ф. Котляр пришел к выводу,
что они ориентированы на тот же самый вес, что и гривны «новгородского
типа». Средний вес таких, по заключению Н.Ф. Котляра, северорусских, слитков
также равен 196 г. Следом за Бауером, исследователь предположил, что
именно такие гривны серебра упомянуты в договоре Новгорода с Готландом и,
значит, «вероятной представляется мысль о готландском происхождении весового
стандарта (марки) в 196 г, а значит – и весовой нормы, согласно которой
отливались северорусские гривны».
Это проницательное предположение может быть подкреплено и показанием
письменного источника.
Исследователи домонгольской монетной системы редко и с малообъяснимой
неохотой привлекают к обсуждению нижненемецкий текст проекта договора
между Новгородом, Готландом и Любеком 1269 г. Немногие глухие упоминания
далеко не исчерпали возможностей этого источника для истории денежных
систем. А между тем это единственный письменный документ, позволяющий
соотнести новгородскую денежную систему XIII в. с какой-либо иной.
Нижненемецкий текст, надо думать, является переводом с новгородского
экземпляра и потому сохраняет наименования новгородских денежных единиц:
кун (kunen), гривны кун (mark kunen), гривны серебра (marc silveres). При
сохранении общего облика денежной системы, существенным представляется
последовательный перевод гривны как марки. И если гривна кун переведена как
mark kunen и подлежит толкованию, то марка серебра – это хорошо известная
на севере единица – marca argenti,– не требовавшая никаких уточнений.
Более того, можно предполагать, что и договор Смоленска, и договор
Новгорода изначально составлялись с учетом идентичности готландской марки
и гривны серебра.
В Смоленском договоре есть одно малопонятное место, судя по всему, еще
не привлекшее внимания исследователей денежного обращения Руси. Среди
штрафов за физическое оскорбление читаем:
Кто би¬ть друга . дэревъмь . а будэте синь. любо кровавъ :: полуторы гривны
серебра платити ¬му :: по уху ударите .г. четвэрти серебра :: послу . и по(.п)у .
что учинtть . за дво¬ того узtти . два платеж:
Что означает «3 четверти серебра»? Что именно понимает договор под
«серебром» и, далее, почему считает его четвертями? Что под «серебром»
здесь понимается гривна серебра, явствует из иного варианта этой статьи,
сохраненного списками D, E, F: «аще оударить по лицю или за волосы иметь .
или батогомь шибеть . платити безъ четвьрти грвнаa серебра».

Но почему гривна серебра считается именно «четвертями», а не, скажем, более естественными гривнами кун?
Разгадку находим в упоминавшемся проекте договора Новгорода с Готландом
и Любеком 1269 г. Совершенно аналогичная Смоленскому договору норма здесь
выражена так: «А ударит один человек другого в ухо или в шею, то должен ему
заплатить 3 фердинга» (3 verdhinge).
Как известно, скандинавская марка серебра подразделялась на четыре
четверти, virdung, по три шиллинга или 36 пфенигов.
Приведенные свидетельства, как кажется, с несомненностью утверждают,
что договоры Новгорода и Смоленска с Готландом под гривной серебра во
всех случаях имеют ввиду готландскую марку серебра, подразделяя ее при
том на четыре четверти, получившие на Руси название «гривны кун». Наличие
двух вариантов гривны исследователи, как правило, объясняют постепенной
эволюцией древнерусской гривны, полагая гривну кун – старой, а гривну серебра
– более новой единицей. В этом, однако, позволительно усомниться. Весьма
маловероятно, чтобы независимая эволюция древнерусской гривны привела
к точному «попаданию» в принятую на Готланде марку серебра, да еще и со
свойственными именно для нее фракциями в виде четвертей. Скорее нужно
думать, что и гривна серебра, и ее четверти (гривны кун) возникли (или были
заимствованы) единовременно.
Действительно, как полагают все исследователи, гривна кун (каков бы ни
был ее вес) не является ни первоначальной, ни достаточно древней единицей.
В отрыве от гривны серебра она, по существу, и неизвестна, выступая во
всех случаях только как ее фракция. Предполагать в ней самостоятельную
денежную единицу, предшествовашую гривне серебра заставляет, как кажется,
только ее (гривны кун) наименование в единственном (!) тексте – договоре
Новгорода с Готландом 1189–1199 гг. – гривной старых кун или гривной ветхих
кун. Оба названия, таким образом, суть не распространенные и обычные, но
индивидуальны именно и только для этого договора (о чем, кстати, говорит и
неустойчивость термина). Подобное наименование гривны отнюдь не указывает
на ее древность, только на то, что такая гривна состоит из старых монет.
В самом деле, если гривна серебра в конце XII – начале XIII в. обращалась
в виде серебряного слитка, для гривны кун подобные слитки неизвестны.
Следовательно, гривна кун, как справедливо отметил А.В. Назаренко, могла
реально существовать только в виде монет (как то и указывает Смоленский
договор – «пенязи»). Однако приток монет на Русь завершился на рубеже XI–
XII вв. Естественно, что к концу века такие монеты могли уже считаться
старыми и на Руси, и тем более на Готланде и в Любеке, для которых, собственно,
и готовился текст договора.
Нужно заключить, что не гривна серебра возникла из учетверения веса
некой старой гривны, но наоборот – гривна кун (действительно, отличающаяся
от старой гривны) возникла как подразделение (virdung) гривны серебра, т.е.
марки серебра.
Отождествление гривны серебра с готландской маркой позволяет искать ей
соответствия среди нескольких вариантов марки, имевших хождение в районе
Балтики. Судя по всему, марка в районе Балтики не была однообразна, существенно
отличаясь в зависимости от региона и эпохи. На основании веса гирек считают,
что в интересующее нас время существовало несколько весовых типов марки:
211, 205–204, 195–188 г соответственно. К весовому стандарту древнерусских
серебряных слитков «новгородского» и «черниговского» типов наиболее близка
третья, «легкая» марка, вероятно, и послужившая образцом для новгородской
«гривны серебра». Алексей Толочко "О новгородской «гривне серебра» .

Еще немного о гривнах.

10 Киевская Русь, змей "Уроборос", 9-10 века

Внутренний диаметр около 35 мм., металл схожий с серебром. Фото рядом - слабо похожая, но сходная по сюжету привеска, найденая в Перми: так называемый знак "Руна в Уроборосе" На следующем кадре: "A 1478 drawing by Theodoros Pelecanos of an alchemical tract attributed to Synesius"

И истоки данного образа - броненосец "golden armadillo lizard or armadillo spiny-tailed lizard, is a girdled lizard endemic to desert areas along the western coast of South Africa. Wild populations are considered threatened." Ну чем Вам не дракон?

Образ древнего змея Уробороса существует практически у всех древних культур Старого и Нового света. Происхождение названия трактуют по разному. От коптского ouro - «царь»и древнееврейского ob - «змея»; «Царь змей». Или древне - греческого ὐροβόρος, от οὐρά «хвост» и βορός «пожирающий»; буквально - «пожирающий хвост».

Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами до н. э.; они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения. Ряд историков полагают, что именно из Египта символ уробороса перекочевал в Древнюю Грецию, где стал использоваться для обозначения процессов, не имеющих начала и конца[7]. Однако точно установить происхождение этого образа затруднительно, поскольку его близкие аналоги также встречаются в культурах Скандинавии, Индии, Китая и Греции.
Описать все значения Уробороса невозможно, поскольку это один из самых богатых смыслами древнейших символов человечества. Любопытных отошлем к тетушке Вики, подчернем только, что в скандинавской мифологии Уробороса зовут змеей (самкой дракона) Ёрмунганд, и она опясывает весь земной шар.

http://apofigey.000webhostapp.com/libr/zmiy.pdf

11-12 Киевская Русь, 9-13 век

 

13 Финно-угры, украшения пояса, 9 век

В IX в. у финно-угров появляются украшения пояса в виде литых прямоугольных коньковых привесок с ложной зернью и сканью, в орнаменте которых присутствуют волюты, с бутыльчатыми или лапчатыми привесками.
Аналогии:
Голубева Л.А., Зооморфные украшения финно-угров, САИ, Е1-59, М., 1979, http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=1116

14 Бурятия, навершие с ритуальной чаши "габала", 19 век

Ритуальная чаша габала (капала). Название происходит из санскрита, kapala – это чаша, блюдо, череп. Дело в том, что изготовлена она из овального купола человеческой черепной коробки. В ритуалах чаша служит сосудом для возлияний большому числу божеств, особенно их гневным формам — дхармапалам, идамам, дакини, сиддхам и держателям тантрических линий.
По мнению некоторых исследователей, практика изготовления ритуальных сосудов из человеческих черепов идет из древности, когда аскеты жили на кладбищах и питались трупами — это был символический образ жизни — признание себя мертвым для мира, и одновременно способ вырабатывания отречения от своего «эго». Однако стоит отметить, что использование черепа в ритуально-символических целях известно у многих народов как в древности, так и в историческое время. Стоит вспомнить о чаше печенежского хана Кури, изготовленной из черепа русского князя Святослава.
Как бы то ни было, но подобные чаши в качестве ритуального предмета стали характерны именно для буддизма. Черепа, используемые для изготовления чаши, различаются своими качествами. Считается, что череп жертвы убийства или казни обладает величайшей духовной силой. Череп умершего в результате несчастного случая или от заразной болезни обладает средними магическими качествами. Череп умершего от старости фактически не имеет силы. Череп ребенка также обладает невероятной мощью, равно как и черепа детей, рожденных от смешения рас, чьи родители неизвестны, рожденных вне брака, от распутства, а в особенности от инцеста. Жизненная сила человека, которому принадлежал череп, воплощается внутри кости как дух, превращая череп в эффективный магический предмет.
Габала — сосуд для возлияний, является аналогом глиняного кувшина ведических жертвоприношений, чаши для сбора подаяний будд, или сосуда для воды бодхисатв. Как вместилище священных подношений, подносимых гневным божествам, габала выступает аналогом чаши, содержащей благоприятные субстанции – драгоценности, цветы или фрукты, подносимые мирным божествам.
Изображенный на чаше с внешней стороны шов-фиссур имеет Y-образную структуру в центре и две полукруглые линии по бокам черепа. Эти швы, которые изображаются угловатыми и зигзагообразными линиями, делят габала на пять частей, представляя мудрости пяти будд, или пяти богинь. Самый простой символизм габалы, как чаши для подношений, или сосуда для пищи аскета, состоит в том, что она служит непрестанным напоминанием о смерти, об эфемерности и непредсказуемости жизни, развивая в сознании практикующего отречение. https://www.museum-irkutsk.com/news/specproekt-235-artefaktovritualnaya-chasha-gabala
https://forum.violity.com/viewtopic.php?t=1610514 http://baikal.land/ru/baikal/209-history-baikal/3174-istbaikreg.html

15 Киевская Русь, амулет, Симаргл, 9-11 век

Симаргл (Семаргл) — древнерусское языческое божество с неясными функциями, входившее в пантеон князя Владимира. По мнению большинства учёных — полубожественный персонаж, возможно — вестник между небесным и земным мирами (как и его предполагаемый иранский прообраз Симург)

16 Крымское ханство, амулет "мордочка", серебро, 17 век

 

17 Киевская русь, амулет змий, фрагмент

 

18 Хазарский каганат (салтово-маяцкая культура), Привеска, солярный амулет, VIII — X вв.

http://domongol.org/gallery/album.php?id=78

19 Русь, пуговица от кафтана, XVI-XVII века

20 Государство сросткинцев, личина-подвеска, 7-10 век

Но есть и варианты с датировкой.

Первый из фото - со скифского кургана. Крепеж и аналогичен нашему и крайне не характерен для скифов. Второе фото - тот же крепеж с могилы Алтайской принцессы с плато Укок: " В складках юбки найдено 5 маленьких бронзовых подвесок... ". А третья морда - украшение вазы из Древней Греции.

Найден эта амулет-подвеска в Калужской области (1- до чиски, 2-3 - после), но мало общего имеет с находками региона - Мощинской и Ромено-боршевской культур. С VII века н. э. в бассейне Верхней Оки начали селиться славяне, ассимилировавшие местное население и образовавшие племенной союз вятичей. Вятичи занимались пашенным земледелием и скотоводством и вели активную торговлю с Месопотамией и Персией, свидетельством чего явились многочисленные клады арабских монет, найденные в регионе Верхней и Средней Оки. На территории Калужской области сохранилось множество городищ и курганных захоронений вятичей, племенная принадлежность которых определяется наличием характерных женских украшений — семилопастных височных колец. Созданная вятичами археологическая культура именуется ромено-боршевской. По мнению академика Б. А. Рыбакова, основанному на сообщениях арабских географов, вятичи имели развитую социально-политическую организацию, глава которой именовался «князем князей» или «светлым князем». Князь обладал военной и судебной властью и ежегодно объезжал свои владения полюдьем. Его столицей арабские источники называют город Хордаб, который историки отождествляют со славянским городом Корьдно, упомянутым в Поучении Владимира Мономаха. Вятичи долго боролись за независимость от Киевской Руси и упорно держались за свою языческую религию, сопротивляясь попыткам христианизации; одной из жертв этого противостояния стал убитый язычниками-вятичами Киево-Печерский монах Кукша. Окончательное покорение вятичей произошло только в конце XI века после военных походов Владимира Мономаха. С XII века н. э. регион Верхней Оки входил в состав Черниговского княжества.
Причина, полагаю, в том, что данной изделие имеет хазарские корни. В 850 годах земли Вятичей как раз граничили с землями Хазарского каганата. См. карту - фото 8. В то время достигшего максимума своего могущества и, наверняка "щемившего" вятичей, но и имевшего с ними торговые и "псевдокультурные" отношения. Забавный я соорудил термин, но как еще назвать переопыление граничащих народов того времени. 8-)
Похожие амулеты или подвески мне удалось отыскать только в находках причисляемых к Тюркскому каганату См фото 4 и граничевшиму с ними государству сросткинской культуры - по сути Половцы См фото 5. Находки некоторых скифских захоронения Алтая тоже похожи по выражению морд, но видимо несут в себе более приметивную технику литья. См фото 6.

Так же схожее изображение (фото7) бога Пана с бронзовой лампы, Музей в Вергине Греция, 350-325 B.C.

"Добрый день. На Алтае такие подвески неизвестны. Есть изображения более стилизованные, относящиеся к раннесредневековой сросткинской культуре." - Кугуров Артур Леонидович

"...Это не наша. Явно, что то Восточно-Азиатское. У нас в тюркское время были похожие по типологии личины - амулеты. Носились на шее. В сборнике есть статья про подобные личины", Музей археологи и этнографии Алтая Алтайского государственного университета.

"Ваша фигурка не имеет отношения к хазарам и половцам. По сросткинской культуре поищите работы Могильникова...Обращайте внимание на стилистику изображений. Добавлю: у половцев вообще нет подобных предметов, а на изваяниях нет раздвоенных бород и "негроидных" губ..." - Флёров Валерий Сергеевич

"Очень интересная подвеска с изображением мужского лица. Возможно, это образец творчества племен Юго-Востоной Азии. С уважением Л.Клочко (зав. науч.-исследовательского отдела "История ювелирного искусства в Украине"."

В 7 веке н.э. на основе одинцовских традиций сформировалась сросткинская культура. Ближе всего к ним стоят половцы, с которыми русские были хорошо знакомы. В период наивысшего расцвета в состав государства сросткинцев входил весь Алтайский край, частично Восточный Казахстан, часть Новосибирской и Кемеровской области.
У сросткинцев были хорошо вооруженные мобильные всадники, закованные в железо, скакавшие на лошадях, защищенных броней. Люди той эпохи строили мощные крепости. На территории Барнаула тоже известно сросткинское городище – Абакша, расположенное за Научным городком. К сожалению, сейчас оно сильно разрушено. Но сохранился кусок рва, земляной вал и участок самого городища площадью примерно 2 тысячи кв.м. Оно располагалось на высоком участке речного берега. Взять его штурмом было практически невозможно.
С юга государство сросткинцев граничило с Тюркским каганатом и находилось под сильным влиянием тюрков.
Владыки Азии - тюрки не включили сросткинцев в свой бескрайний каганат, но оказали большое влияние на их культуру, вооружение, веру.
С юга сросткинцы граничили с Тюркским каганатом – могучим государством того времени, и находились под сильным влиянием тюрков. Много сходств было с тюркской культурой, в вооружении, доспехах, конской упряжи, религиозных верованиях. По-видимому, сросткинцы даже имели письменность и использовали алфавит, позаимствованный у тюрков и адаптированный к своему языку. К сожалению, образцы их письмен до наших времен не сохранились. Тюркская письменность дошла до нас благодаря тому, что они высекали свои письмена на скалах. А сросткинцы, вероятно, пользовались для этих целей рисовой бумагой или кожей, которые менее долговечны, чем камень.
Но при всем сходстве культур сами сросткинцы тюрками не были. Скорее это культура самодийцев. Этот народ и сейчас известен на Средней и Нижней Оби. Это смешанный европеоидно-монголоидный тип, родственники народов ханты, манси, то есть представителей уральской расы. В Европе ближе всего к самодийцам стоят венгры, а из современных народов Алтая - кумандинцы. Возможно, кумандинцы представляют последний на Алтае осколок древнего сросткинского этноса.
Изначально сросткинцы произошли от кулайцев и одинцовцев. Это пришлые народы, представляющие северные западносибирские культурные традиции, пришедшие на смену европеоидным народам, жившим на Алтае на протяжении тысячелетий. Обосновавшись здесь, они впитали в себя многие традиции, в том числе европейские и, конечно же, тюркские.
Тюркский каганат был конгломератом из множества народов, основной костяк которого составляли две этнические ветви - теле и тюркюты. Но самодийцы, сросткинская культура в этот конгломерат не входила. Они оставались самостоятельным образованием. Хотя считается, что у них была двойная элита. То есть частично во главе государства стояли самодийские роды, а частично – тюркские. Тюрки влияли на политику, управление государством. Это не удивительно, ведь их мощь была столь велика, что даже в далекой Хазарии была двойная элита. Тюркский род Ашина с Алтая руководил Хазарией. У руля сросткинского государства стоял каган или хан. Такая же форма правления была у хунну, сяньби, монголов.
Кочевое общество было очень мобильным, неизолированным, активно контактировало с другими народами, через Алтай проходили важные торговые пути. В захоронениях сросткинского периода археологи находят китайские шелка и зеркала, арабские монеты, александрийские бусы, подвески из афганского лазурита, среднеазиатские и даже европейские вещи. В соседней Новосибирской области археологи находили даже меч викингов, непонятным образом попавший в Сибирь. Народы хорошо знали друг о друге. Русские того времени знали, кто жил на Алтае, и возможно даже торговали с ними.
Первый археологический памятник сросткинской культуры, раскопанный на территории Барнаула, располагался на Казачьем взвозе, там, где был построен старый комбинат химволокна, на месте поворота трамвая с пр. Калинина. Сейчас там находится Водоканал. Раскопки проводил французский археолог Густав Минье, который специально приехал на Алтай в 60-х годах 19 века знакомиться с пещерами. Местные краеведы Гуляев и Василий Радлов посоветовали ему эти места. Вместе они раскопали несколько курганов, которые относились к сросткинской культуре. Обнаружили наконечники стрел, характерные бляшки (иногда их называют зажим для кистей), игольники, серьги, ископаемые ракушки карбикулы (они широко использовались на Алтае, начиная с эпохи неолита).

