Сахалинский музей древностей

Новые поступления древностей ( оксюморон, однако 8-) )

.

Греческие причерноморские города колонии, Амулет Маска голова Сатира, Конец прошлой-начало нашей эры

С.Ю. Сапрыкин. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени Глава V. Культы понтийских богов в Причерноморье

Прежде чем дать ответ на вопрос, каким образом культы из Понтийского царства попадали в другие регионы Причерноморья, вошедшие в состав этого государства, необходимо вкратце обрисовать картину религиозной жизни местного населения. Со времени греческой колонизации в Причерноморье наибольшей популярностью пользовался культ Аполлона — покровителя милетских колонистов и других переселенцев из Ионии. В наиболее известных колониях Милета в Северном Причерноморье — Ольвии, Истрии, Пантикапее — его почитали в различных ипостасях, но чаще всего как Дельфиния и Врача. Святилища и теменосы Аполлона Дельфиния и Врача в Ольвии появились еще в VI в. до н. э. вместе с храмом Зевса. Приблизительно с этого времени в Пантикапее, а немного позднее в Фанагории и других городах по берегам Боспора Киммерийского, стали появляться храмы и святилища Аполлона, ставшего на долгие годы одним из верховных божеств местного пантеона. Другим не менее популярным божеством ионийских колонистов был Ахилл, святилище которого на острове Левка (Змеиный) посещали едва ли не все греческие мореходы, плававшие в северо-западный сектор Черного моря. Мифологическая традиция гласила, будто он укрылся на острове при содействии матери Фетиды, стремившейся уберечь его от участия в войне с Троей. Ахилл был популярен у жителей Ольвии и Боспора, в том числе на хоре. В римскую эпоху его почитали как Понтарха, т.е. Владыку Понта Эвксинского. Вместе с Аполлоном, получившим в римское время эпитет Простата, он выступал покровителем и защитником Ольвии и Борисфениды/Березани, а также населения сельской округи. Другим героем, который был связан с основанием причерноморских колоний, был Геракл — защитник и мифический предводитель дорийских переселенцев. Этот герой широко почитался в Херсонесе Таврическом, так как это была колония Гераклеи Понтийской, мифическим основателем которой он являлся. Его почитали там в качестве охранителя и защитника города и хоры. Согласно одной из версий мифа об аргонавтах, он участвовал в плавании за золотым руном в Колхиду и по пути туда посетил Синопу, будущую столицу Понтийского царства, а также Фемискиру в Пафлагонии, чтобы овладеть поясом амазонки Ипполиты (см. гл. 2, §8). По одному из мифов, распространенных в Северном Причерноморье, Геракл посетил и этот регион, когда вел коров Гериона и во время других странствий. По легенде, связанной со святилищем Афродиты Апатуры в боспорском городе Фанагория, Афродита, на которую напали гиганты, призвала на помощь Геракла и спрятала его в пещере. Принимая гигантов поодиночке, она отдавала их герою, и он убивал их (Strabo XI. 2.10). Геракла почитали и в Скифии, где мифологическая традиция превратила его в предка местных царей. Северопонтийские эллины широко почитали Деметру, Кору, Афродиту, Артемиду, Кибелу, о чем свидетельствуют многочисленные терракотовые фигурки сидящих и стоящих богинь, а также протомы с цветком и плодом граната. Деметре было посвящено множество святилищ и храмов, наиболее известные из которых функционировали в Нимфее, Горгиппии, Ольвии, в окрестностях Фанагории и на хоре Херсонеса. Обряды Деметры и Коры напоминали элевсинские празднества и аттические фестивали Фесмофории и Скирофории. Культы Деметры и Коры-Персефоны начал терять значение к III-II вв. до н. э., постепенно уступив место культам Афродиты и Кибелы. Афродита, богиня любви и красоты, которая считалась также покровительницей производительных сил природы и всего сущего, была особенно популярна на Боспоре. Там ее воспринимали как Апатуру и Уранию, Владычицу Апатура (CIRB, 31, 35, 75, 971, 972, 1111) — широкоизвестного храма этой богини на азиатской стороне Керченского пролива. Афродиту представляли в образе стоящей молодой женщины, на что указывают терракотовые статуэтки «танагрского стиля», распространенные в III-II вв. до н. э. Святилища богини находились и в других местах азиатского Боспора — в Кепах, Гермонассе, Фанагории и ее окрестностях; к их числу относится и так называемый «толос», обнаруженный на Таманском полуострове близ современного поселка «За Родину». Афродита почиталась в образе Тюхе — богини счастья, а как морская богиня, получившая эпитет Навархиды, считалась защитницей моряков вместе с Посейдоном (CIRB, 30, 1115), которого воспринимали как мифического предка боспорской династии Спартокидов, а в римскую эпоху и представителей династии Тибериев Юлиев (CIRB, 53, 980, 1048). Культ Артемиды принесли в Северное Причерноморье греческие колонисты из Ионии, поэтому на новом месте он сохранил свои особенности как культ Артемиды Эфесской, одной из форм анатолийской Великой Матери (CIRB, 21, 23). Его следы обнаружены в Керкинитиде и Пантикапее (CIRB, 6а, 11, 12). В надписях из Синдики сохранились сведения о почитании семитской богини Астары/Астарты, богини любви и плодородия (CIRB, 1015). Эллины отождествляли ее с Афродитой и Артемидой, иногда с Кибелой и Деметрой, так что синкретизм греческих и восточных богов проявился на Боспоре уже в III в. до н. э. и даже ранее. Первой из восточных богинь, с которой ассоциировались эллинские женские божества плодородия, стала Кибела, почитавшаяся в Северном Причерноморье с VI в. до н. э. В Херсонесе Таврическом Артемида превратилась в верховную покровительницу города в ипостаси Девы-Парфенос, которую идентифицировали с греческой Ифигенией. Смешение различных культов прослеживается в колхидском городе Вани — храмовом центре, где на протяжении III-I вв. до н. э. эллинские божества ассоциировались друг с другом и с местными богами. В Колхиде проявляются следы культов Диониса, Геракла, Ино-Левкотеи, Артемиды, Афродиты, Великой Матери богов и т.д., а в самом Вани существовал оракул Ино-Левкотеи, основанный по преданию Фриксом, который прибыл в эти места еще до аргонавтов (Strabo XI. 2. 17). В милетской колонии Диоскурии верховными божествами считались братья-близнецы Диоскуры, священные шапки — пилосы которых, украшенные звездами, фигурировали на городских монетах эпохи правления Митридата Евпатора (рис. 38). Таким образом, до Митридата Евпатора в Северном и Восточном Причерноморье (Западное Причерноморье не входило в состав его державы, а находилось под протекторатом Понта) население на протяжении долгого времени почитало греческих богов, а когда понтийское влияние достигло этих районов, появились предпосылки для взаимообогащения культов, распространенных в Восточной Анатолии, Колхиде и Северном Причерноморье. В конце II в. до н. э., в связи с созданием Понтийской державы Митридата Евпатора и распространением на его территории малоазийско-анатолийских, иранских и греческих культов божеств, которые входили в пантеон Понта, мировоззрение и религиозные взгляды местного населения стали постепенно изменяться. Однако почитание греками в течение многих веков Артемиды, Кибелы, Афродиты, Деметры и Коры1, а скифами и сарматами — богини Владычицы, покровительницы растений, животного мира и всего сущего, близкой Персидской Артемиде, скифской Аргимпасе, Афродите и Артемиде греков, стало определенным препятствием для распространения в северочерноморских областях культов анатолийских богинь Ma и Анаит, которые по своим функциям были во многом тождественны местным женским божествам. Ведь Владычица — местная богиня, покровительница природы и всего сущего, олицетворявшая бессмертие в загробном культе, была аналогична Фригийской Матери — Кибеле, иранской Анахите (Анаит), сирийской Атаргатис, семитской Астаре, эллинским богиням Афродите, Артемиде Таврополе, Деметре, Коре/Персефоне2. Она обладала также многими чертами великих понтийских богинь Анаит и Ма-Энио, которых греки ассоциировали с различными богинями своего пантеона. Мужскими паредрами местных богинь были Геракл, Зевс, Ахилл, Посейдон, Эвмолп, Аполлон-Гелиос Гермес. В скифо-сарматском мире и у синдо-меотских племен женское божество — Верховную богиню сопровождал конный бог или герой-победитель, воплощавший бессмертие, триумф жизни над смертью и торжество света над мраком3. Население Боспорского царства поклонялось местному ирано-греческому божеству и его мужскому воплощению с аналогичными функциями, так как в течение III-II вв. до н. э. там сложился синкретический культ Верховной богини с чертами Кибелы, малоазийской Кубабы, Артемиды, Афродиты и Гестии, в ритуалах которой большое место отводилось огню как очистительной силе4, что было свойственно и понтийскому культу Анаит (см. гл. 3, §8). В эпоху эллинизма многие женские божества заимствовались из Малой Азии и включались в состав традиционных эллинских культов в Причерноморье, которые принесли туда еще ионийцы, поэтому их легко ассоциировали с анатолийскими богами, в основном с Кибелой. А религиозные воззрения северопричерноморских кочевников иранского происхождения оказались близкими религии каппадокийцев и их соседей в Восточной Анатолий, что стало питательной средой для почитания иранских богов ираноязычными варварами. Греки, которые жили бок о бок со скифами и сарматами, уже с раннего времени отождествляли своих богов с местными, поэтому ко времени вхождения в состав Понтийского царства на Боспоре, в меньшей степени в Ольвии и Херсонесе, сложились предпосылки для появления синкретических культов, подобных тем, которые существовали в Каппадокии, Пафлагонии, Малой Армении. Это способствовало проникновению из Понта только тех божеств, которые были уже знакомы эллинскому и местному населению. В результате укоренившихся в сознании местного населения Северного Причерноморья местных божеств как воплощения производительных сил природы, светлого начала, бессмертия и спасения, понтийско-каппадокийские боги с аналогичными функциями получили там ограниченную популярность даже при Митридате Евпаторе. Но этого нельзя сказать о греческих божествах в Понтийском царстве, которые имели прямое отношение к эллинским богам, почитавшимся на северном и восточном берегах Черного моря. Монеты античных государств Причерноморья, особенно чеканившиеся на Боспоре накануне его вхождения в державу Митридата VI и при понтийском господстве, отчетливо показывают круг тех божеств, которые были связаны с идеологией понтийских Митридатидов. Уже в последней четверти II в. до н. э. в типологии монет Пантикапея и Фанагории было заметно влияние понтийских