Личина-подвеска сросткинцев Государство сросткинцев

http://history.novosibdom.ru/node/31 http://staslandia.ru/barnaultsy-kamennogo-veka-1/article_post/barnaultsy-kamennogo-veka https://bigenc.ru/archeology/text/4161830

21 Скифы, Бляшка сбруйная "голова собаки или льва? ", 5-4 век до н.э.

http://domongol.org/gallery/album.php?id=4&sort_method=image_time&sort_order=DESC

Место находки: "Между Феодосией и Керчью...."На фото реконструкция одеяния лошади, сделанная по находке уникально сохранивщейся (вплоть до кожи) в горном Алтае сбруе, иллюстрирующая для чего скифы использовали подобные бляшки и украшения.

22 Греческие причерноморские города-колонии, амулет голова Сатира, конец прошлой-начало нашей эры

 

Со времени греческой колонизации в Причерноморье наибольшей популярностью пользовался культ Аполлона — покровителя милетских колонистов и других переселенцев из Ионии. В наиболее известных колониях Милета в Северном Причерноморье — Ольвии, Истрии, Пантикапее — его почитали в различных ипостасях, но чаще всего как Дельфиния и Врача. Святилища и теменосы Аполлона Дельфиния и Врача в Ольвии появились еще в VI в. до н. э. вместе с храмом Зевса.
Другим не менее популярным божеством ионийских колонистов был Ахилл, святилище которого на острове Левка (Змеиный) посещали едва ли не все греческие мореходы, плававшие в северо-западный сектор Черного моря.
Другим героем, который был связан с основанием причерноморских колоний, был Геракл — защитник и мифический предводитель дорийских переселенцев. Этот герой широко почитался в Херсонесе Таврическом, так как это была колония Гераклеи Понтийской, мифическим основателем которой он являлся.
Геракла почитали и в Скифии, где мифологическая традиция превратила его в предка местных царей.
Северопонтийские эллины широко почитали Деметру, Кору, Афродиту, Артемиду, Кибелу, о чем свидетельствуют многочисленные терракотовые фигурки сидящих и стоящих богинь, а также протомы с цветком и плодом граната.
Афродита, богиня любви и красоты, которая считалась также покровительницей производительных сил природы и всего сущего, была особенно популярна на Боспоре. Там ее воспринимали как Апатуру и Уранию, Владычицу Апатура Афродиту представляли в образе стоящей молодой женщины, на что указывают терракотовые статуэтки «танагрского стиля», распространенные в III-II вв. до н. э. Афродита почиталась в образе Тюхе — богини счастья, а как морская богиня, получившая эпитет Навархиды, считалась защитницей моряков вместе с Посейдоном
Первой из восточных богинь, с которой ассоциировались эллинские женские божества плодородия, стала Кибела, почитавшаяся в Северном Причерноморье с VI в. до н. э.
В Колхиде проявляются следы культов Диониса, Геракла, Ино-Левкотеи, Артемиды, Афродиты, Великой Матери богов.
Памятники коропластики также подчеркивают преимущество греческих культов Боспора перед понтийскими. Среди них можно выделить группу статуэток конца II-I вв. до н. э., которая представляет одетых или полуодетых женщин, стоящих рядом или опирающихся на колонну или ствол дерева, а также фигурки танцующих женщин. Их относят к культам Афродиты, Артемиды, Деметры, Коры-Персефоны, Геры, Гестии, а некоторые экземпляры ученые связывают с празднествами в честь Диониса.Статуэтки стоящего Геракла в львиной шкуре с палицей, распространившиеся на Боспоре во II-I вв. до н. э., представляют героя в образе бога и восходят к статуарному прототипу.
Параллельно популярностью пользовались маски Геракла, большая часть которых изготовлена в мастерских Пантикапея. Эти терракоты отражают боспорскую религиозную традицию, в связи с чем в науке высказывалось предположение, что на позднеэллинистическом Боспоре Геракл почитался рядовыми жителями царства в противовес божествам знати как результат политики Спартокидов, стремившихся расширить круг почитателей мифического предка своей династии.
В коропластике Боспора имеются памятники, которые появились под прямым влиянием понтийских религиозных представлений. Это изображения Диониса, членов его свиты и божеств его круга — Диониса-Сабазия, сатиров, силенов, актеров театра .
Вакхический культ пользовался популярностью у боспорских греков: в Пантикапее с IV в. до н. э. существовало святилище Диониса, где стояла его большая мраморная статуя (сейчас хранится в ГЭ); среди терракот преобладали гермы бородатого и безбородого Диониса, головки Диониса-Сабазия в остроконечной фригийской шапке, статуэтки бородатых силенов, часто встречающиеся при раскопках в слоях III-II вв. до н. э. в Пантикапее, Фанагории и других городах.
Увеличение количества терракот с изображением Диониса и членов его свиты к концу II — началу I вв. до н. э., как и в городах Понтийского царства , было связано с провозглашением Митридата Евпатора Дионисом. С этого времени на Боспоре, в Понте и ряде других районов Причерноморья особое значение стали придавать маскам Диониса, сатиров, силенов. Большая их часть поступала из Амиса — признанного центра их производства, однако некоторые изготовлены в боспорских мастерских по матрицам из южно-понтийских городов.
Выделяются изображения голов Диониса Тавра (Тавроморфа, Быка) в жреческой повязке в виде выпуклого валика, перевитого лентой с бантами с обеих сторон головы, Диониса Ботрюса (Винограда), усы, борода и волосы которого обозначены как ягоды винограда. Их часто находят в Пантикапее, Фанагории, Мирмекии, Порфмии , Херсонесе Таврическом, колхидском городе Вани. Это в основном приношения, но часть подобных терракот использовалась в ритуалах во время праздников Диониса вместе с масками Ариадны, селенов и сатиров, иногда они фигурировали в погребальном культе — их клали в могилы. Маски дионисийского круга свидетельствуют об аграрном и хтоническом характере культа бога — покровителя умирающей и возрождающейся природы. Некоторые из них датируются IV—III вв. до н. э., однако основная их часть, преимущественно это продукция мастерских Амиса, относится к концу II — началу I вв. до н. э. Они найдены в сельских святилищах Боспора в Восточной Таврике (поселения Полянка, Генеральское)и на Таманском полуострове (Береговой 4 — святилище Деметры и Коры близ Патрея и Фанагории), которые функционировали в эллинистическую эпоху, в том числе в конце II — начале I вв. до н. э. Появление там в это время масок Диониса и членов его свиты свидетельствует о включении ритуалов Диониса в традиционные обряды греческих богинь плодородия.
На поселении Вани обнаружено много фрагментов масок Диониса Быка и Диониса Винограда, сатиров, а также силена, которые изготовлены в Амисе и относятся к концу II — началу I вв. до н. э. На них бог представлен в виде юноши или молодого мужчины, иногда он уже в возрасте и имеет бороду. В конце II — начале I вв. до н. э. к юго-западу от городских ворот Вани, на месте древнего святилища, появился небольшой храм с мозаичным полом и сырцово-кирпичными стенами. В центре находился круглый каменный алтарь, возле которого лежали железная курильница конической формы для подвешивания и фрагменты бронзовых священных или ритуальных сосудов, украшенных накладным орнаментом в виде голов молодого Диониса, Пана, менады, сатира и трех бронзовых орлов с поднятыми крыльями.В основе почитания колхами и греками в Колхиде этого бога умирающей и возрождающейся природы и, соответственно, спасителя и апотропея в митридатовскую эпоху лежал местный обряд захоронения железных и бронзовых мужских фигурок, который совершался в Вани с III в. до н. э. Таких фигурок, датируемых этим временем, сейчас известно семь, причем одна из них является хорошей эллинистической бронзовой копией статуи Диониса или молодого силена. Этот обряд связывали с культом мертвых, мистериями хтонических богов и обращением к Персефоне — царице подземного мира, а также с изображениями жрецов, вопрошавших Великую богиню о защите города.
В мировоззрении населения господствовали представления, связанные с почитанием бога Диониса, с которым сопоставляли Митридата VI. Образ этого бога фигурировал в типологии монет, ему посвящали святилища, например, в Пантикапее и Вани, где широкой поддержкой пользовались обряды Диониса, активно совершавшиеся там вследствие героизации и обожествления понтийского царя, получившего эпитет «Дионис». В одном ряду с ними стоит культовый комплекс при царском дворце на акрополе Пантикапея, обнаруженный недавно при раскопках. Это небольшая антовая постройка, состоявшая из пронаоса, двух несущих колонн и наоса квадратной формы, где почитали греческих богов в сочетании с анатолийскими аналогами, что было свойственно религии Понтийского царства. В этом небольшом святилище найдены терракотовые фигурки Афродиты Анадиомены, в том числе в образе стоящей Анаит с массивными браслетами на руках и ногах, положившей левую руку на голову прислонившегося к ее ноге Эрота в остроконечной шапочке фригийского Аттиса, статуэтки Аполлона Кифареда, Геракла, всадников, а также протомы и маски Диониса Тавра, Диониса Винограда и членов его свиты — танцующих менад, актеров, сатиров и силенов, большая часть которых амисского производства. Засвидетельствованы также фрагменты терракот Митры, убивающего быка, воина со щитом (так наз. «галат»), Аттиса или Мена во фригийской шапке и другие. Комплекс представляет собой сочетание местных эллинских и анатолийских культов, характерных для времени вхождения Боспора в державу Митридата Евпатора.
В монетной типологии Боспора середины — второй половины I в. до н. э., где господствующее положение от Диониса перешло к Аполлону. По всей видимости, культ Диониса утратил статус царского, что сказалось на обрядовой стороне и религиозном сознании боспорского населения. В результате сократилось количество вотивов в виде масок и протом Диониса и членов его свиты.
По характеру приношений, главным образом терракотовых статуэток, можно проследить эволюцию почитавшихся там божеств и изменение культовой практики.
Элевсинская идея бессмертия души, счастья и плодородия вместе с апотропеическими и спасительными функциями богов этого круга, популярная в классическую эпоху, в позднеэллинистический период и на рубеже нашей эры обрела новое религиозное содержание, которое вкладывалось в терракотовые статуэтки и изображения мужчин на надгробных рельефах. Если ранее боги просто покровительствовали людям и их поступкам «в той и иной жизни», и это были преимущественно боги греческие, то теперь их число существенно увеличилось, ибо в сознании населения все большее место стали занимать Дионис, а позднее воин-сатрап с функциями Митры, иногда сам Митра Тавроктон в образе Аттиса, Митра-Аттис-Мен как конный бог, Аттис, ассоциировавшийся с Плутосом и Иакхом. Все они олицетворяли плодородие и богатство как основу жизни и счастья людей, поэтому Митру воспринимали и как Аттиса, и как Мена, тех же Аттиса и Мена сопоставляли с Эротом, спутником Афродиты, а всех их вместе наделяли функциями Диониса, Плутоса, Триптолема, Иакха, Посейдона, Зевса, Ареса, Геракла — бессмертных богов и героев, победителей смерти, спасителей от невзгод и хранителей счастья; при этом некоторые из этих богов являлись покровителями правящей династии. Люди пытались отождествлять себя с этими богами, совершать поступки, которые обеспечивали бы им счастливое существование и богатство.

С.Ю. Сапрыкин. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени Глава V. Культы понтийских богов в Причерноморье

23. Понтийское царство, Амис, Митридад 6, 85-65 до н.э., Монета;

на редкость в убогом сохране, но, однозначно, подлинная. Как пример сохрана металла тех времен.

24 Крым, Амулет "человечек", ??

25 Пермь, Амулет, VII в. до н. э. — XII в. н. э.

Возможно, имеет отношение к пермскому зверному стилю Вот здесь подборка именно личин данного стиля

Пермский звериный стиль - это Шаманские изображения, Чудские образки, Культовое литье — бронзовая художественная пластика VII в. до н. э. — XII в. н. э., найденные в районе лесной и лесо-тундровой зоны Северо-Восточной Европы и Западной Сибири от Камско-Вятского бассейна до водораздела Енисея-Оби. Найденные и сохраненные предметы, созданные предками в зверином стиле, ныне находятся в многочисленных частных коллекциях, антикварных салонах и государственных исторических музеях, а том числе в Эрмитаже.
Ни историки, ни археологи понятия не имеют, что на самом деле означают эти амулеты и статуэтки, какое послание зашифровано в странных диковинных образах. Единственным логическим объяснением, напрашивающимся при виде древних предметов, является охота и некая связь с животным царством. Однако любому, прочитавшему книгу "АллатРа", становится ясно, что речь идет не об оленях, птицах и лосях, а о духовных знаниях, или в данном конкретном случае - о боковых сущностях человека. Также в зверином стиле много указаний на "победу над Животным началом" и на "духовное освобождение".
Еще можно с уверенностью заявить, что мотивы пермского искусства поразительно схожи с мотивами древних американских цивилизаций Тольтеков (мексиканцев), Сикан, Инков, а также в некоторых местах практически идентичны с искусством острова Пасхи, я имею в виду образ "птицечеловека".
Так называемые "руки на животе" пока остается "белым пятном" в нашем направлении исследования артефактов, в "АллатРа" об этом ничего не сказано.

https://rgdn.info/tayna_permskogo_zverinogo_stilya_raskryta

26 Крым, скифы, культовая маска, II век н. э.

 

Датировка сделана по озвучке знакомого археолога из Симферополя: "...Показал ему фото мордашки! Вообщем ......сказал он, что за его профессиональную деятельность подобных в руках подержал не одну . Тем не менее вещичка очень редкая и является языческим идолом средней бронзы! Люди перекочевывая с места на мето переносили с собой и своего Божка. Сказал ему что мы думали на театральную маску греков. Говорит, что обсолютно разные вещи. Даже по цвету глины можно сказать что не Греки........да и технология обработки глины иная! ..".Но, вот, например, соседнее изображение - это самая старейшая из всех известных масок - экспонат музея Библии и Святой Земли в Париже - каменная маска для погребения, возраст которой определен периодом неолита (7000 лет до н. э.).

Конечно, они не идентичны, но фото более похожей я в интернете найти не сумел. 15 самых древних реликвий

Вот обстоятельства находки, выпытанные у местного жителя, моим товарищем с Крыма, для установления сопутки или хотя бы описания места: "...нашел он возле села Нива. В балке(низине) торчат каменные плиты из под земли (природный выход породы) ....там и был устроен схрон. Между вертикально слегка торчащих плит, убрали почву и заложили тяжелым валуном......что там нашли люди которые подняли валун остается загадкой! Скоее всего это были не копатели (потому что все бы там перерыли) и маска вряд ли бы ускользнула от взгляда. Это люди, которые собирают Бут для строек.....говорит что много лунок от собраных камней пооставалось. Я спросил глубже копал? Говорит все перерыл. Вот вроде все рассказал".

Сам я схожих изображений в литературе по Крыму не обнаружил. Обратился в Эрмитаж С профильного отдела "Отдел археологии Восточной Европы и Сибири" ответа вообще не пришло. Думаю есть связь между находкой этого идола и иной известной в данном районе находкой. Расстояние между этими местами менее 8 киллометров. См карту. Что есть "Бут для строек" пока тоже не уточнил 8-))


Археологи нашли на западе крымского полуострова остатки культового сооружения, в котором сохранился алтарь.
Античное городище Кульчук, где нашли алтарь, расположено на западе Крымского полуострова недалеко от озера Донузлав и состоит из семи-восьми усадеб. В городище жили около 300 дорийских греков – выходцев из Спарты. В те далекие времена стены и башни комплекса достигали 15-20 метров.
- Здесь в древности жили таврские племена и греки – выходцы из Спарты, - рассказал замдиректора Института археологии Крыма РАН Сергей Ланцов.
По мнению ученого, древние "крымчане" могли посвятить алтарь Гераклу или Артемиде. Какому именно божеству, станет известно позже. И так же специалистам предстоит уточнить, когда алтарь вытесали из камня. Находка датируется приблизительно III веком до нашей эры, но если грамотно изучить трехметровый слой земли, под которым ее нашли, то можно определить более точно время с погрешностью от 1 года до 25 лет.
На взгляд обывателя алтарь не представляет из себя ничего интересного – обтесанный кусок камня приблизительно 60 на 50 см в ширину и 40 см в высоту.
- Да, что вы говорите! – не без эмоций продолжил рассказ Сергей Борисович. - Даже в Херсонесе таких находок нет. Подобный алтарь есть только в Евпатории - бывшей Керкинитиде. Представьте себе, что вы просто вырыли яму, а там иконостас и церковь! Предметы культа очень редкие находки, ведь в древние времена захватчики в первую очередь уничтожали все, что было связано с религией народа, чьи земли они завоевали.
Ученый напомнил, что древнее государство Херсонес простиралось на 300 километров от нынешней Балаклавы до Херсонской области. Столица была на территории современного Севастополя.
Сергею Борисовичу, чей адрес я нарыл в интернете, я, конечно, тоже написал. Но ответа пока не последовало.

https://savliy.livejournal.com/730728.html

Средний бронзовый век связан со второй фазой в истории Циркумпонтийской металлургической провинции и датируется в ее пределах последней третью III — первой половиной II тыс. до н. э. Однако, раздельная обработка материалов разных регионов обнаруживает «плавающий» характер его верхней границы. К примеру, в степях Северного Причерноморья он завершает свое развитие уже в конце первой трети II тыс. до н. э.
На протяжении второй фазы территория провинции расширяется в северном направлении, захватывая верхневолжский регион Восточной Европы . Южные пределы ЦМП остаются прежними.
Северного Причерноморья, где в среднем бронзовом веке обитали катакомбные племена. Их памятники принято рассматривать в рамках катакомбной культурно-исторической общности, датируемой последней третью III — первой третью II тыс. до н. э. 5 В пределах общности выделяют более десяти самостоятельных катакомбных культур. Различия между ними проявляются прежде всего в керамике, в некоторых категориях погребальных вещей, а также элементах погребального обряда. Но есть у них и общая черта: повсюду распространяются захоронения в катакомбах . Так именуют особый вид погребального сооружения в виде ямы с боковым ответвлением в сторону. Наряду с катакомбами местами встречаются и иные формы могильных ям, которые были унаследованы от предшествующего времени. Например, в степном Поднепровье обычный ямный обряд погребений сохраняется у катакомбного населения вплоть до конца среднего бронзового века.
Основным источником по изучению катакомбной культурно-исторической общности являются многочисленные курганные погребения, распространение которых и очерчивает ее границы . На западе они достигают Прута, на востоке простираются до Волги, хотя отдельные захоронения сейчас известны и в Заволжье и даже в Южном Приуралье . На севере границы приближаются к южной окраине лесной зоны, на юге они захватывают все Предкавказье, побережье Черного моря, степной Крым. В отличие от погребений поселения катакомбных племен крайне редки. В степной зоне это временные стоянки у берегов крупных рек с нерегулярным культурным слоем и отсутствием явных следов жилых построек
Инвентарь погребений разнообразен. Наиболее многочисленна керамика. Основными формами посуды являются округлобокие горшки с прямой шейкой и кубки . Они богато орнаментированы отпечатками шнура и гребенчатого штампа, образующими круги, сложные спирали, полукруглые фестоны, горизонтальные полосы, «елочку» и пр. Гораздо реже попадаются курильницы -уплощенные чаши с внутренним отделением на крестовидной ножке-подставке . Внутри чаш обычно видны следы нагара, свидетельствующие об их назначении: они использовались для сожжения благовоний.
В погребениях встречаются также изделия из кремня и камня: скребки, наконечники стрел и копий, навершия булав, топоры-молотки, песты, терочники. Богатым набором представлены украшения: медальоны, подвески, височные кольца, бусы. Основная их часть отлита из бронзы и серебра. Однако известны также подвески из янтаря и бусы из стекловидной пасты.
http://arheologija.ru/sredniy-bronzovyiy-vek/

Немного похожи : https://vk.com/topic?act=browse_images&id=-39920007_1062 с выставки «Лицом к лицу: Старейшие маски в мире», в Музее Израиля. Все 12 экспонатов были найдены в Иудейских горах и в Иудейской пустыне, примерно в 30 км друг от друга.
Но это все "НЕ ОНО".Прошел год 8-)) Вроде как разобрались вот выдержки из заключения Министерства культуры Крыма:"Прямые аналогии Вашей маске не обнаружены. Она на сегодняшний день уникальна , что, впрочем не очень редко для лепных изделий из глины. Представляется, что маска выполнена лепкой из не очень хорошей глины, а, скорее, из очень плохой . В качестве отощитнеля включены песок и дресину или солому (так видно на фотографии) . Поверхность шероховатая . Выполнено, якобы, лепкой. Всё это указывает на крайне слабый профессионализм исполнителя. Следовательно, маска - варварское исполнение . Не сарматское и не тюркское (крымские татары рано приняли ислам , запрещающий изображать людей и животных). В западном Крыму обитали поздние скифы. Они умело создавали разнообразную лепную посуду . У них был контакт с Херсонесом и Боспорским царством. В этих античных государствах среди террасовых статуэток встречаются довольно крупные терракотовые маски. Среди них есть маски с отверстиями для глаз и рта. Это «Маска героя», «Маска Гермеса», «Маска Аттиса-ребёнка». I-П вв . н.э . Маски употреблялись в погребениях, чаще в детских, для обмана нечистой силы. Гермес Психопомп, сопровождал душу умершего в царство Аида. Эти маски выполнены реалистично . Им своеобразно в первобытной конкретности и схематичности уподоблена маска из Нивы. Таким образом, Ваша маска - варварcкое подражание греческим образцам коропластики . Атрибуцию подтверждает морфология и стилистика данного предмета. Дата маски II- III вв. н.э , что вполне согласуется с историей позднескифского государства в Крыму. По получении дополнительных данных о маске её атрибуция может быть уточнена."Но я все таки с ними сейчас процессе уточнений своей гипотизы, что это изображение своей круглолицестью и вмятинами по всему фронту более напоминает медузу гаргону нежели "Справа и слева по краям маски сделаны вдавлины указательными средними пальцами правой и левой рук, обозначающие уши . Несколько вдавлин сделано на голове, которые, вероятно , имитируют волосы. В целом маска выполнена условно и схематично и в абстрактности изображает человеческое лицо".

После прихода маски почтой, и поэтапной атрибуции по приложенному в письме от мин. культуры алгоритму, отправил им уточненное описание и кааественные сканы и получил повторный ответ:

"На письмо сообщаю дополнительные сведения к атрибуции Вашей маски. В первом письме мною определена Ваша маска как позднескифское культовое изделие II – III вв. н.э., подражающее античным образцам. По получении второго письма проведено обстоятельное исследование данного вопроса, и я, опять-таки не имея аутопсии, пришёл, в сущности, к тем же результатам.
В 1949 году к раскопкам столицы государства поздних скифов на окраине Симферополя приступил археолог Павел Николаевич Шульц. На городище Неаполь Скифский было открыто много интересных и важных для науки сооружений. В 1956 году там была найдена маска стилистически близкая Вашей маске, но без вырезов глаз и рта. Она описана так. «Маска. Схематично исполненное человеческое лицо. Высота 12 см. Глина грубая, красновато-серого цвета. Маска формована. Местное производство. Дата I – II в. н.э.». Археолог Татьяна Николаевна Высотская отнесла маску к категории культовых предметов. Она усматривает в семантике маски и других изделий влияние античных государств на скифскую культуру, обратное влияние и общую варваризацию культуры в Северном Причерноморье. Таким образом, дату Вашей Маски нужно ограничить II в. н.э.
Литература: Терракоты Северного Причерноморья. Части I и II / Археология СССР. Свод археологических источников. Г1 – 11. М. 1970. С. 119, № 5; табл. 57,8. Высотская Т.Н. Неаполь – столица государства поздних скифов. Киев 1979. С. 188. Заведующий отделом археологии и истории Керчинского музея – заповедника, Семен Алексеевич Шестаков."

27 Крым, Скифы, сбруйная бляха "Пантера", I-II век н.э.

http://donovedenie.ru/blog/sbrujnye_bljashki_prjazhki_i_remennye_razdeliteli/2013-03-15-192

или вот эта: http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=4474

28 Римская империя, крымские скифы, привеска-амулет "воин", бронза, нач. н.э.

DML324, Привеска-амулет "воин", нач. н.э., Рим, бронза, Крым. Данные антропоморфные подвески латенского происхождения характерные находки для античных и позднескифских некрополей Крыма. Аналоги - О. Д. Дашевская «Поздние скифы в Крыму» Археология СССР, Свод археологических источников, Выпуск Д – 1 – 7, 1991 г. http://domongol.org/gallery/album.php?id=98

Подвески в виде человечков (табл. 70, 26-28) встречены в Неаполе, но более характерны они (табл. 70, 29), как и подвески-птички, для поздних погребений Юго-Западного Крыма и имеют аналогии в Херсонесе (Сымонович. 1983. Табл. XLIV, 1-4;Высотская. 1972а. Рис. 48; Зубарь, Мещеряков. 1983). Уникальна костяная подвеска в виде птички (табл. 70, 31) из Неапольского могильника (Бабенчиков. 1949. Рис. 9). http://annales.info/skif/skifkrim/2.html

В 31 г. до н. э. морской битвой при Акции завершились гражданские войны в Римской республике — и сама история республики. Победитель Октавиан Цезарь стал Августом — первым императором выстроенной им Римской империи. Восстановив и укрепив свои силы, Рим вновь обратил их вовне, собирая под своей властью народы Средиземноморья, Причерноморья и Западной Европы.

Племена и правители Северного Причерноморья, уже имевшие опыт противостояния с римлянами, понимали нависавшую над ними угрозу. Одно за другим государства и племенные объединения древней Скифии признают зависимость от Рима. В числе первых отправили своё посольство к Августу скифские цари. Оно прибыло к римскому императору уже в 25 г. до н. э., когда он завершал победоносную войну против непокорных племён северо-западной Испании. Пройдя почти половину ведомого тогда мира, скифы нашли Августа под городом Тарракон. Они просили его о «дружбе» и союзе, фактически признавая над собой верховенство империи. Одновременно со скифами Августа посетило посольство из Индии — прошедшее ради встречи с ним уже всю ойкумену. Одно это могло вселить ещё больший трепет в скифских посланцев. Тогда же или вскоре после этого «дружбу» Рима вымаливали у нового его властелина другие властители Причерноморья — предводители сарматов и бастарнов.

Август был милостив к искавшим его покровительства, но жёсток к стремившимся сохранить независимость. В 14 г. до н. э. он отстранил от власти на Боспоре вдову Асандра Динамию, навязав ей в мужья римского ставленника, понтийского грека Полемона. С этого времени Боспор попал в полную зависимость от Рима на несколько десятков лет. Римляне назначали туда царей, взамен расширив пределы Боспорского царства. Боспору подчинился Херсонес. Желая пресечь таврские разбои и ослабить более самостоятельных скифских царей, римляне поощряли завоевания Боспора во внутренних областях Крыма.

Скифы действительно, формально выразив покорность, уже тогда проявляли некоторую самостоятельность от Рима. Известно о родственных связях кого-то из скифских царей с правящим домом Парфии — главного соперника Рима в борьбе за мировое господство. Видимо, первой женой царя Фраата IV (38–2 гг. до н. э.) была царевна из крымской Скифии. Их сын Вонон был отправлен заложником в Рим по настоянию своей мачехи Музы, гречанки и бывшей любовницы императора Августа. Однако позднее, в результате борьбы проримской и антиримской партий, Вонон вернулся на родину и в 8 г. н. э. взошёл на престол. Будучи проникнут римской культурой и ориентируясь в целом на Рим, Вонон продержался у власти лишь четыре года. Он попытался затем закрепиться в Армении, но неудачно — по настоянию нового царя Артабана Август взял неудавшегося ставленника под арест. Сосланный в Киликию, Вонон вознамерился бежать «к своему родичу царю скифов». Но по пути к черноморскому побережью Кавказа, в Армении, он был схвачен и убит своим бывшим стражником. О дальнейших связях европейских скифов и парфян ничего не известно.

В самом начале I в. н. э. подробное описание Северного Причерноморья включил в свою «Географию» греческий учёный Страбон. На страницах его труда неоднократно упоминаются «скифы», но зачастую как обобщённое название всех иранских кочевых народов от сарматов до саков. Однако сообщает он и конкретные сведения о царстве скифов в Крыму, которое именует «Малой Скифией». Она, по его сведениям, помимо областей в Крыму, включала также «область за перешейком до Борисфена» — то есть скифское Нижнее Поднепровье. К Скифии относились и те области Крыма, которые принадлежали «скифскому племени тавров». Страбону известны и скифские крепости — Палакий, Хаб и сам Неаполь. Крымских скифов Страбон называет «георгой», заимствуя обозначение у Геродота, но уже с основанием — скифы времен Страбона действительно стали земледельцами. «Они, — пишет Страбон, — считаются более мягкими и вместе с тем более цивилизованными (чем степные кочевники), но тем не менее, будучи стяжателями и занимаясь морским промыслом, они не чуждаются ни разбоя, ни других подобного рода несправедливых поступков, диктуемых алчностью». Здесь имеются в виду прежде всего те же тавры, о морском разбое коих Страбон вспоминает в другом месте. В его время земли скифов и тавров уменьшались под натиском зависимых от Рима владык Боспора. Их владения уже достигали северо-западного побережья Крыма. Скифы начинают покидать эти места, их крепости и селения здесь гибнут.

Боспоряне не были единственными противниками скифов. На западе, в окрестностях Ольвии, интересы скифских царей сталкивались с фракийскими правителями. Около 17–18 гг. н. э. скифы в союзе с бастарнами вели войну против фракийского царя Рескупорида. Это скорее соответствовало интересам Рима, против воли которого Рескупорид объединил всю Фракию южнее Дуная. Война была прервана захватом царя римскими посланниками, обвинившими его в свержении и убийстве римского ставленника — своего племянника и соправителя Котиса. Не исключено, что и нападения скифов и бастарнов были инспирированы Римом.

В 8 г. до н. э., после гибели Полемона в бою с сиракским племенем аспургиан, римляне вернули власть над Боспором Динамии, причём её соправителем, а затем единоличным царём стал некто Аспург. Всё это представляет некоторую загадку. С одной стороны, Аспург в одной из надписей прямо называет себя сыном Асандра. Его сын Митридат позднее именовал себя «потомком Ахемена» — то есть принадлежал к понтийской династии, считавшейся ветвью Ахеменидов. Из этого делается вывод, что Аспург был сыном Асандра и Динамии. Но с другой стороны, имя «Аспург» явно сарматское и связано с названием аспургиан («племя Аспурга»?). Аспург первым среди боспорских царей стал пользоваться родовыми сарматскими знаками-тамгами. Всё это не менее ясно указывает на его сарматское происхождение. Решить затруднение можно разве что признав эллинизированным сираком самого Асандра, но большинство учёных сомневается в этом. Пока вопрос остаётся без ответа. Возможное его решение — Аспург был внуком Асандра и Динамии по женской линии, сыном какого-то сиракского вождя.

Каковы бы ни были обстоятельства, приведшие Аспурга на престол, его «сиракская» ориентация — очевидный факт. При нём таманские сарматы наводняют Боспор и становятся основной силой боспорской армии. Если некогда Боспор мог стать из греко-меотского греко-скифским царством, то теперь стремительно становится греко-сарматским. С другой стороны, Аспург стремился поддерживать хорошие отношения с Римом, признавал себя «другом и союзником римского народа». Его женой стала воспитанная в Риме фракийская царевна Гепепирия. Опираясь на силы сираков и прочный союз с Римом, Аспург мог спокойно продолжать завоевания предшественников. Основной жертвой при этом стали уже традиционные для боспорской политики объекты агрессии — скифы и тавры. Если западные, «европейские» сарматы давно уже находились со скифами в союзе, то с «азиатскими» сираками их разделяла древняя вражда.

Аспургу удалось добиться решающих успехов в длительном противостоянии. В начале 20-х гг. н. э. (не позднее 23 г.) он разгромил скифов и тавров, вынудил их платить дань и признать свою верховную власть. Уничтожать Скифское царство он, впрочем, не стал. На престол в Неаполе был посажен некий Ходарз, сын Омпсалака, — судя по имени, сармат или полусармат с родственными связями на Боспоре. Неясно, имел ли он какое-то хотя бы свойственное отношение к династии Аргота. С этого времени в «Скифии» Крыма, а затем и Нижнего Поднепровья, тоже распространяются сарматские тамги. Древнейшие из них свидетельствуют о перемещении сюда сарматских кланов с Северного Кавказа, из Прикубанья.

С другой стороны, местная династия едва ли была полностью уничтожена или даже поражена в правах. Во всяком случае, множество «скифских царей» упоминается и позднее. Сохранение раздробленности указывает на то, что расплодившиеся потомки Скилура сохранили власть и привилегии. Скифская знать смешивается с сарматами и ко II в. тоже начинает пользоваться тамгами — некоторые из коих уникальны именно для скифского Крыма и прилегающих областей.

Зависимость от Боспора сохранялась почти три десятилетия. Свидетельство связей между Неаполем и Пантикапеем — найденное в скифской столице блюдо с именем царицы Гепепирии. Фракиянка правила Боспором после смерти своего мужа Аспурга. Правление её продлилось около года и ознаменовалось новым охлаждением отношений с Римом. Римляне пытались посадить на боспорский престол брата Гепепирии Полемона, тогда как царица отстаивала интересы своих сыновей. Высказывалось предположение, что отправка богатых даров в Неаполь связана со стремлением заручиться на случай осложнений верностью скифов.

Престол в конечном счёте остался за сыном Гепепирии Митридатом. Вскоре он попытался добиться полной независимости от Рима — опираясь на поддержку сираков и других «варварских» племён. Однако брат Митридата Котис благоразумно перешёл на сторону Империи и её волей сменил брата на троне Пантикапея. В 49 г. на Боспоре разразилась ожесточённая война, в которой на стороне Митридата выступили сираки, а римлян под держали соперники сираков в Волго-Донском междуречье — сарматы аорсы. В итоге римляне одержали победу. Митридат сдался царю аорсов и был передан римлянам под гарантии безопасности. Стоит отметить, что на стороне Митридата в кампании того года приняли участие и тавры. Когда несколько кораблей возвращавшегося с победой римского войска выбросило на крымский берег, тавры атаковали их и перебили «множество».

Кризис на Боспоре позволил скифам освободиться от прямой зависимости и вернуть часть утраченных земель. Однако сфера их влияния сократилась. Прежде всего, была утрачена Ольвия. Борьба сираков и аорсов расшевелила задонские племена, сдвинула их с мест. И те, и другие массово переселяются на запад. В итоге давние союзники скифов роксоланы вынуждены были откочевать за Буг, вытеснив, в свою очередь, живших там языгов (включая царских сарматов) дальше на запад, к Карпатам. Сираки обосновались по соседству со скифами, к востоку от Нижнего Днепра. Часть аорсов выселилась ещё дальше на запад, за Днепр, к Днестру и Дунаю. В 50-х — 70-х гг. I в. н. э. цари этих западных аорсов Фарзой и Инисмей контролировали Ольвию, в которой чеканили монеты от их имени.

Потеря влияния в Ольвии требовала некой компенсации. В начале 60-х гг. скифы вновь обратили своё внимание к Херсонесу. Скифский царь (видимо, верховный правитель Неаполя) потребовал с города дани. Херсониты при поддержке римлян к этому времени обособились от Боспора, превращаясь постепенно в главный оплот имперской власти в Крыму. Неудивительно, что платить дань Херсонес отказался. Разгневанный царь начал войну. В качестве союзников скифов выступили «савроматы» и ещё какие-то племена. Под «савроматами» вряд ли следует разуметь вытесненных на запад роксолан. Скорее, имеются в виду недавние враги скифов сираки, сохранявшие связь с Боспором. Разгром Херсонеса был бы выгоден боспорским царям. Наряду с сираками на стороне скифов, естественно, выступили полузависимые от них тавры и сатархи.
Вся эта огромная по крымским меркам рать обрушилась на город внезапно в 63 г. Херсониты не успели толком подготовиться к обороне. Предместья города выгорели. Скифы и их союзники осадили Херсонес. Однако херсониты успели призвать на помощь римского наместника провинции Мезия Плавция Сильвана, уже прославившегося победами над сарматами. Плавций Сильван с римской армией добрался до Херсонеса за 12 дней. Он наголову разбил скифов и отбросил их из окрестностей города. После этого скифский царь вынужден был вступить в переговоры с римским полководцем.