традиций, например, появление атрибутики и символики культов Аполлона, Диониса и его свиты, Афины, Посейдона, Диоскуров. Отчасти это было отражением местных религиозных представлений: так, в частности, обстояло дело с почитанием боспорцами бога Посейдона (SNG IX: The British Museum, 910-912)5, который был достаточно популярным в Северном Причерноморье, несмотря на его большое значение в Синопе в ипостаси Гиппия и Геликония (см. гл. 2, §2). Символы Диоскуров — рог изобилия между их звездными пилосами — на монетах Пантикапея второй половины II в. до н. э. (рис. 117) появились незадолго до установления митридатовского господства в Причерноморье6 явно под влиянием Понтийского царства и входивших в него греческих полисов, где в то же самое время наблюдался всплеск почитания божественных близнецов Диоскуров, культ которых стал там официальным и царским (см. гл. 2, §9). К концу II в. до н. э. на Боспоре неуклонно повышались роль и значение культа Аполлона: чеканка пантикапейских монет типа «Аполлон — лук в горите» (рис. 117) и фанагорийских типа «сатир — лук, стрела» совпала с выпуском в городах Понтийского царства анонимных и городских монет с близкими типами и сюжетами7. Это могло быть следствием установления в Понте царского культа Аполлона-Персея и влияния Синопы (см. гл. 2, §4, 7, 11; гл. 4), столицы Понтийского царства, которая издревле имела тесные отношения с греческими государствами Северного Причерноморья. С одной стороны, это была дань местной традиции, так как Аполлон почитался на Боспоре с эпохи греческой колонизации, а с другой — боспорские монеты с символикой Аполлона напоминают ранние оболы Амиса и Синопы типа «Аполлон-Персей и горит», выпущенные в первые годы правления Митридата VI (WBR I2, 1. Pl. VII, 6; XXVI, 14). Единственное различие между ними заключается в том, что на понтийских оболах Аполлону-Персею были приданы черты лица молодого понтийского царя, а на боспорских монетах это не прослеживается — на них представлен просто лик Аполлона. Причина этого в том, что понтийский царский культ в то время еще не получил распространения на Боспоре, не входившем в Понтийское государство. Однако Аполлон и горит оставались популярными изображениями на боспорских монетах в течение длительного времени (SNG IX: The British Museum, 920-922, 928, 929)8, в чем проявилось взаимовлияние местных боспорских и понтийских традиций. Появление на монетах Фанагории и Пантикапея последней четверти II в. до н. э. Артемиды и ее атрибутов — лука, колчана и лани (SNG IX: The British Museum, 935, 1000-1003)9 (рис. 117) стало следствием возрастания роли культов Аполлона и Артемиды в религии Боспора. Это совпало с картиной религиозной жизни Понта, где тогда же наблюдался аналогичный процесс (см. гл. 3, §5). Цветок розы, граната или лотоса как символ любви, плодородия и природы на одной из серий монет Фанагории с типом Артемиды (ibid., 999)10 был навеян типологией анонимных монет Понта этого времени и появился не без влияния культов Деметры, Коры-Персефоны, Афродиты и Изиды, популярных на Боспоре и в Понте. Вероятно, культ Артемиды был синкретизирован с другими женскими божествами, как и в Понтийском царстве. Рис. 117. Монеты Боспора с митридатовской символикой (по П.О. Бурачкову) Рис. 117. Монеты Боспора с митридатовской символикой (по П.О. Бурачкову) Понтийская символика на боспорских монетах в последней четверти II в. до н. э. появилась в результате устойчивых торгово-экономических отношений Северного Причерноморья с Синопой и Амисом. В 120-100-х годах до н. э. Митридат Евергет и Митридат Евпатор проводили филэллинскую политику, установили тесные связи с Делосом, Афинами, греческими городами Северного Понта. Руководствуясь принципами повсеместно оказывать поддержку грекам, Митридат Евпатор сохранял культы греческих божеств в крупнейших полисах своего царства, так как это соответствовало его политике поощрения их автономии, греческих традиций и обычаев. Такая его политика не могла не привлечь к нему симпатии эллинского населения крупнейших городов Боспора накануне вхождения их в Понтийское царство, поэтому там стремились повысить значение тех богов, которым поклонялись греческие подданные понтийского монарха. Это коснулось культов Аполлона, Диоскуров, Артемиды и Диониса. Наречение Митридата Евпатора именем бога Диониса в конце II в. до н. э. и начавшийся процесс его обожествления тотчас нашли отражение в монетном деле боспорских городов и послужили основанием для активного распространения на северном и восточном побережьях Черного моря терракот с дионисийскими сюжетами из Амиса и других городов Южного Причерноморья. С конца II в. до н. э., после присоединения Боспора к державе Митридата Евпатора, типология монет Пантикапея, Фанагории, Горгиппии всецело попала под влияние дионисийского культа, на них появилась атрибутика бога Диониса (тирс), что продолжалось затем в течение нескольких десятилетий зависимости от Понтийского царства. В 125-115 гг. до н. э. голова Диониса и тирс уже фигурировали на монетах Пантикапея, но поначалу в виде пережитка местных традиций (SNG IX: The British Museum, 930). В 109-100 гг. до н. э. появились новые монеты с подобными типами, одновременно выпускались монеты с символикой Аполлона, Артемиды, Посейдона (меч, горит, лань, цветок, прора, трезубец, звезда-солнце о 8 лучах)11. Эти культы пользовались популярностью со 120-110-х годов до н. э., но их атрибутика на монетах рубежа II—I вв. до н.э. была навеяна уже понтийским официальным пантеоном и местными религиозными традициями. Ок. 100 г. до н. э. на серебряных монетах Пантикапея, Фанагории, Горгиппии появились голова Диониса и лавровый венок, одновременно Пантикапей выпускал монеты с головой Артемиды, луком, колчаном и пасущимся оленем (рис. 117), а также с головой Диониса, бегущим оленем и тирсом (их чеканила также Горгиппия)12. Этот дионисийский монетный тип появился на Боспоре после отождествления Митридата Евпатора с богом Дионисом ок. 107-102 гг. до н. э., что стало следствием пропаганды его образа как нового Александра Македонского. Причем голову Диониса на боспорских монетах митридатовой эпохи очень трудно отличить от головы Аполлона. Поэтому изображение богини Артемиды и ее брата Аполлона, лани, лука и колчана могло быть отражением создаваемого на Боспоре и в Понте царского культа Митридата Евпатора на основе приравнивания его к образу Аполлона, одного из наиболее почитаемых божеств в городах Понтийского царства, а также в Пантикапее и Фанагории. В 90-80-х годах до н. э. Дионис продолжал занимать ведущее положение в религиозной жизни боспорских греков, что отражалось в типологии городских монет. Сохранялись на них и традиционные изображения Артемиды, Аполлона и их атрибутов — треножника, колчана, лука, звезды-солнца (рис. 117, 118). В это время появилась тенденция соединять на монетах трех ведущих боспорских полисов символику дионисийского культа — фигуру Диониса, пантеру, тирс — с портретом самого Митридата Евпатора в образе Мена-Фарнака (рис. 98, 118)13. Тогда же в обращение поступили обильные серии монет Пантикапея, Фанагории, Горгиппии с изображениями Диониса с портретными чертами Митридата VI, тирсом с повязкой и, что любопытно, монеты типа «Аполлон — тирс и треножник», на которых голова бога также напоминает портрет понтийского царя (рис. 117). Одновременно чеканилась серия монет типа «колчан-пасущийся олень»14. Параллельно с полисными монетами на Боспоре на протяжении почти 40 лет — с конца II в. до н. э. и до 63 г. до н. э. — осуществлялся чекан анонимных оболов типа «Дионис-колчан» (рис. 119)15. Входивший в то время в состав Боспора, а значит и в Понтийское царство, Херсонес Таврический в конце II в. — 90-80-х годах до н. э. чеканил монеты типа «Дева — пасущийся олень», которые близки боспорским монетам с аналогичным изображением на оборотной стороне16. Портреты Диониса и Аполлона, тирс, лавровый венок, колчан, меч, палица и пасущийся олень (символы Ареса, Геракла, Ma, Аполлона, Артемиды, Диониса) на монетах северопричерноморских полисов повторяют типы царских монет Митридата Евпатора и квазиавтономных монет понтийских городов, в основном Амиса и Синопы. При этом Дионис и Аполлон на монетах боспорского чекана коррелируют с портретом царя на его монетах в образе Диониса- Аполлона. Это стало следствием того, что царский культ в Понте впитал в себя ряд элементов греческих культов Аполлона и Диониса, поэтому на боспорских монетах Аполлон изображался в венке, который был одним из атрибутов Диониса. Ведь после провозглашения Митридата Евпатора богом по всему царству, включая Боспор, стал складываться культ героизированного и обожествленного правителя, достигший апогея после триумфа в 88 г. до н. э. в Пергаме, когда Митридата объявили новым Дионисом Либером. После этого появились изображения царя Понта в образе Диониса и других популярных богов, в том числе Мена-Фарнака (см. гл. 4), что могло быть следствием появления его статуй в облике официальных царских божеств Понта. Однако культ Мена-Фарнака был все же чужд боспорским грекам, больше почитавшим царя как Диониса и Аполлона. Его обожествление адресовывалось в первую очередь грекам, а культ Аполлона вполне соответствовал новой идеологии, направленной на создание образа Митридата Евпатора как спасителя эллинства. В этом проявилась традиционная для Понта черта официальной царской пропаганды — создавать культ обожествленного правителя, сочетая понтийские и местные религиозные традиции. Однако если в самом Понтийском царстве царский культ имел в основе синкретическое божество в образе Аполлона-Персея и Диониса, то на Боспоре культ Персея не прижился, так что на передний план выводились только Аполлон и Дионис. Рис. 118. Боспорские монеты митридатовской и постмитридатовской чеканки (по П.О. Бурачкову) Рис. 118. Боспорские монеты митридатовской и постмитридатовской чеканки (по П.О. Бурачкову) Рис. 119 а. Анонимный боспорский обол типа «Дионис-колчан» и монета Боспора римской эпохи Рис. 119 а. Анонимный боспорский обол типа «Дионис-колчан» и монета Боспора римской эпохи Рис. 119 б. Анонимный боспорский обол типа «Дионис-колчан» и монета Боспора римской эпохи Рис. 119 б. Анонимный боспорский обол типа «Дионис-колчан» и монета Боспора римской эпохи Отличительной особенностью религиозной жизни в греческих полисах Северного Причерноморья в эпоху митридатовского господства была значительная роль культов Аполлона, Артемиды и Диониса. Понтийская официальная царская пропаганда использовала их, чтобы приравнять Митридата VI к солнечным божествам греков — Аполлону или Гелиосу, но не к Митре — их иранскому аналогу, так как это отвечало тенденциям понтийской царской идеологии. В этом следует искать причину появления уникальной для Боспора драхмы Горгиппии с изображением Гелиоса и рога изобилия между звездными шапками Диоскуров (рис. 120). Ранее считалось, что ее отчеканили незадолго до перехода Боспорского царства под власть Понта, однако скорее всего она была выпущена после установления власти Митридата Евпатора17. Ведь эта монета повторяет типы монет Савмака — скифского ставленника в Пантикапее, который в начале последней декады II в. до н. э. попытался захватить власть и предотвратить переход Боспора в руки Митридата Евпатора. Ее типология близка монетам Амасии, Амиса, Синопы с атрибутикой культа Диоскуров (см. гл. 2, §9) и монетам Пантикапея с рогом изобилия и пилосами Кастора и Полидевка, которые датируются последней четвертью II в. до н. э. А на монетах Диоскурии ок. 100 г. до н. э. вместо обычного рога изобилия между шапками братьев-близнецов помещен тирс (рис. 38), что было вызвано провозглашением понтийского царя Дионисом (гл. 2, § 9; 4)18. В Ольвии в конце II — начале I вв. до н. э. была отчеканена серия монет с изображением дельфина — символа городского культа Аполлона Дельфиния — между пилосами Диоскуров и треножником (SNG IX: The British Museum, 673, 674). Аполлон и его атрибуты — треножник, лира, звезда, лук в колчане — появлялись на монетах Ольвии вплоть до гибели понтийского царя в 63 г. до н. э. Это результат функционирования там до начала I в. до н. э. храма Аполлона Дельфиния — полисной ольвийской святыни19. Символика солярных культов появилась на северопричерноморских монетах, как только Митридат Евпатор получил имя «Дионис» и был приравнен к божеству (Дионису, Аполлону, Персею, Мену-Фарнаку) и Александру Македонскому, а на Делосе, священном острове Аполлона, в святилище Самофракийских богов был построен его героон. Приведенные примеры доказывают, что на рубеже II-I вв. и в начале I в. до н. э. в рамках Понтийской державы Митридата Евпатора греческие полисы сохранили традиционные культы и храмы, но при этом там имело место слияние местных полисных культов с государственной идеологией Понтийского царства. Боспорский пантеон богов испытывал более сильное воздействие официальной царской идеологии, нежели полисные культы Ольвии и Херсонеса, поскольку Боспорское царство вошло в наследственный домен понтийского царя наравне с Малой Арменией, Колхидой, Пафлагонией и Понтийской Каппадокией. Рис. 120. Монеты Горгиппии с митридатовской символикой Рис. 120. Монеты Горгиппии с митридатовской символикой Филэллинская политика Митридата VI способствовала сохранению греческих религиозных традиций и обрядов. При нем на Боспоре совершались празднования в честь богини Деметры (Oros. VI. 5. 4), а его сын и преемник Фарнак II приносил жертвы эллинским богам, например, Артемиде, почитавшейся в Пантикапее как Συμ[βουλος?] (CIRB, 28: надпись очень фрагментарная, но это вряд ли посвящение дельфийской триаде, как иногда полагают). При Асандре и Динамии — внучке Митридата Евпатора, настойчиво называвшей своего деда «Дионисом» спустя много лет после его смерти, официальными культами считались греческие боги Афродита и Посейдон (CIRB, 30, 31). Дионис и Аполлон доминировали в официальной идеологии Боспора и в постмитридатовскую эпоху. В правление Фарнака II и Асандра в обращении на территории Боспорского царства находились монеты Пантикапея типа «Аполлон-орел на молнии» (рис. 117), выпущенные в последние годы жизни Митридата Евпатора20. Их ярко выраженные митридатовские типы удивительно точно напоминают понтийские монеты типа «Зевс-орел на молнии» (рис. 10), запечатлев даже такую деталь культов Зевса Стратия и Мена-Фарнака, как пучок молний (см. гл. 2, §1, 12). На других монетах Фарнака II и на медных монетах архонта Асандра и боспорских городов фигурировали Аполлон и треножник, причем на некоторых экземплярах они соседствовали с тирсом Диониса, как в эпоху Митридата VI (рис. 117, 118)21. Это была попытка соединить Аполлона — бога, популярного в понтийских и боспорских городах, с царскими культами Понта, а именно — Зевса, Диониса, Аполлона и Мена-Фарнака. Асандр и отчасти Фарнак II, следуя традициям, заложенным Митридатом Евпатором, придерживались филэллинской политики и митридатовской идеологии. Как и понтийский царь, для пропаганды собственного величия они воспользовались эллинским культом Аполлона, чтобы олицетворять себя с этим божеством. Косвенно это подтверждается перечеканкой на Боспоре и в Ольвии понтийских медных монет типа «Зевс-пучок молний» на местные монеты с изображением Аполлона и его атрибутов. Митридатовская символика также отчетливо проявилась в нумизматике Боспорского царства на рубеже I в. до н. э. — I в. н. э. при Динамии и Аспурге. Именно в годы их правления на боспорских монетах с промитридатовскими легендами ВАЕ и ВАМ впервые появились изображение Персея — предка понтийских Митридатидов, и атрибутика его культа — гарпун, Медуза Горгона, Афина и конь (Пегас?). Персея отождествляли с богами и героями, олицетворявшими победу, на что указывает изображение гермы (Диониса?) и пальмовой ветви (символа Ники) на обороте монет с его портретом, чего не наблюдалось в Понте. В типологии монет фигурировали портрет царя (Митридата VI?, Аспурга?) в образе Гелиоса, понтийские митридатовские божества и их символы — Гелиос, Зевс Стратий, Apec, орел на молнии, полумесяц и шестилучевая звезда — герб Митридатидов, Дионис и мистическая циста, Геракл и его палица. На монетах изображались также лев — символ Кибелы и Диониса, дельфин — атрибут Аполлона Дельфиния и Афродиты Морской, трезубец — символ Посейдона, греческие божества — Афродита Урания, Деметра, Посейдон, Афина, Гермес, Артемида, Аполлон, понтийско-египетские боги Зевс-Амон и Серапис, а также их атрибуты — рог изобилия, протома быка, змея в короне Изиды, треножник, собака, кадуцей22. Египетские культы, популярные в Понте в конце II — начале I вв. до н. э., проникли на Боспор в первой половине I в. до н. э., причем на монетах рубежа эр рог изобилия Сераписа украшен наконечником стрелы — атрибутом Зевса Стратия, а другой его атрибут — змея фигурирует вместе с Зевсом-Амоном и Афиной23. Победная символика вместе с атрибутикой митридатовских культов на монетах серии ВАМ и ВАЕ отразила успехи Аспурга в борьбе с Полемоном I, что дало ему возможность занять боспорский престол. Как и при Митридате Евпаторе, Фарнаке II и Асандре, на Боспоре на рубеже нашей эры соединились официальная, царская по сути, митридатовская идеология и боспорские культы, популярные у греков и местного населения. Это было связано с претензиями на власть потомков митридатовской династии — Асандра, Динамии, Аспурга и Митридата VIII, которые пытались привлечь греков и жителей хоры, в свое время поддерживавших Митридата Евпатора и Фарнака II, помочь взойти на престол в борьбе со ставленниками Рима. Но как только они добивались желаемого, то тотчас снижали степень воздействия и без того ослабленной митридатовской пропаганды фактически до полного признания римской власти. В результате митридатовские культы низводились до уровня частных, а митридатовские идеология и символика практически исчезали из монетной типологии. Таким образом, в Боспорском царстве (в меньшей степени в Ольвии и Херсонесе) во время понтийского господства и в постмитридатовскую эпоху существовала тенденция сохранять эллинские культы в структуре официальной пропаганды и идеологии для обожествления местных правителей, но это относилось главным образом к культам Аполлона и Диониса. Собственно понтийские культы распространялись в Северном Причерноморье преимущественно при посредничестве выходцев из Малой Азии и Колхиды, которые вместе с частью населения греческих городов и хоры являлись хранителями митридатовских традиций, включая религию. Памятники коропластики также подчеркивают преимущество греческих культов Боспора перед понтийскими. Среди них можно выделить группу статуэток конца II-I вв. до н. э., которая представляет одетых или полуодетых женщин, стоящих рядом или опирающихся на колонну или ствол дерева, а также фигурки танцующих женщин. Их относят к культам Афродиты, Артемиды, Деметры, Коры-Персефоны, Геры, Гестии, а некоторые экземпляры ученые связывают с празднествами в честь Диониса24. Однако ствол дерева в качестве опоры на некоторых терракотах может быть признаком влияния культа Великой понтийской богини, так как древесный ствол играл важную роль в обрядах Ma и Анаит (см. гл. 3, §7, 8). Статуэтки стоящего Геракла в львиной шкуре с палицей, распространившиеся на Боспоре во II-I вв. до н. э., представляют героя в образе бога и восходят к статуарному прототипу25. Параллельно популярностью пользовались маски Геракла, большая часть которых изготовлена в мастерских Пантикапея. Эти терракоты отражают боспорскую религиозную традицию26, в связи с чем в науке высказывалось предположение, что на позднеэллинистическом Боспоре Геракл почитался рядовыми жителями царства в противовес божествам знати как результат политики Спартокидов, стремившихся расширить круг почитателей мифического предка своей династии27. Однако не менее вероятно, что это могло быть следствием политики Понта, особенно после триумфа Митридата Евпатора в Пергаме в 88 г. до н. э., когда повсеместно стали появляться его изображения как Геракла — охранителя и победителя (см. гл. 4). В коропластике Боспора имеются памятники, которые появились под прямым влиянием понтийских религиозных представлений. Это изображения Диониса, членов его свиты и божеств его круга — Диониса-Сабазия, сатиров, силенов, актеров театра (рис. 121). Вакхический культ пользовался популярностью у боспорских греков: в Пантикапее с IV в. до н. э. существовало святилище Диониса, где стояла его большая мраморная статуя (сейчас хранится в ГЭ); среди терракот преобладали гермы бородатого и безбородого Диониса, головки Диониса-Сабазия в остроконечной фригийской шапке, статуэтки бородатых силенов, часто встречающиеся при раскопках в слоях III-II вв. до н. э. в Пантикапее, Фанагории и других городах28. Увеличение количества терракот с изображением Диониса и членов его свиты к концу II — началу I вв. до н. э., как и в городах Понтийского царства (см. гл. 2, §7), было связано с провозглашением Митридата Евпатора Дионисом. С этого времени на Боспоре, в Понте и ряде других районов Причерноморья особое значение стали придавать маскам Диониса, сатиров, силенов. Большая их часть поступала из Амиса — признанного центра их