Итог их для скифов был тяжёл. Скифы отказывались от претензий на Херсонес, окончательно превратившийся вскоре в твердыню римлян в Северном Причерноморье. Они вынуждены были также уступить часть собственных земель к северу от Херсонеса. Скифское городище Альма-Кермен после этого становится местом расквартировки римского гарнизона, прикрывая подступы к Херсонесу.

Общая ситуация, сложившаяся в Крыму и Нижнем Поднепровье к концу 70-х гг., известна нам из «Естественной истории» римского учёного-энциклопедиста Плиния Старшего. К его времени «Малая Скифия» уже не представляла собой единого целого, распадаясь на отдельные племенные территории. В Нижнем Поднепровье Плиний помещает «скифов-сардов» (название прежде неизвестное), а в горном Крыму — «скифотавров». Всего в горах, по его словам, живёт «тридцать народов, из которых 23 — внутри этой области». Восточными соседями живущих на срединном хребте скифотавров он называет «скифов сатархов». «Скифотавров» и тавров Плиний почти не различает, отмечая тем самым далеко зашедшее смешение народов. Плакию (т. е. Палакию) он называет «городом тавров». Плиний ничего не говорит о Неаполе, зато называет шесть городов в горах Таврики — Оргокины, Харакены, Ассираны, Стактары, Акисалиты и Калиорды. Это явно какие-то из скифских городищ центральной горной группы. Но какие именно — неизвестно. Во времена Плиния скифы в Крыму были отрезаны или почти отрезаны от западного моря владениями Херсонеса (фактически — Рима).
I в. н. э. отмечен и первым знакомством скифов с христианством. По жребию, выпавшему апостолам, Северное Причерноморье досталось для проповеди Андрею Первозванному. Судя по преданиям, дошедшим до христианских авторов III–IV вв., Андрей проповедовал в «Скифии», в том числе и собственно скифам. Насколько успешной была его проповедь, неизвестно. Однако в Херсонесе долго жили предания о пребывании здесь апостола и о его поездках на «варварский» север. Уже в Средние века, став известными русскому летописцу, легенды эти легли в основание его рассказа о путешествии апостола по будущему «пути из варяг в греки». «Повесть временных лет» рассказывает, как Андрей благословил место будущего Киева и достиг далёких северных краёв, где позже возникнет Новгород. Как бы ни обстояло дело в действительности, легенда эта отражает труды многих поколений проповедников христианства. Век за веком отправлялись они из римского, а затем византийского Херсонеса для проповеди северным «скифам».

Конец I века стал началом конца Третьего Скифского царства. Зажатые в своих узких границах, отрезанные от большинства источников дохода, потомки древних паралатов не могли обходиться без войн. А войны их были большей частью неудачны — ибо направлены против интересов Рима. Все возможные цели скифских завоеваний — Ольвия, Херсонес, Боспор — являлись «друзьями и союзниками римского народа».

Около 94–97 гг. скифы и тавры отказались повиноваться новому боспорскому царю Савромату I (94–124) и вступили в войну с Боспором. Момент был выбран довольно удачно, поскольку Боспор как раз подвергся натиску новых орд сарматских кочевников — аланов — со стороны Тамани. «Тавроскифы» атаковали границы Боспора и Херсонес. Их цари пожелали вступить в союз с аланами. Однако первый натиск аланов на Боспор был отражён, а скифов боспорским дипломатам удалось убедить отказаться от идеи союза с аланами. Напуганные появившейся в окрестностях Херсонеса боспорской армией, скифские цари даже присягнули на верность Савромату. Впрочем, очень скоро они вновь выступили против него — и на этот раз были разгромлены царскими полководцами. Скифы были отброшены обратно в крымские горы, а тавры вновь признали власть Боспора.

Отношения с Ольвией в это время оставались неровными. С одной стороны, скифские цари ещё в конце I в. н. э. не раз приходили к городу и почтительно встречались городскими чиновниками. Очевидно, как это было некогда в обычае у кочевых владык, они брали с города «дань»-откуп. После распада под давлением новых кочевников с востока «Аорсии» Фарзоя это вновь стало возможно. Но ольвиополиты, чувствуя за собой силу Рима, всё больше смелели и могли отказывать царям в «дани». Это приводило к набегам, державшим город в напряжении. Один из них описывает оратор Дион Хризостом, посетивший Ольвию около 100 г.: «Вчера в полдень скифы сделали набег и некоторых зазевавшихся часовых убили, других, может быть, увели в плен… бежавшие забрались слишком далеко, бросившись бежать не к городу… ворота были на запоре, и на стене водружено было военное знамя».

Около этого времени усиление аланов вызвало новые передвижения сарматских племён. В результате было разорено несколько северных и левобережных «городов» скифского Поднепровья. Некоторые сарматские кланы азиатского происхождения — аорсские или аланские — проникли вглубь Скифии и осели в Крыму. Возможно, что Ольвию скифы беспокоили не только с целью наживы, но и в поисках новых мест.

Решительный реванш скифы попытались взять через пару десятков лет. В 123–124 гг. они вновь поднялись против гегемонии Боспора и атаковали его границы. Вновь скифские цари попытались воспользоваться сменой власти — победивший их Савромат I умер и на престол вступил его сын Котис II. Однако в битвах на суше и на море у побережья скифы были разгромлены опять. На этот раз уже все они были вынуждены признать верховенство боспорского царя.

Итоги этих событий отразились в сочинении о берегах Понта Эвксинского (Черного моря), написанном римским чиновником и учёным Аррианом около 132 г. Он отмечает уход «скифотавров» из некоторых областей на прибрежье Крыма — в частности, упоминает «покинутый порт скифотавров» близ нынешнего Судака, в древних землях тавров. С другой стороны, несколько неожиданно, он упоминает о скифской принадлежности Калос Лимена и таврской — Символа к югу от Херсонеса.
Не ранее 138 г. скифы вновь стали беспокоить Ольвию. Они воспользовались осложнением отношений Боспора с Римом в 130-х гг., при новом боспорском царе Риметалке. Непосредственное вмешательство крымских «тавроскифов» вынудило ольвиополитов, в свою очередь, обратиться за помощью к императору Антонину Пию. Полководцы Антонина высадились в Северном Причерноморье с римской армией и наголову разгромили скифов. Подавленные новым поражением, скифы по требованию Антонина обязались оставить Ольвию в покое и выдать ольвиополитам заложников. В Ольвии появился римский гарнизон — так что скифам поневоле пришлось выполнять условия договора. О набегах на Ольвию с этого времени ничего не известно.

Античный географ Птолемей, около 161–180 гг. отводит «тавроскифам» территорию по «Ахиллову бегу» — на северо-западе Крыма. Он упоминает также пять «городов» по Днепру севернее Ольвии: Азагарий, Амадока, Сар, Серим, Метрополь. Из них Амадока, кажется, — тогдашнее название Каменского городища, уже отрезанного сарматами от остальной Скифии.

Упоминается Птолемеем также племя амадоков (жители Амадоки?). Несколько городов называет Птолемей в северных и срединных областях Крыма, «внутри Таврического Херсонеса»: Тафр, Тарона, Постигия, Пароста, Киммерий, Портакра, Бойон, Илурат, Сатарха, Бадатий, Китей, Таз, Аргода, Табана. Большинство неизвестно по другим источникам. Исключение представляют Тафр (Тафры) близ Перекопа, а также греческие колонии Китей и Киммерий на востоке полуострова. Сатарха, очевидно, — город сатархов. Название «Аргода» связано с именем царя Аргота. Интересно, что при столь подробном перечислении не упомянуты ни Неаполь (если Аргода не он же), ни Палакия. Отчасти это объяснимо.

В середине II в. н. э. Скифия переживает, по предположениям современных учёных, вторжение аланских племён с севера. Во всяком случае, тогда или немногим ранее разоряются поселения на северо-западном побережье Крыма — в основной житнице Третьего царства. Изгнанные отсюда скифы переместились на юг, в долину Альмы. С ними на юго-запад отходят и некоторые старые сарматские кланы Приазовья. В эти же годы очередному разгрому подвергся Неаполь — и уже не оправился от него вполне. Граждане Херсонеса, столкнувшись со скифской, а затем и с сарматской угрозой, около этого же времени вновь ищут защиты на Боспоре и в Риме. С другой стороны, под натиском аланов происходит новое сближение скифов и сираков.

Агония Третьего и последнего Скифского царства началась именно тогда. Вступивший на боспорский престол в 173 г. Савромат II, столкнувшись с непрекращающимися «варварскими» грабежами в приморье, разорвал отношения со скифами и стал готовиться к войне. Он заново укрепил западную границу и упрочил союзные связи с римлянами. Первый открытый конфликт произошёл в начале 190-х гг., ранее 193. Савромату II противостояла целая коалиция «варварских» народов, имевшая доход от грабежа на морских торговых путях, — скифы, тавры и сираки. Однако Савромат нанёс противнику поражение. Земли тавров по мирному договору вновь были включены в состав Боспорского царства. Сираки и скифы были покорены силой — хотя и сохранили номинальную независимость.

Этой условной независимостью скифы попытались воспользоваться в 196 г. В том году они собрались внезапно атаковать римские владения — то ли Херсонес, то ли Ольвию. Но, по сообщению римского историка Диона Кассия, «их удержала гроза с дождем и молнии, неожиданно упавшие на них во время совещания и убившие трёх лучших между ними мужей».

Однако, насколько мы можем судить по сохранившимся боспорским и римским надписям, а также материалам раскопок Неаполя, грозой природной дело не ограничилось. Попытка скифов проявить норов обернулась немедленными карательными мерами. Боспоряне и римляне совместно вторглись в Скифию, полностью разгромив здешних царей. Укрепления Неаполя были разрушены, в городе обосновался боспорский наместник. Савромат II присоединил основную территорию Третьего царства к своим владениям. Его сын Рескупорид II, вступивший на престол в 210 г., уже официально титуловался «царём Боспора и тавроскифов». Подчинение Боспору означало и подчинение Риму — известно, что римский император Каракалла (211–217) принудительно набирал скифов в свою разноплеменную «варварскую» гвардию.


https://www.e-reading.club/chapter.php/1002614/17/Inkov_Aleksandr_-_Skify__ischeznuvshie_vladyki_stepey.html

29-30 Боспор римского времени, Горгонейон, "похоронный обол" и маска-талисман от сглаза, Терракота и серебро, I - II века

Горгонейон (др.-греч. Γοργόνειον, мн. ч. Γοργόνεια — «принадлежащее горгоне») — маска-талисман от сглаза с изображением головы горгоны Медузы, которым в период античности украшали здания и различные предметы (в том числе монеты) с целью оберега от зла.
В античные времена изображения Медузы были распространены: их можно увидеть на монетах, бокалах для вина, хлебных формах, одежде, предметах обихода, оружии, инструментах, украшениях, монетах, фасадах зданий и проч. Эта традиция встречается у древних греков, римлян, а также этрусков.
В Причерноморье (на территории РФ и Украины) основные находки с горгонейоном — монеты и изредка украшения, как в античных греческих поселениях, так и в скифских курганах (в основном торевтика).
Данная маска как раз и найдена на территории Крыма.

Эти терракотовые позолоченные бляшки заменяли золотые монеты предназначенные харону. Обман предтечи апостола павла не богатыми греками.
Из бесед с участниками раскопок танаиса, елизаветинского городища...... И греческой мифологии. Именно позолоченные терракоты играли роль заменителя монет. Дело еще в том, что такие заменители не только греки делали. Я видел в Сирии на раскопках позолоченные терракотовые монеты из погребений эллинистического периода и их наличие именно так и объясняли. Я привел статью, для подтверждения того, что в позолоченные терракотовые горгонейоны есть элемент погребального обряда и находили их почти всегда в области головы. У меня горгонейоны с танаиса.
При этом важно, что в тот период во многих регионах ойкумены чеканились монеты с изображением медузы горгоны, именно как символа отпугивающего зло и неудачи. Именно это значение символа обусловило использование в погребальной практике имитаций монет с подобной символикой.
1. Позолоченные терракотовые медальоны с изображением головы Медузы Горгоны были известны исследователям древностей Прикубанья еще в конце XIX века (OAK за 1895, за 1896, за 1900). тех пор их количество неуклонно растет (учтено 59 экз.), несколько расширяется ареал. Картографирование находок свидетельствует о том, что основная масса сконцентрирована в среднем Прикубанье, Закубанье и Предгорной части Адыгейской АО. Самое удаленное от Черноморского побережья местонахождение зафиксировано в КЧАО (Алексеева Е. П., 1971). Первая сводка находок такого рода была сделана Н.В. Анфимовым (1951). К рассматриваемой теме обращались также Л.К. Галанина (1980), Пьянков А.В. (1986). Следует отметить, что терракотовые горгонейоны на остальной части Северного Причерноморья являются довольно редкой находкой (OAK за 1901 г., Пасхина Е.П., 1980 и др.).
2. Изображения Горгоны и сами медальоны несколько различаются в деталях: массивность щек, трактовка волос, количество ободков по краю. Диаметр медальона варьирует от 0,12 до 0,22 м. Г. Глотц относит аналогичные медальоны из погребений в Аттике к так называемому среднему типу горгонейона (Furwangler A., 1893). Тип изображения, а также находки терракотовых горгонейонов в погребальных комплексах в Западном Причерноморье и материковой Греции позволяют их датировать IV - началом III века до н.э. В этих погребениях горгонейоны являются составной частью набора терракотовых украшений с позолотой (розеток, медальонов с различными изображениями, бус и др.) (см. Каллатис, погр. 20). Представляется, что эти довольно хрупкие, а потому не очень удобные в быту изделия изготавливались специально для погребальных церемоний. Ряд исследователей склоняются в пользу аттического производства этих терракотовых украшений (Majewsky. K., 1963; Пасхина Е.П., 1980).
3. Образ Медузы Горгоны был чрезвычайно популярен у племен, населявших Северное Причерноморье во второй половине I тысячелетия до н. э. Мотив горгонейона проник в местную среду вместе с предметами античного импорта. Аналогичные рассматриваемым изображениям на терракотовых дисках известны на бляшках из золота или серебра по находкам из некрополей причерноморских городов и из курганов скифской знати (ДБК, ХХ, №12, 14). Исключением, по всей видимости, является район Подонья.
4. Ряд исследователей считали, что скифы заимствовали мотив головы Медузы Горгоны, сохранив при этом смысловую нагрузку образа (Ростовцев М.И., 1925; Веселовский Н.И., 1918). Отмечая, что "греческая семантика сама по себе не могла обеспечить такой популярности горгонейонов у скифов", Д.С. Раевский предположил, что этот мотив наложился на местный хтонический образ богини-прародительницы (Раевский Д.С., 1985). О сопоставимости греческого и скифского пантеонов свидетельствует известное сообщение Геродота (Herod IV, 59)
5. Большая часть терракотовых горгонейонов была найдена в погребениях. Обычное их местоположение в области головы (лицевой части шейных позвонков) свидетельствует о большом весе этого украшения в погребальном ритуале. Можно предположить связь горгонейона с образом змеи, который, несомненно, очень популярен в меото-скифском и меото-сарматском искусстве. Очевидно, в глазах древних эти терракоты обладали магической (очищающей?) силой (находка горгонейона в амфоре). Известно местное подражание горгонейонам (Дитлер, 1959). Любопытно, что мастер подчеркнул именно те признаки, которые, по его представлениям, имели наибольшее значение в образе Медузы Горгоны. Великолепно передано крайнее напряжение: пристальный взгляд широко раскрытых глаз, стоящие дыбом пламеневидными (змеевидными?) языками волосы.

31 Забайкалье, китойская культура, обсидиановые наконечники стрел, середина 6-го – середина 5-го тысячелетия до нашей эры

32 Скифы, Наносник лошади "олененок (заяц?)", 5-4 век до н.э.

Место находки: "Находка возле Керчи. Там перемешка Скифы и Боспор..." Последнее фото - финишный вариант чистки. первая - химическая, вторая - механическая, профессиональная, третья - лишь вымачивание в кипятке и чистка Полагаю, что скифский триптих "Олененок, львенок и скифенок" - удался.

33 Скифы, привеска-амулет "желудь"или "маска", бронза, I-II века н.э.

Привеска-амулет - предмет культа поздних скифов Крыма. 2-3 в.в. Аналоги - подвеска из Чернореченского могильника; Пуздровский А. Е. "Крымская Скифия ІІ в. до н.э. - ІІІ в. н.э." http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=4147 http://www.evpatori.ru/skifskij-bog-papaj.html

Такие подвески известны в закрытых комплексах(погребениях) не раньше 1века. И в греческих погребениях не встречаются, ношение таких оберегов практиковалось только жителями поздескифского царства. И бытует в науке мнение что это Папай - божество исконно скифское.Вот иллюстрация из свеженькой книги по поздним скифам(Пуздровский А.Е.Крымская Скифия)
Наряду с древним культом домашнего очага и антропоморфными матриархальными богинями природы, у скифов существовал и патриархальный культ предка-родоначальника.
Геродот сообщает, что своим отцом и верховным богом скифы называли небесного бога Папая. Геродот приравнивал его (по созвучию с греческим словом «πατέρας» — отец) к греческому богу — небесному отцу Зевсу. Скифы считали Папая своим родоначальником, супругом скифской богини земли Апи и отцом богини реки Борисфена. Папай — небесный бог, соответствовал, по замыслу Геродота, небесному громовержцу Зевсу, отцу богов и людей
По-видимому, именно, небесный бог Папай представлен на уникальном скифском навершии, найденном в одном из курганов в центральной области скифов (ныне Днепропетровская обл.)
В центре конического навершия изображена нагая фигура бородатого бога Папая, над ним летящая птица с распростёртыми крыльями.
С четырёх сторон света его окружают стилизованные отростки, украшенные фигурками четвероногих животных и увенчанные четырьмя летящими птицами с длинными изогнутыми шеями и головами грифонов, держащими в клювах, на хвосте и на крыльях звенящие колокольчики, весящие на длинных цепочках. При встряхивании навершие издаёт мелодичный звон.
Скифский верховный бог Папай, окружённый птицами небесными, играл роль могучего оберега, который своим видом и звоном колокольчиков отгонял злых духов и оберегал своих земных детей.