производства, однако некоторые изготовлены в боспорских мастерских по матрицам из южно-понтийских городов29. Выделяются изображения голов Диониса Тавра (Тавроморфа, Быка) в жреческой повязке в виде выпуклого валика, перевитого лентой с бантами с обеих сторон головы, Диониса Ботрюса (Винограда), усы, борода и волосы которого обозначены как ягоды винограда. Их часто находят в Пантикапее, Фанагории, Мирмекии, Порфмии (рис. 121), Херсонесе Таврическом, колхидском городе Вани. Это в основном приношения, но часть подобных терракот использовалась в ритуалах во время праздников Диониса вместе с масками Ариадны, селенов и сатиров, иногда они фигурировали в погребальном культе — их клали в могилы. Маски дионисийского круга свидетельствуют об аграрном и хтоническом характере культа бога — покровителя умирающей и возрождающейся природы. Некоторые из них датируются IV—III вв. до н. э., однако основная их часть, преимущественно это продукция мастерских Амиса, относится к концу II — началу I вв. до н. э.30. Они найдены в сельских святилищах Боспора в Восточной Таврике (поселения Полянка, Генеральское)31 и на Таманском полуострове (Береговой 4 — святилище Деметры и Коры близ Патрея и Фанагории), которые функционировали в эллинистическую эпоху, в том числе в конце II — начале I вв. до н. э. Появление там в это время масок Диониса и членов его свиты свидетельствует о включении ритуалов Диониса в традиционные обряды греческих богинь плодородия32. Празднества в честь Диониса и их возраставшее значение в религиозной жизни стали причиной популярности изображений Диониса и его атрибутики в типологии боспорских монет в конце II — первой четверти I вв. до н. э. А всплеск почитания этого бога был вызван обожествлением Митридата Евпатора как Диониса и провозглашением его культа в Понте и, соответственно, в Боспорском царстве официальным. Рис. 121. Дионис и его свита в коропластике Боспора. II—I вв. до н.э. Рис. 121. Дионис и его свита в коропластике Боспора. II—I вв. до н.э. На Боспоре и в Херсонесе Таврическом греки почитали Диониса в качестве покровителя плодородия и хтонических сил, как воплощение бессмертия, спасителя-сотера и апотропея. Несмотря на то что большая часть масок божеств дионисийского круга изготовлена из местной глины, немалое их количество поступало из Амиса и Синопы, что было вызвано их востребованностью в связи с возрастанием роли дионисийского культа среди переселенцев из Южного Причерноморья и у местных жителей. Это было следствием понтийского влияния и некоторого подъема сельского хозяйства при митридатовском господстве, когда аграрные ресурсы хоры активно использовались для снабжения царского войска и населения Понта хлебом. Поэтому понтийское воздействие на местный культ Диониса не изменило его аграрной сути, а только углубило хтонический аспект, придав богу виноделия и производительных сил природы функции защитника, оберега, спасителя. Это полностью соответствовало политико-идеологической стороне культа в Понте, связанной с обожествлением правителя как Диониса. Аналогичная ситуация сложилась в Колхиде, другой важной области Понтийской державы Митридата Евпатора. На поселении Вани, в эллинистический период священном центре Западной Колхиды, культ Диониса был одним из наиболее популярных. Там в различных частях городища обнаружено много фрагментов масок Диониса Быка и Диониса Винограда, сатиров, а также силена, которые изготовлены в Амисе и относятся к концу II — началу I вв. до н. э. На них бог представлен в виде юноши или молодого мужчины, иногда он уже в возрасте и имеет бороду33. Некоторые терракоты дионисийского круга производились в местных мастерских, например, глиняная форма для маски силена из Вани и фрагмент глиняной пластины от стенки алтаря из поселения Саканчиа второй половины II в. до н. э., на которой Ариадна обнимает Диониса, поддерживаемого молодым спутником — сатиром Ампелосом34. В конце II — начале I вв. до н. э. к юго-западу от городских ворот Вани, на месте древнего святилища, появился небольшой храм с мозаичным полом и сырцово-кирпичными стенами. В центре находился круглый каменный алтарь, возле которого лежали железная курильница конической формы для подвешивания и фрагменты бронзовых священных или ритуальных сосудов, украшенных накладным орнаментом в виде голов молодого Диониса, Пана, менады, сатира (рис. 122) и трех бронзовых орлов с поднятыми крыльями (не исключено, что это атташи — украшения мебели). Один из сосудов, вероятно, использовавшийся в обрядах Диониса как основной, имел подставку в форме львиных лап или когтей орлов и был украшен фигурой крылатой богини Ники с поднятой правой рукой (рис. 123). Богиня победы как бы спускается с неба с трофеем и венком для увенчания победителя и триумфатора как бы обозначая его обожествление Орел — символ Зевса, который часто фигурировал на митридатовских монетах полисного чекана в начале I в. до н. э. (см. гл. 2, §1), а Ника, как неоднократно говорилось (см. гл. 3, §4), играла главную роль в триумфе Митридата Евпатора в Пергаме в официально объявили новым Дионисом. Рис. 122. Сатир или молодой Дионис. Аппликация бронзового сосуда. Вани Рис. 122. Сатир или молодой Дионис. Аппликация бронзового сосуда. Вани Рис. 123. Крылатая богиня Ника. Украшение бронзового ритуального сосуда. Вани Рис. 123. Крылатая богиня Ника. Украшение бронзового ритуального сосуда. Вани Крылатая богиня победы занимала важное место в культах Афины и богини Никефоры, приносящих победу. Эти богини, популярные в Понте и Каппадокии, ассоциировались с Ма-Энио-Беллоной — покровительницей священного храмового центра в Комане (см. гл. 1, 3, §4, 5, 7). В Вани культ Великой женской богини, подобной Кибеле, Артемиде,Афродите, Анаит, Афине и отчасти Деметре, также занимал видное место. В одной из могил местного некрополя был обнаружен золотой перстень третьей четверти IV в. до н. э. с изображением сидящей на троне богини в головном уборе типа калафа и длинных одеждах со священной чашей и напитком бессмертия, который она подносит к губам. Это классический тип Верховного женского божества, тем более что на другом перстне из того же некрополя фигурирует всадник на коне — обычный образ мужского спутника богини всего сущего. Верховная богиня в Вани имела прозвище "Ανασσα — «Владычица», о чем свидетельствует граффито на стене небольшого привратного святилища у входа на акрополь городища. Там находилась ее мраморная статуя на постаменте (к настоящему времени утраченная), найдены протома женского божества в калафе и шали, серебряный медальон с изображением молодой богини с ожерельем, длинными волосами и в короне, украшенной растительным орнаментом (рис. 124). Среди находок две архитектурных капители: одна с бюстом женского божества в обрамлении длинных волос и в шали, как будто бы появляющегося из растений в виде листьев аканфа и завитков, другая с розеттой между двух растений в виде завитков, подобных изображенным на первой капители (рис. 125). Это свидетельства тесной связи богини с солнечным светом (розетта) и покровительства производящим силам природы, растениям и всему живому, проявления ее апотропеических функций, что было свойственно и великим понтийским богиням Ma и Анаит. Они воплощали собой плодородие земли, свет солнца и луны (гл. 3, §7-8), поэтому неслучайно, что во фрагменте надписи с текстом «священного закона» из Вани III-II вв. до н. э. упоминаются вместе богиня земли Ге, бог солнца Гелиос и бог-месяц ο Μείς. Сочетание солнца, звезд и луны в образе Гелиоса, Зевса и Селены-Луны встречается также в Кавказской Албании (Strabo XI. 4. 7)35 и связано скалендарными циклами и временем посева и сбора урожая. А включение в триаду богов света отражало влияние луны и солнца на плодородие земли. В этом просматриваются анатолийские религиозные черты — достаточно вспомнить надпись из дер. Зуго на хоре Амасии с упоминанием богинь Ге и Агдистис, одной из форм Великой Матери богов (см. гл. 2, §1). Вот почему совершенно правы те исследователи, которые считают, что храмовый комплекс в Вани появился под воздействием эллинистических традиций Восточной Анатолии36. Рис. 124. Полуфигура женского божества (Афродиты-Анаит-Артемиды?). Медальон из Вани. Серебро Рис. 124. Полуфигура женского божества (Афродиты-Анаит-Артемиды?). Медальон из Вани. Серебро Рис. 125. Капители колонн с бюстом богини. Вани Рис. 125. Капители колонн с бюстом богини. Вани В Вани функционировал храм Диониса (рис. 126), где, вероятно, совершались обряды, связанные с триумфом Митридата VI в 88 г. до н. э., когда грандиозная статуя Ники была использована для увенчания его как бога Диониса. Очевидно, этот храм был построен в связи с расширением круга почитателей Диониса, после того как царя Понта объявили новым Дионисом Либером. Не исключено, что в Колхиде местному мужскому божеству плодородия и виноградарства (о его существовании свидетельствует бронзовая фигурка VII-VI вв. до н. э. в виде сидящего на троне бога с рогом для вина и в плотно прилегающей к голове шапочке «колхского» типа)37 при понтийском владычестве добавили новые оттенки, чтобы подчеркнуть функции Диониса как спасителя и победителя. В основе почитания колхами и греками в Колхиде этого бога умирающей и возрождающейся природы и, соответственно, спасителя и апотропея в митридатовскую эпоху лежал местный обряд захоронения железных и бронзовых мужских фигурок, который совершался в Вани с III в. до н. э. Таких фигурок, датируемых этим временем, сейчас известно семь, причем одна из них является хорошей эллинистической бронзовой копией статуи Диониса или молодого силена. Этот обряд связывали с культом мертвых, мистериями хтонических богов и обращением к Персефоне — царице подземного мира, а также с изображениями жрецов, вопрошавших Великую богиню о защите города. На самом деле это классическое проявление обряда захоронения в земле мужского божества с целью его последующего нового рождения. Он отражал древние земледельческие представления об умирании и воскрешении природы, которая давала обильный урожай, являя собой как бы своеобразное обращение к матери-земле, олицетворяемой Верховной богиней всего сущего и покровительницей живительных сил природы. Воплощением этих представлений выступали широкоизвестные в античном мире, включая и Боспорское царство, терракотовые статуэтки младенца в «колыбельке», которые в образе ребенка запечатлели рождение богов плодородия и богатства — Диониса, Аттиса, Озириса, Эрота и других, выражавших возрождение, новую жизнь и, в конечном итоге, бессмертие. На эту же сторону земледельческо-заупокойного культа намекает и захоронение некоторых ванских статуэток в своеобразном саркофаге-колыбели в виде черепичного калиптера38. Рис. 126. Святилище Диониса и храм с пропилеями в Вани (по О.Д. Лордкипанидзе) Рис. 126. Святилище Диониса и храм с пропилеями в Вани (по О.Д. Лордкипанидзе)  Таким образом, древнее мужское божество в Вани (и, возможно, во всей Колхиде) постепенно превратилось в греческого хтонического Диониса и паредра Великого женского божества, получившего в римский период имя Фасианской богини (Arr. Peripl., 11). Греки почитали ее как Артемиду, Афродиту, Деметру, Кору, Рею-Кибелу, Ино-Левкотею, а колхи видели в ней местную богиню природы и всего сущего. В этой связи знаменательно, что Геракл на серии изображений из Вани (см. ниже) держит яблоко — символ богини Афродиты. Высказывалось предположение, что это яблоко Гесперид, но не менее вероятно, что это атрибут женского божества — Афродиты, Геры или Коры. В таком случае богиня — покровительница храмового комплекса в Вани могла ассоциироваться с Афродитой=Анаит, Ma или богиней Никефорой, близкой Артемиде и Афине Никефоре. Афродита, среди прочих, имела эпитет Άνασσα (ICyprus, 101 H), как и Верховная богиня Вани, а на монетах Гипаэпы с фигурой Анаит=Артемиды (рис. 82) и на стеле с изображением Артемиды=Анаит из Лейдена у богини на голове высокий калаф и ниспадающая на плечи и спину богини длинная шаль, совершенно аналогичные представленным на терракотовой головке так называемой «Деметры» из Вани39. Это свидетельствует о том, что Великая богиня Вани являла собой обобщенный образ женского божества с чертами Афродиты, Артемиды, Ma и Анаит. В связи с этим нельзя не отметить находку в Вани бронзового изображения змеи и фрагмента рельефа с фигурой божества, управляющего персидской колесницей (квадригой?), которые датируются II — I вв. до н. э.40. Змея была хтоническим символом разных богов, включая Ma, так как на фронтоне ее храма в Комане Понтийской запечатлена сцена терзания орлом змеи (WBR I2, 1, no. 12а. Pl. XII, 4), а на монете Зелы — храмового комплекса богини Анаит — Ника на колеснице, запряженной четверкой коней (ibid., no. 4b. Pl. suppl. M, fig. 9). Орел, змея, Ника, колесница встречаются среди изображений на различных священных предметах из Вани, что доказывает близость храмового центра великим понтийским храмовым общинам, где почитались Ma и Анаит. О. Д. Лордкипанидзе считал комплекс храмовых построек в Вани посвященным Ино-Левкотее, ссылаясь на свидетельство Страбона о святилище этого божества и оракула Фрикса в стране мосхов в Колхиде (Strabo XI. 2. 17). Однако мы не знаем, находились ли эти священные места именно в Вани, тем более что одна из местных надписей сохранила название города Суриума, известного по описанию Колхиды римским путешественником и естествоиспытателем Плинием Старшим. Нельзя исключать, что это древнее название городища Вани. Левкотея была популярна в Синопе и имела там храм, о чем известно из надгробной надписи III-II вв. до н. э. с упоминанием ее жрицы. Левкотея была морской богиней, приносившей счастье и удачу во время морских путешествий (ISinope, 84), и в этом она сближалась с Афродитой Навархидой (Эвплойей) и Тюхе — богиней счастья и удачи. Ино-Левкотея считалась сестрой Семелы и воспитала Диониса, так что греки — синопейцы, имевшие исторически сложившиеся тесные связи с Колхидой, могли идентифицировать ее с местной Владычицей и прочими богинями плодородия и любви. Ино-Левкотея, таким образом, выступала в Колхиде в качестве одного из проявлений образа Верховной богини — покровительницы любви, счастья, плодородия, воспитания, рождения, а также как богиня моря и спасения, что позволяло часто отождествлять ее со многими женскими божествами, включая Деметру, Афродиту, Семелу, Геру, Кибелу, Изиду. С этой точки зрения интересно встретить среди приношений в Вани клад понтийских анонимных монет с изображением солярного символа — восьмилучевой звезды и цветка лотоса, связанного с культом Изиды, Афродиты и Коры-Персефоны41. Следует выделить также две серебряные статуэтки Аполлона (рис. 127), которого в Комане почитали вместе с Ma, ассоциировавшейся греками с его сестрой Артемидой и Ифигенией (см. гл. 3, §7). В Фасисе, где находился храм Фасианской богини, Аполлона почитали с VI-V вв. до н. э. под эпиклесой «Гегемон», а в эпоху позднего эллинизма Аполлон в Понте был связан с царским культом Митридата Евпатора Диониса и культом богини Ma в Комане, так что появление его культа в Вани неудивительно.  Рис. 127. Фигурки Аполлона. Вани Рис. 127. Фигурки Аполлона. Вани Выше мы убедились, что после триумфа Митридата VI в Пергаме его стали воспринимать как бога, в том числе в образе обожествленного Александра-Геракла (см. гл. 4). Это сразу вызвало всплеск популярности Геракла и появление его изображений в Понте и сопредельных областях, что не обошло стороной и Вани. Найденные там терракотовые маски Геракла, его бронзовая полуфигура в лавровом венке с палицей и яблоком (рис. 128), глиняная печать с его изображением и этими же символами и фигурка стоящего героя относятся к началу I в. до н. э. Среди знаменательных находок выделяется бронзовая статуя молодого Геракла или Аполлона, которая демонстрирует популярность в городе мужского божества, паредра местной богини Владычицы — «царицы» зверей и растений, подобной Кибеле, Ma, Афродите и Артемиде-Анаит. Стеклянные подвески в форме голубя — священной птицы Аполлона и Афродиты, дельфин — символ Аполлона Дельфиния и Афродиты Морской, палица — деталь культов Геракла и Ma42 прекрасно иллюстрируют синкретизм мужских и женских божеств, являвшихся спутниками друг друга в образе дарителей счастья, защитников, спасителей, победителей смерти и света над мраком. В пантеоне Вани преобладали эллинские боги, которые ассоциировались с местными, что отражало религиозную традицию Понта и влияние официальной идеологии Митридатидов. Не исключено, что храмовая община Вани возникла под воздействием организации в Понтийском царстве подобных религиозных центров. Рис. 128. Геракл. Полуфигура из Вани Рис. 128. Геракл. Полуфигура из Вани Объявление Митридата Евпатора богом подняло на более высокий уровень значение ряда культов, связанных с правящей в Понте династией. Это стимулировало почитание Диониса как спасителя и апотропея, углубив его значение на Боспоре и в Колхиде и сделав из простого земледельческо-хтонического божества воскресающей природы царский культ бога-защитника страны и подданных. По всему царству стали возводить статуи, святилища и храмы богов, с которыми отождествлял себя понтийский царь. Храм Диониса появился и в Пантикапее (рис. 129). в 1992 г. там были обнаружены мраморная голова Митридата или одного из его сыновей (гл. 4) (рис. 97), фрагменты мраморных статуй, золотой статер царя Митридата Евпатора, пантикапейские и синопейские монеты митридатовского чекана, большое количество керамики, в том числе с растительным орнаментом, терракотовые фигурки женщин, Эрота и гроздья винограда, очевидно, символ Диониса Винограда, печать с изображением Диониса43. Импульс дионисийского культа при Митридате Евпаторе из Малой Азии был столь значителен, что Диониса начали почитать как спасителя не только в Понтийском царстве, но в зависимых, союзных и дружественных ему государствах, правда, с учетом местных условий и традиций. В древней Иберии (Восточная Грузия), в Саркинэ близ Мцхеты, в одном из строений, предположительно храме, были обнаружены полуфигура молодого Диониса Тавра (Быка) в головной повязке-диадеме, с небольшими рогами и в роскошных одеждах, а также полуфигура Ариадны в не менее богатом одеянии; вместе с ними там находились маски Диониса, менады или Ариадны44. Обе полуфигуры имеют портретные черты реальных персонажей — Митридата Евпатора и его супруги, возможно, Лаодики, которых почитали как Диониса и Ариадну, либо местных царя и царицу, стремившихся по примеру царя Понта предстать перед подданными в образе бога Диониса и его женского pendant. Рис. 129. Храм Диониса в Пантикапее (по В.Н. Зинько) Рис. 129. Храм Диониса в Пантикапее (по В.Н. Зинько) Наряду с культами, получившими при митридатовском господстве новые стимулы развития, в Причерноморье появились и такие, которые ранее там не встречались. Среди них был культ Ma — одной из наиболее известных понтийских богинь. В одной из боспорских надписей II в. н. э. говорится о посвящении богине Ma и Деве девочки-рабыни, воспитанной в доме одной из супружеских пар боспорян, а также о существовании храма Ma и Девы в столице Боспора (CIRB, 74). В науке высказывалась точка зрения, что объединение двух этих богинь в одном культе связано с почитанием богини Ma в Комане Понтийской и Каппадокийской, где храмовая проституция являлась одной из форм служения богине, a Ma ассоциировалась с Артемидой и Ифигенией, ставшей одним из воплощений Девы, как, впрочем, и самой Артемиды45. Следует в этой связи напомнить, что в понтийском и каппадокийском храмах Ma бытовала легенда о перенесении туда атрибутов богини Артемиды Тавхрополы и Девы, поэтому почитание Ma было тесно увязано с культами Артемиды, Девы и Ифигении (см. гл. 3, §7-8). Культ великой понтийской богини Ma появился на Боспоре при митридатовском господстве, когда там построили ее храм. О распространении культа Ma на Боспоре в это время косвенно свидетельствует посвятительная надпись Аполлону за царя Фарнака II, сына Митридата Евпатора, которую поставила в Гермонассе некая Ma — жрица богини (рис. 130). Теофорное имя посвятительницы и безымянная «Богиня» (так называли Верховную богиню Команы в Понте и Каппадокии) не оставляют сомнений, что это была жрица культа Ma либо на Боспоре (что очень вероятно) либо в Понте. А ее посвящение за царя греческому богу Аполлону соответствовало официальному характеру культа команской богини, тесно связанного с этим солнечным богом (см. гл. 1, §4 и гл. 3, §7)46. Рис. 130. Посвящение жрицы Богини Аполлону за царя Фарнака II. Гермонасса Рис. 130. Посвящение жрицы Богини Аполлону за царя Фарнака II. Гермонасса  Культ богини Ma в Понте и Каппадокии был глубоко синкретическим, в нем проявлялось много заимствований и черт фригийской Кибелы или Великой Матери богов, ставшей основным божеством при его формировании, а также греческих богинь Артемиды Таврополы, Афродиты и Афины Никефоры. На Боспоре этот синкретизм стал более сложным: с Ma ассоциировали Астару=Астарту (CIRB, 1015) и ее эллинский вариант Артемиду Агротеру пли Афродиту Уранию Апатуру, а также ирано-каппадокийскую Анаит=Анахиту, близкую вавилоно-шумерской Иштар (см. гл. 3, §8). На такую