34 Центральные области Кавказа (Кобанская культура), амулет, конец II тысячелетия до н. э. - начало I тысячелетия до н.э.

Бронзый век, Б.В. Техов Памятники XII—X вв. до н. э.: погребальный обряд и устройство могильных сооружений: предметы, связанные с женским костюмом. Найден в Ставропольском крае, в районе города Ессентуки.

HРядом наиболее похожая из каталога, только козел, а не баран: http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=4056

35 Центральные области Кавказа (Кобанская культура), фаллический амулет, XII—X вв. до н. э.

Бронзый век, Б.В. Техов Памятники XII—X вв. до н. э.: погребальный обряд и устройство могильных сооружений: предметы, связанные с женским костюмом. Найден в Ставропольском крае, в районе города Ессентуки. На соседней фото - немного похожее "произведение искусства" .

http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=416

36 Пермь, раковина аммонита, замещение перитом, синемюрский ярус нижней юры, 199-190 млн. лет

37 Крым, Крымское ханство, амулет "магический квадрат", свинец, XIV век

Telec555:"Квадрат был найден на Турецком вале, возле с. Пташкино. Сопутки ни какой не было".

Аккосов вал (другие названия Узунларский, Кимерийский, Турецкий) является наиболее крупным из всех сооружений, возводившихся когда-либо на территории Крыма. Вопрос о времени его сооружения нельзя считать окончательно решенным, но большинство исследователей относит его к середине IV в. до н.э.
Незначительный вещественный материал, полученный в ходе раскопок, позволил, тем не менее, уточнить крайне спорную нижнюю хронологическую дату памятника. Под древнейшей насыпью вала, на уровне погребенной дневной поверхности обнаружено несколько фрагментов амфор Гераклеи Понтийской и Фасоса. Также в слое за валом и в заполнении рва обнаружены фрагменты амфор Фасоса, Гераклеи и раннего Херсонеса. Это позволило исследователям предположить, что вал был построен не ранее IV – первых десятилетий III в. до н.э.

Впервые магический квадрат упоминается в Китае, в I тыс. до н. э, хотя китайская традиция удревняет эту дату до IV тыс. до н. э. К I веку нашей эры магический квадрат становится известен в Индии и на Тибете. В раннем
средневековье магический квадрат распространяется в Средней Азии и на Переднем Востоке. В Европе магический квадрат появился относительно поздно – одно из первых его изображений известно по знаменитой гравюре
А. Дюрера «Меланхолия» [1514 г., Парнов Е., 1991. С. 173]. В магической практике европейцев магический квадрат, или квадрат Сатурна, используется в XVI–XVIII веках.

Те из квадратов, которые найдены при проведении археологических раскопок и надежно датируются, обнаружены в слоях XIV века. Главное математическое свойство квадрата: сумма (константа) чисел в каждом столбце и в обеих диагоналях – одинакова. Каждое число участвует не менее чем в двух суммах, числа диагоналей – в трех суммах. Помимо главного свойства, магический квадрат обладает еще и целым набором математических закономерностей, в частности, – симметрией расположения четных и нечетных чисел в строках и столбцах. Не менее интересны и геометрические свойства магического квадрата. Последовательность чисел внутри квадрата, представленная в виде линии, пересекающей его клетки, образует ломаную линию сложной конфигурации, жестко симметричную относительно некоего центра, который совпадает с центральным числом квадрата.

Впрочем, в Золотой Орде такие магические квадраты были редкостью и для региона Нижнего Поволжья эта находка оказалась уникальной. Подобных амулетов здесь известно всего два, первый из них был найден около сорока лет назад при раскопках в Цареве, но сохранность того амулета намного хуже.

Практика использования магического квадрата сложилась на основе древней дальневосточной традиции. На первоначальном этапе в формировании участвовали и кочевые и оседлые народы. Эта традиция была трансформирована и развита на исламском востоке в эпоху средневековья.

Все случаи находок магических квадратов на территории Золотой Орды относятся к городской (оседлой) культуре. Использование магических квадратов для различных целей фиксируется во всех крупных районах оседлости, за исключением Болгара. Судя по широте распространения, разнообразию материалов и техник, применяемых для изготовления магических квадратов, разнообразию форм бытования (амулеты, остраконы) такая традиция была устойчива, но она не была выработана непосредственно на золотоордынской территории. Источником попадания магического квадрата в золотоордынские города были страны мусульманского мира, где эта форма магии достоверно известна за долго до монгольского завоевания. Соответственно, в золотоордынских городах должны быть группы населения, влившиеся в число их жителей и при несшие с собой такую традицию. На наш взгляд, районами заимствования могли быть Средняя Азия или (и) Закавказье, население которых вошло в состав улуса Джучи и активно участвовало в становлении золотоордынской городской культуры.

При создании золотоордынских магических квадратов использовались разнообразные материалы и техники: керамические сосуды и их фрагменты, литой и гравированный металл (серебро, медь, свинец, бронза). В средневековых трактатах среднеазиатского происхождения упоминаются квадраты, написанные на бумаге, а также – на панцирях черепах. На основе средневековых письменных источников и данных этнографии мы можем реконструировать практику использования магического квадрата золотоордынским населением. Квадраты заполнялись людьми, обученными
магическим действиям – знахарями, шаманами, бахши. Изображения талисманов на стенках сосудов могло способствовать защите содержимого сосуда от порчи. Средневековые трактаты по магии советуют использовать квадраты для облегчения родов, для удачной выпечки хлеба, для вызывания дождя в засуху [Огудин, 2002. С. 75–77]. Они рекомендуют носить квадраты с собой как амулеты, зашивать их в одежду, даже проглатывать как лекарство. Квадраты № 4, 7 и 9 имеют отверстие или ушко для подвески. Вот отсюда информация. - Пигарев Е.М., Скисов С.Ю. МАГИЧЕСКИЙ КВАДРАТ В ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЕ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ.

С одним из авторов я уже списался: "Да, действительно, это магический квадрат. В Золотой Орде они присутствуют, видимо, на всем её историческом протяжении. И здесь реформы Узбека никакой временной границы не делают. Бытовая ритуальная магия существовала всегда: и в доисламский период и в исламский. Цифры практически все видны, поэтому математическую его модель восстановить можно. А вот, что зашифровано с помощью этих цифр — это самый сложный вопрос. Интересны сопутствующие по периметру надписи. Возможно в них может быть ключ к математической части. В любом случае, это хорошая достойная находка. С уважением, Пигарев Е.М.".

А это из статьи по культуре города Булгар:

38 Бурятские пуговицы с национальной одежды "дыгыл"

39 Киевская Русь или Византия, бородочес + фрагмент, 11-12 век

«Гиперборейский» гребень Николая Гумилёва
Поэт и путешественник Серебряного века Николай Гумилев, путешествуя в 1904 году по русскому Северу, увидел в районе города Беломорска в одной из глубоких лощин в устье реки Индель высеченные на каменном склоне иероглифы. Он был уверен, что это и есть легендарная Каменная книга, которая содержала изначальное знание о мире и стала первоисточником для мифов и легенд практически всех народов мира. Другое название книги – Голубиная, происходит от «голубиных» иероглифов, которыми написана книга. Для облегчения прочтения автор книги Феб оставил потомкам каменный же словарь символов, в котором иероглифам, обозначавшим, например звезды, солнце, человека, чайку или же дракона, соответствовало «пояснительное» изображение. Именно этот словарь и помог молодому Гумилеву расшифровать письмена Голубиной книги, упоминания которой содержатся в русских сказках, народной поэзии, даже в монастырских записях и житиях святых. В наскальной Голубиной книге Гумилев прочитал некие откровения об устройстве мира, физическом и духовном взаимодействии всего живого на планете, которую более 100 тысяч лет назад населяли представители совсем другой цивилизации, погибшей из-за изнурительной гражданской войны. Конфликт разгорелся между виками, познавшими тайну философского камня и обладавшими правом на вечную жизнь, и ариями, лишенными этой привилегии. После окончания войны и гибели королевы Моб предводитель повстанцев Феб увел оставшихся в живых ариев на юг. С докладом о северной экспедиции и обнаруженной Каменной книге 18-летнего Николая Гумилева принимал у себя император Николай Второй, который отнесся к находке с чрезвычайной серьезностью, поэтому дальнейшие исследования Гумилева, а также его обучение в Царскосельском лицее финансировались из царской казны. Из текстов переведенной Гумилевым Каменной книги следует, что «Фэб похоронил
на острове, который по описанию совпадает с островом Немецкий кузов, под двумя огромными курганами своих сына и дочь, а напротив, на острове, похожем на Русский кузов, свою жену – королеву империи Виков – Моб». Следуя текстам Каменной книги, Гумилев организует экспедицию на Кузовской архипелаг, где вскрывает древнюю гробницу, в которой находит уникальный гребень
из золота 1000-й пробы (такой чистоты золота не удается достичь до сих пор). Вот как описывал сам Гумилев эту находку: «Для раскопок мы выбрали каменную пирамиду на острове, который носит название Русский Кузов, к сожалению, пирамида оказалась пустой, и мы уже собирались закончить работу на острове, когда я попросил рабочих, ни на что особенно не рассчитывая, разобрать небольшую пирамиду, которая находилась метрах в десяти от первой. Там, к моей неимоверной радости, оказались плотно подогнанные друг к другу камни. Уже на следующий день мы сумели вскрыть это захоронение. Викинги не хоронили своих умерших и не строили каменные усыпальницы, я сделал вывод, что это захоронение относится к более древней цивилизации. В могиле был скелет женщины 2,5 метрового роста, никаких предметов, кроме одного. Около черепа женщины находился золотой гребень удивительной работы, на верху которого девушка в облегающей тунике сидела на спинах двух несущих ее дельфинов».
По легенде этот гребень, который получил название «Гиперборейский», великий князь Сергей Михайлович преподнес по просьбе императора Николая Второго балерине Матильде Кшесинской. «Есть все основания полагать, следуя семейным преданиям, что гребень до сих пор лежит в тайнике особняка Кшесинской в Петербурге», – говорит петербургский общественный деятель и исследователь Константин Севенард, который считает себя потомком Кшесинской. Косвенным доказательством является тот факт, что после Октябрьской революции 1917 года большевики в поисках уникального гребня одним из первых захватили именно этот особняк, а американские масоны предлагали самой Кшесинской продать гребень за 4,5 миллиона золотых рублей. Сейчас следы гребня утеряны, и не знаю как Вам, но мне не удалось отыскать его изображения. Как следствие, это он и есть. Странное золото, но он, однозначно. 8-)) Классное приобретение, однако.

40 Русь, Иван Грозный, кольцо с печатью Царя Соломона, конец 16 начало 17 века

Место находки: Нижегородская обл.
Вес, грамм:
Датировка: конец XVI - 1ая половина XVII вв.
Местонахождение: Частная коллекция
Размер, мм:
Внутренний диаметр, мм: 22
Внешний диаметр, мм:
Диаметр щитка, мм: 16

Cамое вероятное объяснение набору букв на щитке, по всей видимости, является видоизменённая популярная в те времена «Печать царя Соломона» — «магический квадрат», в котором заключалась фраза SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS, записанная кириллицей. Центральное слово ТЕНЕТ, скорее всего, и обыгрывается на таких перстнях. Стоит отметить также, что более частым вариантом подобного рода перстней является однострочный трёхбуквенный.

http://www.bindu.ru/forum/viewtopic.php?p=2223 http://4put.ru/pictures/max/567/1742462.jpg http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=8&topic=440
http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9-%D0%B8-%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D0%B9-%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B8/0c0d0133-aee7-4371-bb87-b1c40129af99/preview/preview.htmlB8/0c0d0133-aee7-4371-bb87-b1c40129af99/preview/preview.html

http://perstni.com/collection/persten-pechatnyiy-258

41 окаменелость

42 Крым, Боспорское царство, Китей, кольцо, Пегас, IV-III век до н.э.

 

"...Кольцо найдено возле с. Яковенково, сопутка - монеты грифоны и пегасы...". Отправленно было с с. Челядиново.

http://www.archae.ru/news/news_1020.html


9 августа 2018 года на одном из участков некрополя Кыз-Аул, было обнаружено массовое захоронение людей времён Хазарского каганата, сваленных в кучу. Некоторые из них лежали в неестественных позах, всего найдено более десяти таких скелетов. Некрополь Кыз-Аул, где ведутся раскопки, археологи называют "многоэтажным кладбищем".

Раскопки некрополя Кыз-Аул (пос. Яковенково)
За отчётный период была исследована территория в 425 кв. м. В процессе археологических раскопок было выявлено и исследовано 34 археологических объекта. Среди них – 20 грунтовых могил, 2 грунтовые могилы с каменным перекрытием, 4 плитовые могилы с каменным перекрытьем, 1 детское погребение в каменном саркофаге в грунтовой могиле с каменным перекрытием. Так же выявлено 6 погребений животных (лошади). Был исследован каменный склеп, обнаруженный в процессе археологических раскопок в 2015 году.

Стратиграфически, выделяются два уровня погребений. Их можно разделить на два горизонта.
Верхний горизонт (уровень) представлен группой могил, впущенных в предматериковый суглинок на глубину от 0,8 до 1 м от современной дневной поверхности. Эти погребения датируются на основании сопутствующего археологического материала и погребального инвентаря VI – VIII вв. Грунтовые могилы в большинстве ориентированы длинной осью по линии северо-запад – юго-восток. На исследованном участке могилы расположены хаотично.
Нижний горизонт (уровень) представлен группой могил, впущенных в материковый суглинок, а в некоторых случаях в слой мергеля и рыхлого известняка на глубину от 1,20 до 1,50 м от современной дневной поверхности. Эта группа погребений представлена, в основном, плитовыми и грунтовыми могилами с каменным перекрытьем. Датируются они I – III вв. н.э. 4 Плитовые могилы с каменным перекрытием ориентированы длинной осью по линии запад восток.
Все плитовые могилы ограблены, в связи с чем не представляется возможным в полной мере изучить погребальный обряд. Погребения животных (лошадей) в большенстве своём относятся к погребениям второй группы. Могилы второй группы расположены хаотично.
В ходе исследований волонтерами обнаружены большое количество бус, краснолаковая посуда и предметы быта. После завершения археологических работ, раскоп был законсервирован отработанным грунтом.

https://vk.com/photo15220006_395610498

Грунтовый и склепый могильник (II) I в. до н.э. - III в.н.э.
Расположен на активно абрадирующей приморской равнине, на левом берегу устья балки Камыш-Джилга. Поверхность ровная с легким уклоном к западу, северная часть могильника подвергается распашке. Площадь памятника в целом 2,0-2,5 га., площадь исследованной территории около 2000 кв.м.
Структура памятника: 1.Каменные склепы. 2. Плитовые могилы. 3. Грунтовые могилы.
В настоящее время некрополь подвергается систематическому разграблению, в сезоне 1994 г. грабителями здесь было вскрыто не менее 5 склепов, а за последовавшее десятилетие на Кыз-аульском некрополе было вскрыто более 40 погребений, преимущественно плитовых гробниц.
История исследования:
О существовании могильника Керченскому музею сообщил житель дер. Топ-Такиль Т.А.Савченко. Первые грабительские раскопки были произведены в 1918 г. (склеп с дромосом и коллективным захоронением). В 1930 г. экспедицией Керченского музея под руководством Ю.Ю. Марти был частично исследован склеповый и грунтовый некрополь у деревни Кыз-Аул, о существовании которого было сообщено одним из жителей деревни Топ-Такиль. В работах экспедиции принимал участие В.Ф. Гайдукевич, благодаря которому и были частично опубликованы материалы этих исследований (1959, С.187-215), утерянные в годы войны. Экспедицией был обнаружен могильник I в. до н.э. - II в.н.э. В конце 1970-х и в первой половине восьмидесятых годов на могильнике проводились охранные раскопки под руководством сотрудника Керченского музея О.Д. Чевелева, однако материалы исследований пока не были изданы. По следам грабителей в 1994 г. были собранны прекрасно сохранившиеся фрагменты деревянного резного саркофага, переданные в Керченский музей, и фрагменты амфорной тары и столовой посуды I-III вв. н.э., а в 1995 г. отряд Южно-Боспорской экспедиции провел на некрополе охранные раскопки. В последние годы на некрополе эпизодически проводились небольшие охранные работы Керченским историко-археологическим музеем-заповедником (Федосеев Н.Ф.), однако разграбление могильника продолжается целенаправлено и поныне.

https://vk.com/topic-34868489_26096640 https://perstni.com/collection/kozyola-goat-2

https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/search-results/?lng=ru#search=%D0%9F%D0%B5%D0%B3%D0%B0%D1%81

http://www.sno.pro1.ru/lib/index.htm https://coollib.com/

Вид на раскопки античного города Китей.
Также наши волонтеры в течение полутора месяцев выезжали ежедневно работать на городище Китей, расположенном в 5 км к востоку от некрополя Кыз-Аул. В 2016 году на городище Китей работало три экспедиции — Белгородская экспедиция исследовала городище Китей, две экспедиции из Санкт-Петербурга исследовали зольник и некрополь Китей.

Китей, также Кит или Кидеака — античное городище, находящееся на западном берегу Керченского пролива. Упоминается в сочинениях Псевдо-Скилака (68), Плиния (IV, 86), Клавдия Птолемея (III, 65), Стефана Византийского[1] . Рядом находится древнегреческий портовый город Акра. Китей находится на высоком обрывистом берегу в 38 км южнее Пантикапея (Керчи), в 7,5 км южнее с. Заветное. Первооткрывателем Китея является Поль Дюбрюкс, француз на русской службе, посетивший заинтересовавшие его развалины в 1820 году. Любитель древностей отождествил обнаруженное им городище с поселением Акрой, и на ближайшие сто лет это название сохранилось за ним на археологических картах. Ошибка выяснилась в 1918 г., когда на берегу моря в расселине скалы рыбаками были найдены мраморные солнечные часы и храмовый каменный стол с надписью. Находка вернула городу его истинное имя — Китей.

Для позднеантичного периода III—VI вв. город может служить наиболее важным археологическим памятником Европейского Боспора. Значимые результаты были получены также в результате многолетних раскопок некрополя Китея, расположенного к северу от городища.

Среди основных памятников города — Северные городские ворота с привратными башнями-протейхизмами (раскоп 3), «зольник» — холм в центре городища с мощными культурными напластованиями (раскоп 2), крепостная стена с башней на западном участке городища (раскоп 1), участок жилых и хозяйственных помещений на восточном участке городища над балкой Казан (раскоп 4). За последние годы открыты два позднеантичных круглых святилища, многочисленные терракотовые статуэтки женских божеств плодородия, монеты и др. Территория городища в значительной мере (по оценкам — до 1/3 древней площади, или даже больше) обрушилась в море вследствие подъёма его уровня с античных времен. Высокий берег здесь подвержен активной абразии и в последние десятилетия достаточно быстро разрушается.