синкретичность указывают, во-первых, рельеф из Новочеркасского музея, на котором сидящая богиня держит в руках рыб, а во-вторых, терракотовые изображения стоящих богинь в высоком головном уборе и гиматии II—I вв. до н. э. — I в. н. э. из Фанагории, усадьбы у хут. Рассвет в окрестностях Горгиппии47 и некрополя Кеп, где подобные статуэтки обнаружены вместе с фигуркой Геракла-Санерга в одной могиле48. В боспорской коропластике II — начала I вв. до н. э. имеется ряд статуэток стоящих женщин, обычно именуемых «женщинами в венке», хотя их головной убор больше похож на лучевую корону (листья венка никогда не изображались торчащими в разные стороны). Среди них статуэтки из Пантикапея — одна в очень необычных одеждах для такого рода памятников49, другая в хитоне и гиматии, а также фигурки танцовщиц или полуодетых женщин в солнечном нимбе; наиболее показательна пантикапейская терракотовая статуэтка Афродиты в нимбе, представляющая ее стоящей возле колонны с солнечным диском (рис. 131)50. Вариантом этого типа является изображение женщины- богини в венке на голове и чашей в руке (ГЭ, инв. № Г 2605). К таким памятникам относится и фигурка молодой женщины, сидящей на скале, из Фанагории51. По некоторым деталям все они близки изображениям богини Ma в Комане, в частности это относится к солнечным нимбам — непременному атрибуту этой богини, символу ее покровительства солнечному свету. А замена солнечного символа венком из цветов и листьев подтверждает связь с атрибутикой плодородия и позволяет ассоциировать их с Корой-Персефоной или Деметрой, Афродитой и частично Артемидой-Девой. Выходцы из Понта идентифицировали этих эллинских богинь с Великой анатолийской богиней, что способствовало их превращению в общий тип богини Матери-Девы, символизировавшей плодородие, бессмертие, победу солнца над мраком, счастье и процветание, а это в полной мере воплотилось в культах великих понтийских богинь Ma и Анаит. Подобные терракотовые статуэтки появились в результате синкретизма понтийских и греческих религиозных представлений при сохранении традиционных форм эллинской религии. В этом заключается причина того, почему Афродита и Великая мать богов во II—I вв. до н. э. заняли господствующее положение в религиозном пантеоне Боспора (и других северопонтийских городов) и превалировали над другими культами женских божеств. Рис. 131. Богиня в солнечном нимбе у колонны. Терракота. Пантикапей. II в. до н.э. Рис. 131. Богиня в солнечном нимбе у колонны. Терракота. Пантикапей. II в. до н.э. На Боспоре Ma почиталась не только в образе покровительницы любви, счастья и плодородия, но и в своей традиционной понтийской ипостаси — как воительница и богиня победы, т.е. Никефора. В такой роли отчетливее проявлялись ее функции защитницы и спасительницы, носительницы идей бессмертия и победы жизни над смертью, добра над злом, света над тенью. В боспорском городе Тирамба, в одном из погребений I в. до н. э. — I в. н. э., была обнаружена фигурка богини с копьем и овальным щитом, без головного убора, но с браслетом на бедре, выдававшим ее полуварварский характер. Она близка, но не идентична, изображениям Афины и Артемиды52, а полу-варварские черты позволяют сблизить ее с переднеазиатской, точнее с вавилоно-ассирийской, богиней-воительницей, которая параллельно покровительствовала живительным силам природы53. Овальный щит связывает ее с Ма-Энио-Беллоной, поэтому можно предположить, что образ команской богини, навеянный древними вавилонскими и иранскими религиозными представлениями (достаточно вспомнить вавилонские ритуалы во время празднеств богини Анаит в Зеле — см. гл. 3, §8), мог наложить отпечаток на почитание богини-воительницы в Северном Причерноморье. В такой ипостаси ее было легче ассоциировать с Афиной, Никой и Артемидой — богинями, с которыми у Ma установилась связь и в Понте. На одном из надгробных рельефов II в. до н. э. из Пантикапея представлена обожествленная или героизированная пара — муж и жена в наиске храма с ионийским портиком. Мужчина одет в панцирь и плащ, которые выдают в нем воина или даже военачальника, в одной руке у него чаша с напитком бессмертия или вином (возможно, это акт возлияния или либации), в другой руке он держит скипетр. За ним можно увидеть богиню Нику, которая подлетает к нему и кладет на голову венок. Женщина одета в хитон, вуаль и гиматий, держит фиалу и длинный скипетр. Портик храма украшает фронтон с тремя аканфами под двумя розеттами, перед которым на переднем плане бюст богини в калафе, вуали и гиматии, со скипетром (от него видна лишь верхушка). Внутри портика на стене подвешены четыре круглых щита, их видно между колоннами (рис. 132). Несомненно, что богиня на фронтоне портика храма имеет прямое отношение к стоящим в наиске храма людям, а храм, следовательно, был посвящен самой этой богине54. Всех их объединяет символ военной победы — крылатая Ника, а округлые щиты указывают на отношение к Афине, так как это ее непременный атрибут. Рис. 132. Надгробная стела с изображением храма богини Никефоры (=Ма) Пантикапей. II—I вв. до н.э. Рис. 132. Надгробная стела с изображением храма богини Никефоры (=Ма) Пантикапей. II—I вв. до н.э. В этой связи нельзя пройти мимо ольвийских монет последней декады II — первого десятилетия I вв. до н. э. с изображением головы Афины в коринфском шлеме, щита и копья — типа, который заимствован с афинских монет «нового стиля» и монет Понта и Пафлагонии55, а также мимо монет с головой Тюхе или Деметры с пальмовой ветвью — щитом (SNG IX: The British Museum, 687). Они были отчеканены в ознаменование какого-то военного триумфа, явно связанного с личностью Митридата Евпатора. Как подробно указывалось выше (см. гл. 3, §4), всплеск почитания Афины в Понте был вызван первыми крупными военными успехами царя в конце II — начале I вв. до н. э. и особенно победами в первой войне с Римом, когда в Пергаме был устроен грандиозный триумф с участием богини Ники. С этого времени богиня Афина стала почитаться в Понте как Никефора и это отразилось на характере культа Ma в Комане, по значению ставшего ближе культу Афины Паллады — Никефоры, которая превратилась затем в богиню Никефору. Типология монет Ольвии могла быть связана с этими событиями, а Афина Никефора (или богиня Никефора) превратилась как бы в защитницу полиса, освященного властью нового триумфатора — Митридата Евпатора, что подтверждается изображением щита и пальмовой ветвью — символами культов Афины и Ники-Никефоры. Если вернуться к надгробию из Пантикапея, то такие детали его рельефа, как круглые щиты, венок, Ника, явно напоминают символику Афины-Никефоры (или богини Никефоры), как на ольвийских монетах. А вся сцена может быть истолкована в качестве триумфа военачальника, который добился военной победы и был после смерти героизирован или обожествлен вместе с супругой. Богиня во фронтоне выглядит как Тюхе, Персефона, Гера, Артемида или Кибела, Афродита, Анаит, а скорее всего как общий образ богини, дарующей счастье, радость и торжество победы над врагом и, соответственно, над смертью. Это вполне укладывалось в функции Энио-Беллоны, Афины-Никефоры и Ма=богини Никефоры. Поэтому мы полагаем, что сцена обожествления на рельефе соответствовала понтийским религиозным традициям почитания богини Никефоры=Ма (или Анаит) в ее команском понимании, которые наложились на культ местной боспорской богини, связанной с возрождением и умиранием природы и всего сущего, т.е. с хтонической Персефоной. Запечатленный на рельефе храм с портиком и наиском с некоторой долей вероятности можно отнести к богине Ma-Деве, культ и храм которой засвидетельствованы надписью из столицы Боспора (см. выше). На протяжении I в. до н. э. — I в. н. э. в боспорской коропластике по-прежнему господствовали изображения Афродиты и ее атрибутов: Эрот в различных позах и действиях, Афродита Анадиомена с дельфином в ипостаси морской богини Навархиды или Эвплои (CIRB, 30, 1115), Афродита с Приапом, облокачивающаяся на колонну (или на другую опору)56. Это было вызвано популярностью Афродиты Урании Апатуры, которую ассоциировали с Верховной богиней всего сущего, выступавшей как Анаит или Ma в Понте, а частично и в Колхиде. В этой связи необходимо напомнить, что в Зеле находилась культовая статуя Анаит, которая представляла ее сидящей на троне в высоком калафе, двойном хитоне и шали, ниспадающей на плечи, с разведенными в разные стороны руками57. Этот образ очень близок терракотовым изображениям сидящей на троне Великой Матери или Верховной богини всего сущего, популярным на Боспоре во II-ΙΙΙ вв. н. э. (рис. 133)58. Такой тип богини на троне восходит к ранней эпохе, о чем убедительно свидетельствует воспроизведение сидящей богини в хитоне и гиматии, спадающем на плечи и покрывающем почти всю ее фигуру, на золотой пластине из кургана Карагодеуашх (см. гл. 3, §8, прим. 509). Подобное изображение можно сравнить с Анахитой=Анаит и Артемидой Персидской в качестве вариантов культа Великой Матери богов. Рис. 133. Богиня Владычица. Терракотовая статуэтка. Боспор. II-III вв. н.э Рис. 133. Богиня Владычица. Терракотовая статуэтка. Боспор. II-III вв. н.