Среди античных жителей Китея наиболее известна знатная супружеская чета — крупный боспорский чиновник Саваг и его жена Фаиспарта. Находки надписей с их именами есть как в окрестностях Китея, так и в их крупном погребальном склепе конца V века на горе Митридат в Пантикапее (Керчи).

Китей был основан в V веке до н. э. и существовал вплоть до конца VI века н. э. именно как город, о чём свидетельствует надпись 234 г. н. э. на культовом столе и все известные упоминания в письменных источниках. На протяжении столетий Китей был вовлечен в важнейшие политические события той эпохи. Крепость отражала набеги пиратствующих племен Кавказского побережья, вставала на пути армий Митридата Евпатора и римских легионов, а впоследствии дала пристанище византийскому гарнизону. Недалеко от Китея, на входе в Керченский пролив, произошла морская битва 275 г., положившая конец пиратским набегам с Боспора на малоазийские провинции Римской империи. Город относительно благополучно пережил все сложные времена Великого переселения народов (IV—VI вв.). Как окончилась история города, не вполне ясно. Вероятно, обезвоживание местности привело к его постепенному запустению не ранее конца VI — начала VII вв.

43 Крым, Скифы, кольцо, Даная (мать Персея)?, IV век до н.э.

 

Даная и золотой дождь на древнегреческой вазе 450—425 до н. э.

"...У нас не было боспорского царства.Херсонес и Керкинитида. Такие перстни вместе с пряслами, скифскими наконечниками, монетами по 4-му веку до н.э., стандарный набор. Этим перстням, если давать правильное определение, то греки для скифов. Поэтому общепринято их называть скифскими. Место находки район озера ДОНУЗЛАВ..."

В 2012-2016 гг. в верховьях Донузлава обнаружено и исследовано восемь поселений местных племен эллинистического периода, два поселения эпохи поздней бронзы, большое количество каменных курганов и «классических» скифских курганов с земляной насыпью. Поселения эллинистической эпохи относятся к джангульской этнокультурной группе, распространенной в Северо-Западном Крыму. В античное время здесь сосуществовали три этно-социальные группы: эллины-колонисты, скифы-номады и автохтонное оседлое население, родственное кизил-кобинцам или таврам.

44 Пантикапей, боспорская ритуальная маска медузы Горгоны или, скорее, юного Гермеса, терракота, IV век до н.э.

 

Находка Керчинский район, терракота, размеры: 84-103 мм. , высота профиля 16 мм., вес: 65, 38 граммов.

 

Находка Керчинский район, терракота, Говорят происхождение из склепного могильника. Типа какой то саркофаг. Пока написал вопросы о подлинности в Керчинский музей - заповедник. Нет ответа, но выглядит очень правдоподобно.

Ответ от зав. отделом археологии и истории Керчинского музея – заповедника, Семена Алексеевича Шестакова: "Присланные Вами изображения терракотовых статуэток представляют собой два типа. Это протома (погрудное изображение) Деметры середины 4 в. до н.э. Мне по фото непонятен цвет и состав глины. Поэтому нельзя определить центр производства. Второй предмет называется маска юного Гермеса...".

Фото третье, как раз сфотографированно мной в Керчинском Археологическом, в процессе многочасового общения с Семеном Алексеевичем в 2019 году.

45-46 Крымое ханство, украшения

47 Пантикапей, боспорская ритуальная протома Деметры , терракота, середина IV век до н.э.

Находка Керчинский район, терракота, размеры: 88-76 мм. высота профиля 20 мм., вес 48,43 грамма. Говорят происхождение из склепного могильника. Типа какой то саркофаг. Пока написал вопросы о подлинности в Керчинский музей - заповедник. Нет ответа, но выглядит очень правдоподобно.

Ответ от зав. отделом археологии и истории Керчинского музея – заповедника, Семена Алексеевича Шестакова: "Присланные Вами изображения терракотовых статуэток представляют собой два типа. Это протома (погрудное изображение) Деметры середины 4 в. до н.э. Мне по фото непонятен цвет и состав глины. Поэтому нельзя определить центр производства. Второй предмет называется маска юного Гермеса...".

В ходе раскопок на территории Боспора были найдены сотни уменьшенных копий театральных масок, коллекция которых хранится в Керченском заповеднике. Появление масок в религиозных церемониях связано с антропоморфным восприятием богов. Как символический предмет мистериальных действий маски, наряду с сосудами, статуэтками и иными предметами, использовались также в качестве так называемых вотивных приношений и даров богу (из благодарности или по обету).

Важнейшим источником для определения сюжетов и типов театральных масок служит словарь греческого лексикографа Полидевка (Поллукса), составленный им во II в. н.э для римского императора Коммода. В нем помещен знаменитый каталог с описанием 76 типов масок.

Вначале маски были очень простыми и сдержанными в передаче эмоций. Постепенно, по мере развития театра, количество масок увеличивалось. Тот же Полидевк перечисляет девять основных масок для ролей стариков, одиннадцать – для ролей молодежи, семь – для ролей рабов и четырнадцать – для ролей молодых женщин. Выразительная пластика и раскраска масок представляла огромную галерею персонажей, хорошо понимаемых зрителем. Например, густая борода и рыжие волосы считались признаком вспыльчивого, легко раздражаемого человека; маска старых сводников имела отталкивающий вид – лысая, с искаженным гримасой ртом и нахмуренными бровями. Рассудительность и серьезность положительного персонажа - добродетельного юноши – передавала смуглая (как загар) маска с поднятыми бровями и одной-двумя морщинами на лбу. Женские маски включали в себя матерей семейств, супруг, молодых разнохарактерных девушек, сводниц, гетер и служанок.

Персонажи античного театра были трагическими, комическими, фантастическими, вымышленными. Жанровое разделение масок на трагические и комические определялось средствами эмоционального воздействия театрального представления. Основная цель трагедии, согласно воззрениям древних греков, состояла в поддерживании телесного и душевного здоровья человека, очищении его «от страстей» (Аристотель) пробуждением чувства сострадания и страха. Основная задача комедии состояла в том, чтобы вызвать смех (смешная маска отвлекала внимание злых демонов, как бы очищала атмосферу общения человека и бога).
Вотивные театральные маски имеют значительно меньшие размеры, но повторяют пластику настоящих театральных масок. Они также выражают эмоциональный настрой персонажа, воспроизводят соответствующую им трактовку глаз и рта в виде сквозных отверстий, которые в сценической маске были функционально оправданы; имеют часто следы раскраски.
Помимо вотивных театральных масок имеется группа культовых вотивных масок. Это небольшие маски, выполненные в реалистической манере, прототипы которых использовались в мистериальных действиях. Большинство из них относится к эллинистическому времени и связаны с божествами подземного мира и производительных сил природы (Дионис, его возлюбленная – Ариадна, Великая мать богов – Кибела, Гермес, Аттис-Мен).
В форме масок в этот период изготовляются и фигурные светильники.в экспозиции представлены светильники, выполненные в форме в виде головы Силена – персонажа греческих мифов, а также в виде головы быка.
В первые века нашей эры на Боспоре широко распространяется обычай украшать саркофаги терракотовыми или гипсовыми налепами, в том числе и в виде масок, пластика которых отличается суммарной моделировкой с упрощенной трактовкой лица. Это, большей частью, трагические маски, назначение которых соответствовало основной тенденции погребального обряда - очищению от земных страданий.
Маски всегда имели некий сакральный смысл, служили и оберегом и своеобразным символом перевоплощения, в котором главным являлось изменение не столько внешности, сколько внутренней сути ее обладателя. Использование маски в погребальном обряде знаменовало переход умершего в новое состояние, в котором смерть была началом нового бытия, а также должны были охранять от злых сил.

48 Кулайская культура, идол, V-III века до н.э.

Место находки: "...Тюмень", 72-38 мм., вес: 18,42 грамма.

Кулайская культура — археологическая культура Западной Сибири с середины I тысячелетия до н. э. до середины I тысячелетия н. э. Разными исследователями кулайская культура связывается с предками самодийцев, угров, кетов.
Изначальная территория распространения кулайской культуры приблизительно совпадает с территорией Томской области, за исключением южных районов. На рубеже тысячелетий, вероятно, в связи с некоторым похолоданием, часть племен переместилась немного южнее, заняв южные районы Томской области.
В середине I тысячелетия н. э. многие племена стали покидать исконные земли, мигрируя в направлениях нынешних Салехарда (Ямало-Ненецкий АО), Тары (Омская область), Барнаула (Алтайский край), Ачинска (Красноярский край).
Кулайская культура стала известна благодаря бронзовому литью. Древние люди умели не только делать совершенные средства охоты, но и создали массу культовых артефактов — фигурки людей, рук и лиц, животных (чаще всего лосей), птиц, мифических существ и др.

Л.А. Чиндина разделила всю совокупность кулайской металлопластики на три типа и соотнесла их с васюганским и саровским этапами. В результате проведенной «корреляции типов литья с соответствующими датирующими сериями вещей и керамикой» она пришла к выводу, что I тип возник и господствовал в пределах V–III вв. до н.э., II тип зародился во II в. до н.э., а III – не ранее III в. н.э. По ее мнению, возможно, в VI в. до н.э. культовые предметы еще не появились. Удачную, на наш взгляд, попытку пересмотреть датировку находок кулайской металлопластики (из так называемых кладов и культовых мест) в сторону сужения их хронологических рамок предпринял Я.А. Яковлев. Сделанный им анализ показывает, что собственно кулайское литье вряд ли появляется ранее III в. до н.э.

Тут про подобные культовые фиговинки

Немного об этой культуре

И книга о данной культуре

49 Крым, салтово-маяцкая культура, аланы, Идол, VIII — IX вв.

"...Человечик найден возле с. Пташкино, сопутка была наконечники трёх лопостные маленькие с втулкой , 4 монеты нашол такого типа https://bosporan-kingdom.com/020-2001/ , 3 збруйные скифские бляшки , 2 иголки бронзовые. Находка этого года, 2 бляшки сломаные 1 налобник голова грифончика...". Единственный идол, типа человечка, встреченый мной в позолоте. Аналогов не нашел и в литературе.

В раннее средневековье на территории Евразийской степи и Кавказа доминирующее господство заняла салтово-маяцкая культура. Именно она характеризует хазарское правление.
Благодаря археологическим раскопкам и изучению раннесредневековых поселений донского, кавказского и прикаспийского регионов, можно отметить некоторые предметы характерные периоду салтово-маяцкой культуры.
Немало важную роль в хазарское время занимает аланская культура занявшая одно из первых мест в предметах сакрального направления (амулетов) салтово-маяцкой культуры (смотрим изображение №2). Аланская культура в раннее средневековое время доминировала на Кавказе, и хазары сделав их под вассальным народом, обрели крепких союзников. Надо сказать, что аланское государство пережило господство хазар и булгар и просуществовало вплоть до нашествие татаро-монголов 13 века нашей эры.
Именно в 7-8 веке аланская, булгарская, славянская и хазарские культуры перемешиваются, и соответственно составляют салтово-маяцкую культуры. На рисунке-таблице №2 мы видим соответствующие аланской культуры амулеты, место находки, и их трансформация во времени.
Аланом характерны амулеты: антропоморфные (изображение человечка),всадника,солярные с головами грифонов,солярные с шишкообразными расширениями и без,привески лошадей,привески головы барана,привески козла и оленя,антропоморфно-солярный амулет, в народе называемый мадонна.

Аланы - одно из сарматских племен, зафиксированное впервые письменными источниками середины I в. н. э. По словам историка IV в. н. э. Аммиана Марцеллина, "...они мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности". К III в. н. э. аланами именуют многие ираноязычные племена, жившие на юге Восточной Европы и на Северном Кавказе. Готы, продвинувшись в Северное Причерноморье, как бы рассекли аланский массив на две части. Аланы, оказавшиеся в то время на Дунае и западнее, многократно упоминаются письменными источниками как сила, действовавшая в Западной Европе и даже в Северной Африке вплоть до V в. н. э. Еще более мощная аланская группировка осталась на востоке - Нижнем Дону, Приазовье и Северном Кавказе. В Подонье аланы-танаиты были разгромлены гуннами около 375 г. н. э. На Северном Кавказе они жили до монголо-татарского нашествия XIII в. н.э.

Населявшие степь аланы были классическими кочевниками. Их образ жизни, а, заодно, и внешний облик довольно подробно описал Аммиан Марцеллин: "Разделенные таким образом по различным частям света, аланы (нет надобности перечислять теперь их разные племена), живя на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают на огромные пространства; однако с течением времени они приняли одно имя, и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи и дикий образ жизни и одинаковое вооружение. У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям... Почти все аланы высоки ростом и красивы; с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно-грозным взглядом очей, очень подвижны вследствие легкости вооружения и во всем похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни". 

В предгорных районах Северного Кавказа кочевники контактировали с местным населением и переходили к оседлости. Потомки этого населения, именовавшиеся аланами, занимали большую часть Северного Кавказа в эпоху средневековья. Оттуда, через Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и территорию Боспорского царства, аланы переселились в Крым. Это переселение осталось не замеченным авторами сохранившихся письменных источников. Зато в сарматских могильниках появились склепы не известной в Крыму конструкции. Такие склепы имеют прототипы и даже точные аналогии на Северном Кавказе, где жили аланы. На полу погребальных камер находят обычно по 8-9 погребенных. Интересно, что меч клали на голову или плечо умершего воина. Такой обычай очень специфичен, зафиксирован только в Крыму и на Северном Кавказе. Предметы вооружения еще представлены боевыми топорами, копьями и наконечниками стрел. Среди многочисленных и разнообразных украшений встречаются очень красивые серьги и браслеты из золота и серебра, орнаментированные крупными сердоликами. Деталями одежды служили серебряные и бронзовые фибулы, пряжки и наконечники поясов. За головами погребенных у стены склепа ставили, нагромождая их друг на друга, десятки керамических сосудов. Многие из них имеют аналогии на Северном Кавказе. Таковы археологические факты, позволяющие, конечно с известной долей вероятности, заключить, что в Крым в III в. н. э. переселилась значительная группа северокавказских аланов. В IV в. н. э. аланские склепы становятся господствующим типом погребальных сооружений в предгорных крымских могильниках, раскопанных близ сел Дружное Симферопольского района, Баланово Белогорского района и в других местах.

Некоторые сведения о расселении алан в Крыму можно извлечь из письменных источников. Так, в анонимном описании берегов Черного моря, составленном в VI в. н. э., приведено другое название опустевшей к тому времени Феодосии - Ардабда ("семибожный"), которое принадлежит "аланскому, то есть таврскому языку". Многие исследователи полагают, что название крымского средневекового города Сугдея (современный Судак) на аланском языке означало "чистый, святой". Согласно церковному преданию, записанному в XIII в., этот город был основан в 212 г. н. э.

В самом конце IV или начале V в. почти все упоминавшиеся выше могильники перестали использоваться. Вероятно, в связи со страшной угрозой, которую представляли собой шедшие с востока кочевники-гунны, аланы перешли на новые места. Возникают могильники Лучистое, Скалистое, Баклинский овраг с такими же, как и раньше, склепами и лепной посудой, но с новыми, присущими гуннскому времени, наборами гончарной и стеклянной посуды, конской сбруи, оружия, украшений и пр. Параллельно с ними существуют возникшие около середины III в. некрополи с трупосожжениями Харакс (на мысе Ай-Тодор, близ Ласточкиного Гнезда) и на южном склоне Чатыр-Дага. Они были оставлены германцами из племенного союза, возглавляемого готами. К VI в. трупосожжения исчезают. Высказано предположение о том, что это произошло в связи с принятием готами христианства. В результате формируется своеобразная культура средневекового населения Крымских гор и предгорий. Ее создателями, как полагают практически все современные исследователи, были преимущественно аланы и готы. 

Однако вплоть до XIII в. письменные источники об аланах, живших в Крыму, ничего не сообщают. Правда, известно, датированное 706 г., надгробие, на котором высечены имена Моисея, Иосифа и Гошла Алани. Обнаружено оно в весьма примечательном месте - близ "пещерного города" Чуфут-Кале. Согласно более поздней письменной традиции, эта крепость, именовавшаяся Кырк-Ор, находилась в стране крымских асов - алан. Однако упомянутое надгробие происходит с кладбища, где активно работал Авраам Фиркович, известный подделками многих средневековых эпиграфических памятников. Поэтому использовать надпись в качестве полноценного исторического источника без дополнительной проверки нужно с величайшей осторожностью.

Начиная с XIII в. крымские аланы или асы многократно упоминаются в письменных источниках. Последний этноним (название народа) с полным основанием сопоставляется с ясами (так в русских летописях именовали аланов) и потому отождествляется с аланами. Внезапное открытие авторами средневековых сочинений крымских алан на фоне предшествующего долгого умолчания вряд ли случайно. Создается впечатление, что в Крым с Северного Кавказа приблизительно в начале XIII в. переселилась какая-то группа алан. Сугубо гипотетически, основываясь лишь на совпадении дат, можно предположить, что эта миграция произошла в результате или в связи с угрозой монголо-татарского нашествия.

50 Бахчисарай, герма (петля-защелка) римской шкатулки - "Дочь боксера", свинец, I-III века н.э.

 

Найдена в заповеднике, в горах, восточнее пгт. Научный, Бахчисарайского района, около 5.6 см, свинец, 19,59 грамм.

сопутка: Кован. гвозди, лепная керамика, обтесанные камни.

https://crimea.ria.ru/society/20171117/1112762493.html

http://martadarder.com/tienda/esculturas/escultura-pit-partit-de-bronce/

герма петля от древнеримской шкатулки

51 Крым, Херсонес, Идол, III до н.э.

Место находки,Байдарская долина,сопутка ещё один человечек правда не такой красивый как этот,парочка Херсонеских монет дихалки,(бык на коленке) http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-khersonesa/080-0004-detail

Байдарская долина находится на высоте 300—400 метров, окружающие её горы — 600—800 метров. Через долину проходила старая дорога из Херсонеса (а затем Севастополя) на Южный берег Крыма. На южной оконечности долины находится перевал Байдарские ворота, с которого открывается вид на Южный берег Крыма.