э Из Пантикапея происходит рельеф, который принято датировать римской эпохой. На нем представлена восседающая богиня в шлеме, украшенном полумесяцем. В одной руке она держит тимпан или какой-то округлый предмет (гранат, яблоко?), а другую руку положила на голову льва, сидящего на пьедестале (такой же лев изображен с другой стороны от богини) (рис. 134). Стилистически памятник близок эллинистическим рельефам с синкретическим образом Кибелы-Ма и Анаит-Селены (или Изиды), на что указывает полумесяц над ее головой59. Аналогичное изображение можно видеть на монете Зелы эпохи Траяна — Анаит с полумесяцем над лбом и, вероятно, в шлеме60. Учитывая это сходство, богиню на пантикапейском рельефе можно ассоциировать с Кибелой, которой приданы черты понтийской богини Анаит и греческой Артемиды, также иногда изображавшейся с полумесяцем, либо с Афродитой или Корой-Персефоной (их атрибутами были плод граната и яблоко). Появление такого вотивного рельефа подчеркивает связь на Боспоре иранской Анаит > Анахиты (греч. Артемиды и Афродиты) с фригийской Великой Матерью — Кибелой. В то же время иконографический тип Анаит как эллинистической богини — молодая дева, что являлось обобщенным образом Девы-Парфенос, Артемиды, Ифигении, а также Афродиты. Что касается последней, то в эллинском мире она пользовалась известностью как Афродита Анадиомена или купающаяся Афродита61. Увеличение в боспорской коропластике в течение ΙΙΙ-Ι вв. до н. э. количества терракотовых фигурок одетых и обнаженных молодых женщин, в том числе с Эротом и Приапом62, происходило параллельно с производством терракот сидящей на троне богини Кибелы63. Рис.134. Анаит-Селена. Вотивный рельеф из Пантикапея. Эллинистическая эпоха Рис.134. Анаит-Селена. Вотивный рельеф из Пантикапея. Эллинистическая эпоха Терракоты из Тиритаки, Мирмекия и так называемой «загородной усадьбы» в его окрестностях, которые представляют сидящую на троне богиню с чашей в руке и в башенной короне, хитоне и пеплосе, напоминают изображение богини Кибелы, но без классических атрибутов — тимпана и льва, или образ Верховной богини Владычицы. Такие статуэтки относятся к эллинистическому периоду и, по некоторым предположениям, воспроизводят синкретический тип Кибелы-Афины64, поскольку на груди у богини медальон с эгидой и Горгоной Медузой. Но отсутствие традиционных атрибутов Кибелы позволяет идентифицировать этот образ с Анатолийской богиней с чертами Ма-Энио и Анаит, которые ассоциировались в Понтийском царстве с Афиной. Так что означенные фигурки могли появиться на Боспоре под воздействием восточно-анатолийских культов, очевидно, после того, как Афина стала официальным божеством в государстве Митридатидов (см. гл. 3, §4). Не менее любопытны изображения сидящей богини в муральной короне, поставившей ноги на львенка, появившиеся во II в. до н. э. под прямым влиянием малоазийских культов65. Богиня на льве — один из образов Никефоры (см. рис. 73 и гл. 3, §7), поэтому сидящая на троне богиня, поставившая ноги на льва, может быть одной из реплик образа Великой Матери богов, защитницы и владычицы зверей, или иконографическим вариантом богини Ma с чертами Кибелы и Анаит, а также Тюхе, приносящей счастье (на это указывает башенная корона на голове богини). В таком же качестве богиня выступала защитницей и охранительницей Зелы и ее граждан, поэтому ее называли «Анаит зелитов». В этом проявляется определенное влияние понтийских религиозных представлений на Боспоре, затронувшее местные культы. В позднеэллинистический период Кибелу — Великую фригийскую богиню или Мать богов, все чаще отождествляли с греческой Афродитой, соответственно, такая же ассоциация возникала и применительно к культам понтийских богинь Ma и Анаит, которые вобрали в себя немало функций Великой богини-Матери. В римский период боспорские коропласты изображали Великую богиню в образе сидящей Анаит, следуя ее культовой статуе. А в эллинистическую эпоху они воспроизводили ее в качестве стоящей молодой девы, сближая с Артемидой, и как раз в это время в Комане и Зеле появились легенды о связи находившихся там храмов с Ифигенией — девой, фигурировавшей в культе Артемиды Таврополы. В Каппадокии почиталась Анаит Борзохара или Анаит Вершины Горы — эпитет, связанный с древнеперсидской традицией возводить святилища на вершинах холмов66. Анаит > Анахита близка Ma, Кибеле и Артемиде, поэтому синкретический культ женского божества в Северном Причерноморье мог испытать определенное влияние понтийско-каппадокийской религии. Косвенно это подтверждается надписью начала I в. до н. э. из Ольвии о посвящении городской стены Великой Матери богов, сделанном одним из митридатовских стратегов — наместников в городе (хотя Кибелу почитали там с ранних времен)67. В контексте вышеизложенного нельзя не высказать предположение, что находившееся в горах Южной Таврики безымянное святилище у Гурзуфского Седла, связанное с культом местной Верховной богини с чертами Артемиды, Афродиты, херсонесской Девы и других женских божеств, в митридатовское и постмитридатовское время вполне могло вызывать ассоциации с малоазийскими центрами почитания Великих понтийских богинь. Ведь все они имели отношение к горам — крымскому и малоазийскому Тавру, к тому же Артемида, Анаит и отчасти Ma почитались как божества гор. Местоположение святилища вызывало ассоциацию с быком (ταύρος) и обычаем клеймения быков — тавро, занимавших важное место в культах Артемиды Нанайи и Таврополы, а также Персидской Артемиды в Понте, Каппадокии и Малой Армении. Неслучайно поэтому при раскопках святилища у Гурзуфского Седла обнаружено большое количество крайне редких для Северного Причерноморья приношений, в том числе немало понтийских и каппадокийских монет, никогда не встречавшихся в этом регионе68. Очевидно, посещавшие его жители северочерноморских городов, Восточной Анатолии и прочие чужеземцы воспринимали местную Верховную богиню в образе знакомых им божеств и отождествляли ее с Ma, Анаит, Афродитой, Девой, Ифигенией и Артемидой Таврополой. В Пантикапее найдена мраморная статуя богини в хитоне и гиматии, восседающей на троне с орнаментом в виде листа аканфа и держащей на коленях голову быка, которая вместе с растительным декором трона подчеркивает ее покровительство животным и растениям. Ее датируют ок. 200 г. до н. э., но было бы справедливее отнести ее к концу II — началу I вв. до н. э. (рис. 135). Е.А. Савостина, изучавшая этот памятник, не нашла ему аналогий, но отметила близость изображениям «Владычицы зверей», Кибелы, Деметры, Великой Матери богов, Артемиды с эпитетами Элафеболия, Браврония, Тавропола. Она атрибутировала богиню как Артемиду Босбатос — защитницу животных, связанную с хтоническими силами, покровительством всему сущему, рождением и воспитанием69. На самом деле статуя представляет Артемиду как богиню плодородия и животного мира, но не в ипостаси Босбатос, а как Таврополу (или Артемиду Персидскую). Бык являлся священным животным Артемиды Таврополы, Нанайи и Артемиды Персидской, которые ассоциировались с Анаит и Ma. В культах этих богинь он занимал видное место, будучи не только «говорящим символом» Таврополы, но и прямым участником сакральных действий и ритуалов Артемиды Таврополы и Нанайи во время специальных празднеств — тавроболий и криоболий — мистической охоты на быка, заканчивавшейся его убийством копьем или особым колющим предметом70. Поэтому голова быка на коленях богини, очевидно, отрезанная во время ритуального действия, указывает на ее ипостась Таврополы (= Ma и Анаит). Если такая атрибуция справедлива, то вышеназванные терракоты и статуя богини с отрубленной головой быка на коленях из Пантикапея свидетельствуют о влиянии понтийско-каппадокийских религиозных представлений на местный боспорский культ женского божества плодородия и животного мира. Рис. 135. Артемида Тавропола с головой быка. Мрамор. Пантикапей. II в. до н.э. Рис. 135. Артемида Тавропола с головой быка. Мрамор. Пантикапей. II в. до н.э. Среди боспорских терракот эллинистического времени немало статуэток стоящих и одетых в гиматий женщин с собакой — атрибутом Кибелы, Артемиды, Девы, Гекаты71. Изображения молодых женщин в длинных одеждах могли восприниматься как образ различных богинь — Коры, Деметры, Афродиты, Артемиды, Девы и их малоазийских аналогов Анаит и Ma с чертами Кибелы. Бытовавшие одновременно с ними терракотовые фигурки богини на троне в традиционной иератической позе Персефоны, Деметры, Кибелы, Реи, Афродиты, Артемиды, могли передавать образ каппадокийско-понтийской богини Анаит (рис. 136). В одном из подкурганных склепов некрополя Пантикапея II в. до н. э. среди различных терракот, связанных с культами Геракла и Афродиты, была обнаружена полуфигура женщины среди листьев аканфа и в головном уборе типа фригийской шапочки72. Это образ богини Владычицы, покровительницы всего сущего, с конечностями в виде листьев аканфа, известный в декоративном искусстве Боспора и степной Скифии. Примеры — золотые пластины из кургана Большая Близница, фронтон деревянного саркофага 1866 г. с Тамани, украшение рукояти серебряной тарелки из кургана Чертомлык, золотая диадема из Куль-Обы и т.д. На них представлена Верховная богиня скифов, покровительница плодородия, растений, животных, которую идентифицируют с Афродитой Аргимпасой, Кибелой, Артемидой73. Фригийская шапочка на голове богини указывает на связь с Кибелой, Атаргатис, Астартой, Анахитой, Артемидой Персидской. Синкретический образ женского божества природы и владычицы зверей, понятный и близкий скифскому населению, восприняли эллины, которые усматривали в нем анатолийский прототип Великой Матери богов — Кибелы. Рис. 136. Анаит или Ангисса на троне. Терракота. Кепы. I в. н.э. Рис. 136. Анаит или Ангисса на троне. Терракота. Кепы. I в. н.э. Одна из терракотовых протом I в. до н. э. — I в. н. э. с сельской территории Синдики (пос. Пятиколодезное) представляет богиню (или бога?) в остроконечной шапочке74. Такие протомы по обыкновению отображали греческих богинь плодородия — покровительниц возрождающейся природы, однако в эллинистический период и на рубеже эр их уже отождествляли с Кибелой и богинями ее круга, а также с другими малоазийскими женскими божествами. Во II в. до н. э. на Боспоре распространился культ фригийской богини Ангиссы (CIRB, 27), одного из воплощений Великой Матери богов. Она почиталась в качестве покровительницы гор, холмов, поэтому во Фригии и Галатии ее называли Агдистис или Ангдистис75. Под этим именем в культе Кибелы-Реи фигурировало двуполое существо, которое стремилось похитить у нее Аттиса. Так что пантикапейская надпись с упоминанием Ангиссы — Агдистис связана с культом Кибелы и Аттиса и являлась своего рода посвящением Кибеле — Фригийской Матери, ставшей популярной в Северном Причерноморье. Очевидно, что Ангисса-Агдистис-Кибела почиталась на Боспоре выходцами из Малой Азии, в том числе, по-видимому, и из Понтийского царства, тем более что она пользовалась популярностью в Пафлагонии (см. гл. 3, §6) и на хоре Амасии (см. гл. 2, §1). Боспорская коропластика позднеэллинистической эпохи показывает определенное влияние анатолийских культов на Боспоре, которое усилилось при Митридате Евпаторе. Это, в частности, выразилось в том, что местная верховная богиня Афродита Урания Апатура получила черты Верховной анатолийской богини, наделенной функциями Великой Матери богов-Кибелы, фригийской богини Ангиссы, понтийской Ма-Энио, ирано-понтийско-каппадокийской Анаит, персидской Артемиды. Благодаря этому греческую Афродиту стали представлять в образе этих женских божеств — покровительниц плодородия и всего сущего. Ее культ получил больше хтонических черт, но при этом боспорцам удалось сохранить свои исконные, эллинские по характеру, культы, так как понтийско-анатолийские боги не сумели полностью выдавить их образы из религиозного сознания северочерноморских подданных царя Понтийского государства. Из терракотовых статуэток, связанных с распространением понтийского влияния в Боспорском царстве, следует выделить изображения