52 пропущен

53 Крым, Херсонес, фрагмент черепицы из терракоты

54 Египетский фаянс, бусина или подвеска "венера"

подобные, но в крупномаштабном исполнении По большему счету ,пока ни чего похожего по физиономии не обнаружил, просмотрел несколько сотен из данного ресурса.Тело стандартное для женских божеств неолита и ранней бронзы. Ну а мордочку и не разобрать на этой фото от продавца. Придет, перефотаем и разберемся, что сие за фрукт. Вот, кстати, лучший ресурс по поиску точных копий изображений в интернете. Т.е. нашел лот и сразу проверил не торгуется ли он на других площадках, возможно, за меньшую цену. Рунет представлен пока слабовато.

Методы определения возроста в артефактах А вот тут классная подборка литературы по археологии

Перефотали. Будем искать. Пока есть лишь переписка с автором лучшего, из мне извесных, ресурсов по идолам, Евгением Маюком: "22:55 А материал какой? Песчаник? Alex 23:28 Я не понял, что это. Визуально посветлее фото. По весу как кость или туф. Думал что кость, натфелем поточил, крошки скрипят на зубах, как песчинки - ни кость, ни рог, но и на камень не шибко похоже. Может керамика какая то, не берусь определить. Песчаник вряд ли столь тверд, чтоб натфилем столь мало стачивалось. Там, где поточил, белесый стал как на фото на руках и морде.
Евгений 0:05 Значит песчаник. Он от времени твердеет... При таком раскладе вполне возможно, что настоящий... Скорей всего из разряда привесок...
Alex 0:58 А что за народность? Где нашли - не известно абсолютно. По стилю на половецких или прусских баб похож. Но те огромные, а этот ясно на шее таскали.
Евгений 1:17 Не на шее, а на поясе... Привески на поясе носят... Скорее всего угорский. Alex 1:57 Тогда понятно, почему не затерлась совсем задняя сторона идола (ведь она была прижата к месту крепежа) и почему от носки нет протертости в верхних кромках отверстий, как должна бы была быть от долгого болтания на шнурке (ведь при жесткой подвеске к поясу или ремню, такого типа потертостей быть и не должно). А может коралл? ".

Недавно нашел очень похожую, под вывеской: Египетские бусы из находок... По чертам лица, месту находки и исполнению здорово похоже. Да и по материалу тоже.

Ни факт, конечно, но...

56 и 55 Симферополь, тавры или меоты, идол и личина, кизил-кобинская культура, VIII - III вв. до н.э.


 

"Личина: 34*22*17 мм., вес - 16,76 грамма и идол: 48*24*14 мм., вес - 38,02 грамма, https://vk.com/kollektsioners", куплена на пятом слете «Крымского клуба коллекционеров» 15.05.2016 г. в Симферопольском муз. училище по адресу г. Симферополь, ул. Набережная 31.

Урочище Таш-Джарган - именно здесь до нашей эры располагались селения тавров, племен давших название полуострову – Таврида. Рядом с урочищем имеются историко-археологические памятники. Городище. Таврские могильники, найденные на территории городища, были сделаны из камня. Они представляли собой вытесанный ящик. В одном из захоронений найдены были тела двух взрослых и ребенка. В небольших курганах поблизости обнаружили черепки кизил-кобинской посуды и другие предметы быта, которые относятся к редкой культуре, не встречаемой больше нигде в мире, только в долине Кизил-Коба. Городище тавров, названное по имени горы и урочища – Таш-Джарган, имело природные и рукотворные укрепления – крутые обрывы и восточную стену шириной почти в четыре метра. Она занесена землей, но присмотревшись, можно обнаружить полоску белого известняка – это и есть останки могучего укрепления. Название урочища означает Расколотый Камень. О таврах древние историки отзывались не лестно, описывая их, как кровожадных разбойников. Однако археологические исследования показывают, что занимались тавры выращиванием зерна и отгонным скотоводством. Они пасли стадный скот в горах и на долинах, в зависимости от времени года. Городище Таш-Джарган, несмотря на любопытные находки, изучено мало. Известно, что источник воды располагался в верховье Таш-Джарганского ущелья. Недалеко найдены следы пребывания скифов – древнейшие могильники. Скифы обитали здесь так же до нашей эры. Плиты надгробных построек сохранились плохо, а домов вовсе не удалось обнаружить в связи с тем, что обтесанный камень впоследствии местные жители использовали для построек своих домов.
Тавры (др.-греч. Ταύροι) — народ, населявший в древности южное побережье (преимущественно горную часть) Крыма, известное в то время как Таврида (др.-греч. Ταυρίδα). Упомянуты в трудах греческих и римских историков и географов. Первые упоминания — VI век до н. э., последние — I век. К этому времени смешались со скифами и обычно назывались «тавроскифы» (греч. Σκυθοταύροι, Ταύροι Σκύθες, Ταυροσκύθες).
Этническая принадлежность тавров неясна. Точно не известно, на каком языке говорили тавры, хотя делались попытки отнести его к индоевропейским (реликтовым индоарийским) языкам. В сообщении анонимного автора V века (Псевдо-Ариана) таврский язык назван «готским», то есть (германским). Тавры, на определённом этапе существования, соответствуют археологической Кизил-кобинской культуре. С таврами археологи связывают многочисленные памятники этой культуры, расположенные в горном и предгорном Крыму.

Характерные таврские захоронение представляют ящик из четырех каменных плоских плит (иногда весьма массивных), перекрытых сверху пятой. Они широко распространены в горном Крыму до настоящего времени.

Тавры не были закрытым сообществом: о том, что с течением времени тавры приняли многих беженцев из Крымской степи, следует из археологических раскопок поселения Тау-Кыпчак. Обе группы постепенно смешивались и бывшие кочевники активно интегрировались в хозяйственную жизнь горцев, создав целый ряд переходных предгорных сообществ.

О хозяйственной жизни тавров известно немного. Помимо стычек и локальных конфликтов с жителями приморских греческих городов тавры начали осваивать и традиции чаирного садоводства. Раскопки поселения тавров Уч-баш показали использование ими черешни, алычи и вишни. Остатки груш, яблок, грецких орехов и черешни были обнаружены в поселениях и могильниках крымских скифов.
Впервые о таврах упоминает Геродот, в рассказе о скифо-персидской войне. Тавры были среди тех народов, которые отказали скифам в помощи против персов. Геродот писал, что они жили в горной местности на полуострове, вдающемся в Понт, между Керкинитидой и Херсонесом Скалистым (до Керченского пролива). Эллинов и мореходов, попавших к ним в плен, они приносили в жертву своей богине Деве, в которой некоторые греки видели Ифигению. Пленников ударяли дубиной по голове и сбрасывали в море или, по другим сведениям, закапывали в землю. Захваченным в бою врагам отрубали головы и выставляли их вокруг дома на высоких шестах в качестве охранителей. «Живут тавры грабежом и войной», заканчивает Геродот. Таврский царь (или цари) присутствовал на совете племён перед вторжением персов.

В найденном в Херсонесе декрете в честь Диофанта, полководца царя Митридата, относящемся ко II веку до н. э., упомянуто, что были подчинены тавры, жившие около Херсонеса. Царь Боспора Аспург, судя по ряду надписей, в начале I века подчинил многие окрестные племена, в том числе и тавров.

В дальнейшем сведения о таврах чрезвычайно разрозненны. Страбон писал, что в гавани Символон (Балаклава) недалеко от Херсонеса собирались их банды и грабили корабли. Тацит упоминал о гибели в 49 году в земле тавров части римских воинов, ставших жертвами кораблекрушения, в том числе префекта когорты. Аммиан Марцеллин также говорил о свирепости этого племени и о том, что римская чернь ревёт подобно таврам. Он также указывал, что три таврских племени: арихи, синхи (возможно, Синды) и напеи — наиболее злобны. Относительно обычая жертвоприношений Деве, которую также называли Орсилохой, Аммиан сообщал, что жертв закалывали, а их головы прибивали на стены храма «как вечные памятники славным деяниям».

На территории Херсонеса были найдены надгробия с указанием о том, что покойный был убит таврами, а на территории Боспорского царства на некоторых надгробиях было написано, что сам умерший был тавром.

Можно предполагать деление тавров на разные племена, возглавляемые вождями. Поклонение Деве было воспринято от тавров и жителями Херсонеса, но без сопутствующих жертвоприношений.

https://world-jewellery.livejournal.com/67368.html

http://www.organizmica.org/archive/307/rp6-5.shtml

http://rus-imperia.ru/Plemena_2017.htm

57 Вселенная, фрагменты чебаркульского метеорита, 4,5 млрд лет

лот № 3082571764, Название: метеорит Челябинск (осколок), Чтв 07 Мар 2013 01:21:26, Количество ставок:3.
Автор: "...и еще вопрос про камень. Он столь слабо похож на все находимые в инете метеориты, скорее на осколок друзы берилла с вкраплением перита, что возникает вопрос: что Вас сподвигло проверять обшивку стула? он прямо на ваших глазах прилетел одновременно со взрывом ? как все происходило?".
Zil7: "28 марта 2013, 21:43 Насчёт стула, всё просто. Когда я уходил утром на работу,стул был цел, так же как и окна. Взрывная волна выбила стёкла.Треснула коробка двери на лоджию. Больше никаких разрушений. На фото мой дом - 50а, по улице Сони Кривой, 10/16 этаж. Нас никого дома не было, к счастью. То есть непосредственно прилёт "гостя" в подробностях и замедленной съёмке я не наблюдал,чему в общем-то рад... Как обещал прислал фото. Окна сами вставили , не май месяц, ждём компенсации".

Как видите, он абс. не похож на те "обгорелыши", что десятками тогда продавали, по "горячим следам". Это скол с внутренней структуры ядра, образовавшийся от взрыва метеорита южнее Челябинска. И на последнем фото один из фрагментов содержит россыпи троилита.

Очень скоро золотистые вкрапления стали блеклыми и даже оливин выцветился, но ощущение праздничности, по прежнему, осталось. 8-)) Почти не удавалось найти человека чтобы сравнивая фото в инете и мой кусман, углядел бы в них что-нибудь общее.

В октябре 2013 года старший научный сотрудник Института динамики геосфер РАН Ольга Попова, на основании анализа разрушений в близлежащих населённых пунктах, сообщила, что форма разрушений простирается на 90 км перпендикулярно траектории и имеет форму бабочки, что в общих чертах соответствует форме разрушений от Тунгусского метеорита.

Челябинский метеороид, по предварительной оценке НАСА, был размером 15 метров, массой — 7000 тонн.

По сообщению главы МЧС Владимира Пучкова, наиболее пострадали Челябинск и Копейск, ущерб составил 400 млн рублей. Около 1,7 тысяч человек обратились за материальной помощью из-за последствий взрыва челябинского болида.Общее количество пострадавших зданий 7320 — в основном это выбитые стёкла, но и вблизи эпицентра также в домах выбиты рамы и 800 стеклопакетов потребовали замены.Всего в больницы Челябинской области с ранениями обратились 1615 человек, из которых 69 человек были госпитализированы.

"Челябинск — это метеорит, классифицированный как обыкновенный хондрит типа LL5 (S4, W0), то есть каменный метеорит петрологического типа 5 и химического типа LL. Ранее метеориты такого типа в России не встречались. По предварительным данным, возраст метеорита составляет более 4 млрд лет.

Первые оценки его минерального состава показали содержание в образцах около 10 % метеоритного железа в виде твердосплавных разновидностей — камасита и тэнита, а также оливин и пирротин. Различные образцы метеорита имеют разный состав (хондрит, брекчия, ударный расплав). Таким образом метеорит представляет собой ударно-расплавленную брекчию.

Главными минералами в фрагментах метеорита являются силикаты: оливин и ортопироксен; второстепенными — сульфиды (троилит и хизлевудит), твердосплавные разновидности самородных Fe и Ni. Также встречаются хромит, клинопироксен, плагиоклаз и стекло полевошпатового состава, фосфаты (мерриллит) и хлорапатит. При этом достаточно чётко выражены следующие зоны с различающимися структурой и минеральным составом: основная часть метеорита, содержащая хондры, трещины в ней, и зона поверхностного оплавления.

Центральная часть фрагментов метеорита сложена крупными (до 1-2 мм) зёрнами оливинами и ортопироксена, в подчинённом количестве хромита и клинопироксена, с крупными обособлениями металлического железа и троилита. Межзерновые пространства заполнены мелкозернистым агрегатом кристаллов Mg-Fe-х силикатов, хромита, плагиоклаза, Ca-фосфатов, стекла и металл-сульфидных глобулей.

На фоне мелко- и среднезернистой массы резко выделяются округлые обособления — хондры. Их минеральный состав сильно варьирует, структуры также сильно различаются. Хондры с чётко выраженной ориентированной колосниковой структурой сложены преимущественно оливином и основными разностями плагиоклаза. Также присутствует зромит, реже хлорапатит. Металл-сульфидные глобули в основном сосредоточены на периферии и за пределами хондр. Хондры с менее выраженной ориентированностью структуры встречаются чаще, а минеральный их состав богаче: силикаты представлены оливином, ортопироксеном, изредка хромдиопсидом, содержание плагиоклаза сравнительно меньше. Также в них присутствует хромит, камасит, тэнит и троилит.

Зона поверхностного оплавления имеет мощность в основном не более 1 мм. Она сложена стеклом, недоплавленными фрагментами силикатов и хромита, а также присутствуют металл-сульфидные и сульфидные глобулы размерами 10-15 микрон. Наиболее характерно для метеорита наличие глобулей с содержанием хизлевудита и годлевскита, иногда встречается аваруит и минералы Cu, глобули с содержанием троилита, камасита и тэнита встречаются реже. Выявлены отдельные проявления интерметаллида Os-Ir-Pt неясного состава. Крупные трещины в обломках метеорита содержат стекловатый агрегат, сходный по составу с зоной оплавления". Мораль: я по этому описанию запутался окончательно, но распечатал и дал почитать и осмотреть осколок родительскому другу, геологу и тот определил, что это оливин и троилит.

Состав метеорита
Минерал Формула Примечания
Оливин (Mg,Fe)2SiO4 Основа
Ортопироксен (Mg,Fe)2Si2O6 Основа
Троилит FeS Примеси
Хизлевудит[en] (Ni,Fe)3S2 Примеси
Камасит[en] альфа-(Fe,Ni) Примеси
Тэнит[en] гамма-(Fe,Ni) Примеси
Хромит (Fe,Mg)Cr2O4 Примеси
Диопсид CaMgSi2O6 Примеси
Плагиоклаз (Ca,Na)Al2Si2O8 Примеси
Стекло полевошпатового состава Примеси
Ильменит FeTiO3
Хлорапатит Ca5(PO4)3Cl
Мерриллит Ca9NaMg(PO4)7

Сотрудники Института минералогии УрО РАН с помощью метода Ритвельда определили количественный (массовый) состав метеоритного осколка, найденного в окрестности посёлка Депутатский: стекло (рентгеноаморфная фаза) 35 %, форстерит железистый 37 %, гиперстен 11 %, клиногиперстен 2 %, альбит 8 %, троилит 4 %, железо никелистое 3 %, хромит 1 %. Ученые не знают, почему фрагменты метеорита "Челябинск" разного цвета. Как отличить обычный камень от метеорита.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0_%D0%A7%D0%B5%D0%BB%D1%8F%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA

Ура! Сегодня на работе, коллега и геолог Галина, приподнеса в дар для музея уже классический осколок расплавленной брекчии. Есть с чем сравнить.

Предпоследнее фото - это подаренный кусман - микрофото, со вспышкой, со стороны противоположной корке плавления, а последний - мой старый осколок, микрофото со вспышкой. Хондры оливина вроде как мельче, но, налицо однотипность материала, хотя металических вкраплений золотистого цвета в этом участке фото не видно. Так что, благодаря этому подарку, удалось "реабилитировать" приобретение 7 летней давности, чего по фото с интернета сделать ни как не удавалось.

О подлинности подарка....распросить и дописать...Замерить размеры и вес. Наработки ученых, по этому метеориту, последних лет, в pdf

58 Крым, крымское ханство, калчанный крюк, XVI век

 

"Находки сделаны Крым , село Прохладное. Сопутка царизм , ссср, чешуйки с тангой, античные монеты рим , гемма в медной оправе."

Горизонтальные крючки-накладки с отогнутым наружу крючком появляются в Восточной Европе вместе с аварами в VII в [69], а массовое их распространение среди кочевых народов произошло в VIII в. Приблизительно к тому-же периоду относятся и находки аналогичных крючков с территории Алтая (см. раздел «Монголия, Алтай и Восточная Сибирь» в первой части обзора). Традиционно их связывают с саадачным набором всадника, а именно с колчаном — отсюда и их более распространенное название «колчанные крючки». Однако относительно их места в саадаке у исследователей сложились различные мнения. Так, изначально было выдвинуто следующее предположение, которое получило определенную популярность и отразилось на ряде реконструкций цилиндрических колчанов в литературе: «К деревянному днищу иногда приделывали ремешок с железным крючком на конце для закрепления колчана при быстрой верховой езде. Крючок на днище колчана — характерный признак того, что этот колчан принадлежал конному лучнику» [38, 51, 52]. Также предполагали, что крючки цеплялись за петли на боковой стенке колчана [45]. В настоящее время преобладает более корректная позиция, согласно которой такие крючки являлись застежками саадачных поясов [46, 53, 66, 67, 68, 69]. Впрочем, нельзя и отвергать и других вариантов: они были отмечены в сабельных портупейных комплектах XVI-XVII в. (Рис. 2-7, а, б) [54], среди сбруйных ремней (Рис. 2-1, а), а также как простые ременные застежки (Рис. 2-3, н; 2-4). Но в большинстве своем, они использовались именно как застежки саадачных поясов. С чем связана подобная узкая специализация на данный момент неизвестно, однако учитывая наличие параллельно в воинском комплекте портупейного пояса с рамочной пряжкой, можно предположить, что застежка-крючок позволяла быстро снимать саадак при спешивании всадника. Габариты и положение колчана с налучем и луком осложняли быстрое перемещение пешим шагом, но идеально вписывались в положении верхом на лошади. Это предположение впервые было озвучено В.И. Распоповой [68] и к сожалению не получило широкого распространения в литературе. https://forum.evpatorg.com/viewtopic.php?id=6332

63 Крымское ханство, татарский амулет Дувах (от арабс. Дуа - молитва) или Тумар с тамгой , 16-18 века

Тумар представлял собой специальный серебряный, реже — золотой футлярчик, в который вкладывался собственно талисман (амулет), оберегающий от сглаза и болезней, бесплодия и нечистой силы. Такое украшение сопровождало человека практически с первых дней появления на свет — новорождённого малыша обязательно защищал треугольный амулет.

64 Крымское ханство, брошь, 18 век

Место находки : Бахчисарай. Аналогов пока не нашел. 5,55 грамма, 48 мм., 21 мм.

66 Русь,Тамань, амулет "засеяное поле", средневековье.

Из письма нашедшего: "......покупал в составе большого лота металлопластики у копарей с Тамани.

69 Украина, Хазары, солярный амулет, VIII-IX века

шестилучевая фигура в круге по своему смыслу аналогична кресту в круге, обозначая небесный круг и шесть сторон земли, являвшихся не столь частой, но тоже распространенной мифологемой (Голан А., 1993, с. 150—151)

Колесообразные амулеты В.Е. Флёрова. «Образы и сюжеты мифологии Хазарии»

71 Пуговица с гербом иркутской губернии, 1800-1837

Как бабр стал бобром


Бабр (якут. тигр) — устаревшее название уссурийского тигра. Водился в Прибайкалье и Забайкалье в прошлые века. Как геральдическая фигура — с 1790. Как уникальный геральдический символ — с 1878 с перерывом используется в гербах Иркутскa, Иркутской губернии, Иркутской области и Иркутского района.

Поскольку в Сибири сохранилось якутское название тигра, можно предположить, что первыми его в тайге видели якуты в ту пору, когда заселяли южную часть Восточной Сибири вокруг Байкала, в XIV–XV веках. Постепенно бабр исчез и по природным условиям, и по причинам антропогенным. На всем просторе Сибири в старых границах (от Урала до Тихого океана) тигры сохранились только на Дальнем Востоке, в Хабаровском и Приморском крае.
Мотивы, послужившие основой современного герба Иркутска, можно проследить по сибирским печатям XVII века. Сибирь славилась изобилием пушных зверей. Поэтому герб Сибирского царства представлял собой двух соболей, держащих в лапах корону.
В 1642, когда Иркутска еще не существовало, рисунок, описываемый как «барс изымет соболя», то есть «барс изловил соболя», появился на печати Якутской таможни. Это изображение перешло затем на печать и герб Иркутска — 18 февраля 1690 они были пожалованы городу, который в 1680-х стал центром воеводства и приобрел более важное значение, чем Якутск.
В 1782-1783, после распространения над Сибирью указа Екатерины II «Учреждения для управлений губерний Всероссийской империи» и проведения нового административного территориального деления России, на огромной площади Сибирской земли были учреждены Иркутское и Тобольское наместничества. Позднее Иркутское наместничество вошло в состав Сибирского генерал-губернаторства. Это были обширные земли, включающие в себя нынешние территории Прибайкалья, Забайкалья и Дальнего Востока.
Губернским наместническим городом Иркутск был выбран не случайно. Это был крупный «торгово-промысловый» центр с населением в то время около девяти тысяч человек. В городе действовали мужской и женский монастыри, девять церквей, пять училищ, большое количество торговых лавок, магазинов, гостиный двор, больница, стеклянная фабрика, кожевенные заводы и прядильня. Естественно, что наместничество должно было иметь свой герб, в традициях древних городов, в него входящих. Поэтому основой герба Иркутского наместничества стал герб города Иркутска, «торговлею и знатными доходами на китайской границе знаменитого».
В официально утверждённом Императрицей Всероссийской Екатериной Второй 26 октября 1790 года гербе Иркутска изображен тигр с соболем в зубах со следующим описанием (дословно): «В серебряном поле щита бегущий бабр, а роту у него соболь (сей герб старой)». Слова в скобках означали, что символ этот создан на основе существовавшей ранее городской Иркутской печати 1696 года.
Таким образом, появление этих двух зверей на наместническом гербе не случайно. Но если соболь отражал фауну огромного края и символизировал успешные промыслы и торговлю сибиряков, то с бабром далеко не все ясно. Бабра свидетели тех лет описывали так: «Бабр находится по Иркутской области из всех зверей реже и превосходит их своей крепостью и храбростию. Он имеет по бело-желтоватой шерсти черноватыя поперечныя полосы неправильно расположенныя; ростом не превосходит большого волка».
Насколько правдив этот образ, мы не знаем, но уж очень описанный зверь напоминает тигра. В записках Московского купца Федора Котова, который совершил путешествие в Персию, имеется схожее описание бабра.
А если открыть русско-персидский словарь, то в нем слову тигр соответствует персидское слово бабр. Вероятно, русские землепроходцы принесли это слово в Прибайкалье и Даурские земли раньше, чем распространилось слово тигр, имеющее латинское происхождение (tigris; перешло в немецкий язык как Tiger). Имеются свидетельства тех лет, рассказывающие, что зверь этот из китайских владений приходил в Иркутскую губернию и звероловы встречали его даже неподалеку от Якутска. А вот как трактует этот факт историк Н.Н.Сперансов, автор книги «Земельные гербы России XII-XIX веков: «Русские люди, поселившиеся в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, впервые встретились с незнакомым зверем — тигром. Конечно, сильный, красивый зверь произвел на них большое впечатление. Тогда, вероятно, и было решено избрать его главной фигурой печати». Но слова тигр тогда еще не знали.
Составители и художники герба Иркутского наместничества хорошо знали, кто такой бабр и изобразили его на щите герба соответствующим своему образу и в правильной цветовой гамме. Кроме того, служителям герольдии было дано правильное описание самого герба.
Следует отметить, что рисунок герба с самого начала противоречил правилам европейской геральдики: животные, изображаемые на гербах, должны были двигаться вправо. Но в геральдике сторона щита определяется с точки зрения наблюдателя, стоящего за щитом; таким образом, правая «геральдическая» сторона для наблюдателя, стоящего перед щитом, является на самом деле левой. Однако на иркутском гербе бабр двигается именно в «обычную» правую сторону. Подобная ошибка, кстати, имелась и на гербе Москвы — всадник на нем смотрел тоже в «неправильную» сторону.
Во второй половине XIX века, в связи с реформой геральдической науки, при создании нового герба Иркутской губернии произошло непредвиденное. Слово «бабр» в России оказалось забыто, и было принято за искаженное слово «бобр». Возможно, за разъяснением непонятного обозначения обратились к «Полному собранию законов Российской империи», опубликовавшему в 1738 доклад обер-егермейстера А.П.Волынского «О ловле в России и Персии зверей и птиц и пересылке в Россию». А в нем, по воле случая, в реестре «Зверям, какие есть в России и где которые водятся...» была допущена ошибка. Слово «бабр» значилось через «о».
Кроме того, начальником Гербового отделения Департамента Герольдии был в то время барон Б.В.Кене, с легкой руки которого были внесены изменения в гербы многих старинных городов, что вызвало не только протесты общественности, но и путаницу в официальных документах.
Цепь случайностей довершил и тот факт, что художниками в Гербовом отделении служили в основном иностранцы, которые разницы между бобром и бабром не видели. Но к чести художников, не было нарисовано ни одного изображения иркутского герба с бобром, грызущим соболя. Однако, поскольку указ оставался указом, бабру на гербе пририсовали большой бобровый хвост и перепончатые задние лапы, создав некое новое, мифическое животное. Двигалось оно в точном соответствии с правилами европейской геральдики, вправо от наблюдателя, расположенного за щитом.
Реформа Кене принесла и новые правила украшения гербов. Помимо изображения бобра, иркутский герб получил дополнение в виде золотых дубовых листьев, соединенных Андреевской лентой, и был увенчан короной.
Таким образом, при очередном утверждении, уже Александром Вторым, герба Иркутской губернии в Санкт-Петербургскую геральдию пришло «с места» описание герба со словом «бабр» вместо «тигр», что «по-иркутски» совершенно одно и то же. Неизвестный чиновник геральдии в описании «исправил» «а» на «о», и получилось «бобр, несущий в зубах соболя».
Таковым герб губернии был высочайше утверждён 5 июля 1878. Неточность никто не заметил, поскольку день утверждения герба — 5 июля 1878 — был уникальным в русской геральдике: царь в Царском Селе одновременно утвердил 46 гербов территорий Российской Империи (35 губернских и 11 областных), то есть более половины гербов всех существовавших на тот момент губерний. Следует отметить, что, несмотря на это, художниками никогда не было нарисовано ни одного изображения иркутского герба с бобром. Вместо этого бабра на гербе несколько «обобрили»: пририсовали большой, похожий на бобровый, хвост и перепончатые задние лапы, создав новое мифическое животное, которое можно условно назвать «геральдическим бабром».
Таким образом, в Высочайше утвержденном 5 июля 1878 гербе Иркутской губернии оказался какой-то черный удивительный зверь, не имеющий ничего общего с бабром.

73 Крым, Евпатория, авары, бляха зооморфная "Лев", 6 век

74 Киевская Русь, ременная пряжка, X-XI века

Материал: бронза, Техника изготовления: литьё по восковой модели, Датировка: X-XI вв., Описание: "Широкая" литая пятиугольная ременная бляшка-накладка с тремя штифтами крепления на оборотной стороне, отогнутым вниз бортиком и рельефным орнитоморфно-растительным изображением на лицевой стороне с "каплевидным" выступом-"клювом" по нижнему краю. Изображение само по себе представляет собой голову совы(?) с трёхлепестковым цветком в треугольной рамке на лбу. Фон углублённый. По Мурашевой класс XXXII группа 1 подвид 1А-2.
Ссылки: Мурашева В.В. "Древнерусские ременные наборные украшения (X-XIII вв.)" М.2000. Стр.16-20, стр.47, рис.67

Место находки : "...находка пригород Севастополя, сопутка вся поздневизантийская (кресты, крестовключеные привески, ременные окончания, монеты Романа 3, Василия 2, Романа 4)...".

http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=7336

75 Крым, кокарда германского вояки первой мировой или корниловского ополченца, 19 век

76 Российская империя, пряжка плаща военно-морская, 19 век

Krimea ant: "Место находки село Кормовое Первомайский район Крым".

Шмидт, Пётр Петрович, «Очаков», руководитель восставших матросов, самовольно присваивает себе чин капитана 2-го ранга действительной службы и цепляет себе прягу на плащ.

78 Киевская Русь, ременная накладка - личина "Крин", 9-11 века

Сопутка по векам за пару лет там была, ранняя бронза, скифы, орда, крым ханство, и до николая-1.
позже уже материала не было.

Вот тут ни мало подобных

И, так как, последние годы я почти только у крымских копателей и покупаю, то важно отметить исторические этапы заселения Крыма

Неплохая подборка книг по истории Крыма и нумизматике региона

79 Киевская Русь, славянском амулете-привеска "ложечка", 9-11 века

Если для пищи ложки стали использовать в основном в средневековое время, то жрецы их использовали ещё в скифский период. Таким образом было легче делать подношения богам, обливать идолы, например, молоком. Ну и тому подобное.
Позже, видимо, в наследие от кочевых племен, подобные привески-амулеты использовались и в Киевской Руси. Несколько раз на аукционах от кладоискателей проскакивали лоты с ложечками-привесками, выполненными из медного сплава. А, надо сказать, меди в те времена приписывали целебные свойства. Так что амулет не только мог приносить хозяину достаток в продуктах питания, но и предохранял его от некачественной пищи, отравлений и прочего.
Согласно верованиям, это амулет сытости и благополучия. То есть человек, носивший такую ложку, мог не опасаться умереть от голода, или просто однажды остаться без еды.
Вторую по численности группу амулетов составляют миниатюрные подвески в виде ложек и аналогичных им по семантике изображений ковшиков (рис. 1, 4-8, 18 а, 18 г, 19 6). На территории Руси найдено не менее 75 привесок-ложек, изготовленных из бронзы (в единичных случаях — из низкопробного серебра), а также 10 литых бронзовых ковшиков. В отличие от коньков амулеты в виде предметов быта более разнообразны по характеру исполнения, хотя и среди них можно выделить довольно крупные стандартные серии находок. В целом же типологическое сходство всех рассматриваемых изделий (за исключением оригинальной привески-ложечки из Кветунского курганного могильника, ручка которой оформлена в виде антропоморфной фигурки)6 представляется очевидным. Можно с уверенностью утверждать также, что они едины и по своему происхождению.
Область распространения амулетов-ложек на древнерусских территориях полностью совпадает с ареалом коньковых подвесок, их наибольшая концентрация также фиксируется в междуречье Днепра, Западной Двины и Волги. Находки немногочисленных привесок-ковшиков локализованы преимущественно в этом последнем районе. Вместе с тем в юго-восточной Прибалтике рассматриваемая группа оберегов не получила распространения, а появление там единичных привесок в виде ложек и ковшей связано с проникновением на запад изделий древнерусских ремесленников.
Подавляющая часть таких находок происходит из погребений сельского населения Руси XI-XII вв. Лишь изредка они встречаются в северных городских центрах (Новгород, Серенек, Ярополч-Залесский, Рязань). Можно согласиться с высказанным в литературе мнением об изготовлении амулетов в виде предметов быта сельскими ювелирами Смоленской земли7. Последнее не исключает, однако, производства оберегов на широкий внешний рынок.
Это заключение подтверждается изучением распространения стандартных серий изделий, изготовленных по единой модели. Так, полностью совпадающие по форме ложечки, ручки которых покрыты рельефным узором, встречены в Смоленском Поднепровье (Колчино, курган 41; Саки, курган 55)8, на северо-западе Новгородской земли (Калихнов-щина, курган 348)9, в Суздальской земле (Исаково, курган 443)10 и в бассейне р. Мологи (курган у с. Борисовское)11. Их территориальная разбросанность достаточно наглядно иллюстрирует размах торговли славянскими амулетами, производившимися мастерами Поднепровья.

https://swordmaster.org/2017/04/04/yazycheskie-priveski-amulety-drevney-rusi.html

80 Великое княжество Рязанское, накладка "лютый зверь, кусающий себя за хвост", 14 век

Место находки : "...В сопутках- чешуя, крестики- есть и бесогоны, перстеньки, украшения времён Орды. Регион-Рязанская область...".

Рязанское великое кня́жество, Рязанское княжество — средневековое русское феодальное государство, существовавшее с XII по начало XVI века на Средней Оке. Первоначально Рязанская земля вместе с Муромской землёй относились к Черниговскому княжеству, затем они вместе обособились в отдельное Муромо-Рязанское княжество со столицей сначала в Муроме, а затем в Рязани. Вскоре после переезда столицы в Рязань в середине XII века произошло разделение на Муромское княжество и Рязанское княжество со столицей в Рязани. С XIV века — Рязанское великое княжество. После Монгольского нашествия Муромское и Рязанское княжество окончательно обособились друг от друга. Столица Рязанского княжества была перенесена в Переяславль Рязанский. С вступлением на рязанский великокняжеский стол Олега Ивановича (1350—1402) началась эпоха наибольшего могущества Рязанского княжества. Однако неблагоприятные исторические условия помешали Олегу создать из Рязани отдельный самостоятельный центр, который смог бы объединить вокруг себя другие земли Северо-Восточной Руси.

https://forum.violity.com/viewtopic.php?p=11386147

81 Киевская Русь, колт звездчатый, вторая половина XII в.

Место находки: "Место находки Украина, Винницкая обл. находка не моя, к сожалению. Информации о сопутке - нет. barguzin."

Колт звездчатый, позолота, металлообработка, зернь, скань, Вторая половина XII в.
Колт звездчатый сканно-зернистый, Опубликовано: Коршун В. Височные украшения славян. Хронология, типология, символика // Домонгол. Альманах древней культуры и искусства. Вып. 1. М., 2010. Довольно схожая по исполнению, но наушница

Колт — древнерусское женское украшение XI—XIII вв., по́лая металлическая подвеска, прикреплявшаяся к головному убору и часто украшенная зернью, сканью, эмалью, чернью. Предположительно, во внутреннюю полость закладывался кусочек ткани, смоченный благовониями.
Известны колты округлой и звёздчатой формы. Округлые золотые колты украшались перегородчатой эмалью с изображениями птиц, сиринов, святых, церковных сюжетов, серебряные — черновыми изображениями. Звёздчатые колты из золота и серебра покрывались зернью и сканью. Мастера золотых и серебряных дел в поисках наилучшей игры света оттеняли серебро чернью и позолотой, а иногда покрывали гладкую серебряную поверхность колта тысячами микроскопических колечек и на каждое колечко напаивали крошечное зернышко серебра.
На колтах и других украшениях, относящихся к свадебному обряду, часто встречается древняя языческая символика, связанная с магией плодородия. На колтах и браслетах можно насчитать около 50 различных сюжетов; иногда встречаются устойчивые композиции однотипных изображений. В наиболее поздних вещах XIII века традиционные композиции изображений нарушаются, смысл их, очевидно, утрачивается.

82 Русь, Тамань, амулет или бляха "засеяное поле", средневековье.

Из письма нашедшего: ".....покупал в составе большого лота металлопластики у копарей с Тамани.

83 Крымское ханство, серьга, позолота, сапфир, жемчуг, 17-18 века

Из письма нашедшего: "...Место находки,с.Айвазовское Кировский р-н,сопутка поздние бешлыки КХ.

Рядом, схожая по идее и исполнению серьга с Британского музея: Золотая серьга с кристаллом, жемчугом и изумрудом. Халкида, Греция.

Золотая серьга инкрустирована прозрачным кристаллом и изумрудом. Под ними подвешены две золотые трубы, каждая с жемчужиной на конце. Присмотревшись, мы обнаружим, что жемчуг просверлен и удерживается на месте тонкой золотой проволокой, образующей изящную булавку. Первоначально у него было бы три таких проекции. Что касается археологических украшений, таких как эта серьга (которая была из клада товаров торговца, найденного в Халкиде, Греция), булавка и жемчуг могли легко потеряться или повредиться. https://blog.britishmuseum.org/gems-rings-and-lapidaries/

Так что ни факт, что я правильно его датировал - может быть и греческий импорт , а не крымское ханство. Тех местах ни мало археологических памятников датируемые III веком до нашей эры. Тем более что аналогов в литературе по КХ я не нашел.

Привлекло при покупке то, как лапа зверя изящно удерживает жемчужину. В планах - реставрация...

Реставрация состоялась - см. нижний ряд фото. Затраты - советская запонка с искуственным сопфиром 60-ых годов и золоченые выводы от транзистора КТ603 и чистка, чистка и чистка. Слой золочения вполне достойный - фольгой покрыта, а не напыление. А под ней какой то белый металл, возможно, что и серебро.

84 Гермонасса, меоты или скифы, бляха, ??

Из письма нашедшего: "...покупал в составе большого лота металлопластики у копарей с Тамани".

Сюжет коловорота, Инь-Ян или закрученых по спирали змеев (драконов) - судя по текстуре тела. Возможно, что и монголы времен Чингиз-хана , добравшиеся до этих мест и даже до Крыма.

90