Митры Тавроктона, закалывающего быка. Они относятся к I в. до н. э. и были привезены на Боспор, хотя некоторые исследователи отстаивают идею об их изготовлении в его столице76. Помимо пяти статуэток из Пантикапея, один фрагмент подобного изображения происходит из Мирмекия, а целый экземпляр — с поселения Полянка в Восточной Таврике, где был обнаружен в святилище (рис. 137)77. Все терракоты представляют синкретический образ Митры-Аттиса (рис. 138), поэтому можно говорить о пересечении культов Митры и Аттиса на Боспоре. В настоящее время получила распространение точка зрения, что культ Митры-Аттиса проник туда непосредственно из Восточной Анатолии в рамках созданной при Митридате Евпаторе Понтийской державы. Помимо синкретизма с фригийским Аттисом, это доказывает сцена мистического закалывания быка, которая отличается от общераспространенного изображения подобного типа, популярного в римской религии: Митра не убивает быка, а лишь собирается это сделать78. Хотя фигурка с Полянки изготовлена на Боспоре, культ Митры не получил особой популярности у местного населения. За исключением всего нескольких терракот, у нас нет других свидетельств о существовании этого культа в Боспорском царстве. Такая же картина, кстати, наблюдалась и в Понтийском царстве. Несмотря на то что местные цари считали Митру своим эпонимным божеством, он тем не менее почитался там в синкретизме с Аттисом и Меном, в том числе как конный бог-всадник, отождествлявшийся с фракийским конным богом Геросом или конным Зевсом (см. гл. 2, §12). Правящая в Понте династия Митридатидов стремилась предстать в качестве носителя власти, освященной Зевсом (см. гл. 2, §1), поэтому поощряла почитание Митры в образе мужского бога эллинского пантеона или царского божества Мена-Фарнака (см. гл. 2, §12). Эллины же воспринимали его как Аполлона-Гелиоса, иногда как Персея или Зевса. Так что синкретизм Митры и Аттиса имел место не на боспорской почве, а в Понте, откуда культ Митры попал в боспорскую столицу и на хору. Рис. 137. Митра Тавроктон. Терракота. Поселение Полянка, Боспор Рис. 137. Митра Тавроктон. Терракота. Поселение Полянка, Боспор Рис. 138. Митра Тавроктон. Терракота из Пантикапея Рис. 138. Митра Тавроктон. Терракота из Пантикапея В эллинистическом мире был распространен образ Митры на колеснице, запряженной парой или четверкой коней. К такого рода изображениям относятся пластина из прикубанского кургана Карагодеуашх, греко-бактрийские монеты царского чекана, золотая пластина от погребального венка из некрополя Горгиппии, на которой Гелиос-Митра под знаком звезды и полумесяца управляет квадригой. На ней в образе солнечного бога запечатлен Аспург — боспорский царь, правнук Митридата Евпатора, так как это изображение совпадает с типологией медных монет с митридатовскими легендами ВАЕ и ВАМ и гербом Митридатидов — звездой и полумесяцем, чеканившихся в первые годы его правления. Богу на этих монетах приданы черты понтийского царя, обожествленного как Гелиос-Митра и Мен-Фарнак (ср. лик Митридата VI в этом образе на монетах Пантикапея, Фанагории, Горгиппии — см. гл. 2, §12; 3; 5 и рис. 98, 118), а герб митридатовской династии указывает на родство с Динамией, внучкой царя Понта, которая являлась матерью Аспурга и активно использовала его на своих изображениях. Поэтому распространение культа Митры на Боспоре было косвенно связано с обожествлением царя, но ограничивалось синкретизмом с греческим Гелиосом-Аполлоном. Боспорцы в большей степени почитали Аполлона и Диониса (см. выше), поэтому персидский Митра не вызывал особенного вдохновения у широких слоев населения, а появление его статуэток в костюме Аттиса было скорее связано с переселением части жителей из восточных районов Анатолии, где иранского бога солнца отождествляли с Аттисом и Меном, более распространенными там мужскими божествами умирающей и возрождающейся природы. Культ Митры на Боспоре оставался частным, однако в ираноязычной скифо-сарматской среде имел больший отклик, поскольку образ этого солнечного божества как покровителя власти соответствовал местным традициям. В отличие от Боспора и Пафлагонии, Митру достаточно широко почитали в Каппадокии, Малой Армении, Закавказье, в частности в Армении, где он нередко отождествлялся с другими местными богами и героями. Его культ проник и в Колхиду, поскольку Митра был популярен в Трапезуйте, где находилось его святилище, достаточно известное в древности. Грузинские исследователи связывают это с установлением митридатовского господства79, что вполне возможно. Однако распространение культа Митры в Колхиде и Восточном Причерноморье не способствовало вытеснению из местного пантеона греческого бога Гелиоса. Он считался у колхов мифическим предком местных правителей, например, царя Ээта (Apoll. Rhod. II. 1204), и неслучайно, что Аристарх, правитель Колхиды после Митридата Евпатора, помещал на монеты собственное изображение в образе Гелиоса80. При митридатовском господстве в религиозной жизни Колхиды наблюдалась картина, аналогичная той, которая сложилась на Боспоре: культ Митры, как и в соседней Понтийской Каппадокии, оказался там вне царской идеологии и пантеона официальных богов Понта, оставаясь частным и неофициальным по причине незначительного количество почитателей. Среди боспорских терракот эпохи позднего эллинизма важное место занимали всадники на галопирующем или стоящем коне. Подобные изображения на различных предметах засвидетельствованы в Северном Причерноморье с IV в. до н. э., их в основном находят в скифо-сарматских погребениях, так как они связаны с заупокойным культом, а их иконография прослеживается от Фракии до Китая81. Они интерпретируются по-разному: всадника считают скачущим богом или героем, с которым идентифицировали обожествленного или героизированного правителя-царя, власть которого была освящена Верховной богиней, пообыкновению стоявшей рядом со всадником или перед ним на многих изображениях82; другие предполагают, что это сцена приобщения к власти путем испробования священного напитка, как это происходило во время мистерий Митры, но только в том случае, если речь идет о двух всадниках, стоящих друг перед другом. Однако присутствие всадников на предметах погребального культа скифо-сарматского или синдо-меотского происхождения, а также на надгробиях Боспора, подтверждает предположение, что всадники имели отношение к заупокойному культу, выражая собой идеи бессмертия и обожествления умершего. Отсюда возникла связь образа всадника с оргиастическими и мистическими культами, восходящими к древней солярной тематике и отражающими торжество света над мраком, что отвечало чаяниям и религиозным представлениям ираноязычного населения. Вот почему бог-всадник по значению соответствовал Зевсу, скифским богам Папаю, Тагимасаду, Аполлону-Гойтосиру и даже персидскому Ахура-Мазде, которые могли быть отождествлены с Митрой83. В коллекции Британского музея имеются терракотовые статуэтки всадников на скачущем в галопе коне — один в развевающемся за плечами плаще, в остроконечной шапке восточного типа и с поднятой правой рукой (из ассирийской Ниневии, парфяно-сасанидская эпоха, инв. № WA 191.4-4-4, 3244/113178; WA 1856-9-3, 122; WA 1881-7-27, 185/120444); другой представляет собой всадника-охотника с бородой, на голове у него скифский башлык, он облачен в кафтан и широкие штаны — шаровары, в руках держит лук, а горит подвешен у его правой ноги (Северная Месопотамия, инв. № WA 1972-2-29, 1/135684). Всадники на галопирующих конях известны в селевкидском Вавилоне в эллинистическую и парфянскую эпохи84. В Малой Азии образ всадника — бога или героя — был не менее популярен, особенно в горных районах южной и юго-западной Анатолии. Богов-воинов и всадников идентифицировали там с Аполлоном, Аресом, Аидом, Посейдоном — последнего изображали с трезубцем и на лошади, как Гиппия85. Их ассоциировали также с местными божествами — Ахеем, Аландром, Какасбосом — в образе всадника; на надгробных рельефах из Кизика и окрестностей, на вотивных рельефах из Писидии и Фригии всадник на лошади обычно представлял местное божество либо греческих богов Посейдона Гиппия и Диоскуров. На наскальных рельефах из Кизилбела всадники стоят перед сидящей на троне богиней. В этом прослеживается много общих черт с надгробиями, на которых умершие запечатлены в образе всадников рядом с сидящей богиней, что свидетельствует об их обожествлении, героизации и подчеркивает идею бессмертия86. В Пафлагонии всадники изображали Зевса Бонитена в лучевой короне на скачущем в галопе коне (см. гл. 2, §1 и рис. 5), в чем проявилась функция всадника-бога не только как воина, но и как спасителя — сотера, защитника и апотропея. Наиболее тесная связь солнечного божества — спасителя и бессмертного героя-бога, победителя смерти и отвратителя несчастий — выступает применительно к египетским богам Изиде и Гору-Гарпократу, которых изображали на коне со священной чашей. Некоторые статуэтки Гора представляют его с чашей и щитом как воина, в некоторых случаях он держит рог изобилия, как бог плодородия. В триаде с Изидой и Осирисом он олицетворял солнце и плодородие. Поэтому Изида также изображалась в образе всадника (ср. статуэтку богини III в. до н. э. — III в. н. э. из глиптотеки Нью-Карлсберг в Копенгагене: Изида на коне с поднятыми передними копытами, в стефане, остроконечной шапке и в обрамлении пышных волос, над которыми знаки солнца и луны), выражая этим представления о солнечном свете, плодородии, победе света над тенью, торжестве бессмертия. В Египте встречаются статуэтки простых всадников в остроконечных шапках, которые связаны с героизацией воинов87 и их воплощением в образе различных богов — Зевса, Диоскуров, Осириса, Гора. В святилище Сераписа в Синопе была найдена фигурка всадника вправо, на голове которого фригийская шапочка, на теле хитон, развевающийся плащ за спиной и длинные штаны, его правая рука отброшена немного влево. Эта терракота связана с культом Сераписа88, однако, принимая во внимание синкретизм мужских богов в Понте (см. гл. 2, § 13), ее уместнее связать с Меном-Аттисом, Митрой, Персеем, а также с Зевсом, Аполлоном, Посейдоном Гиппием (кстати, популярным среди синопейцев — см. гл. 2, §2 и рис. 11), Дионисом, Аресом. Но в любом случае эта статуэтка представляет бога или героя, который олицетворял победу жизни над смертью и борьбу за жизнь, торжество света и счастья над мраком, злом и жестокостью. Эти идеи были близки ираноязычному населению Передней Азии, армянам, египтянам, каппадокийцам, колхам и другим. В Каппадокии, Малой Армении и Колхиде изображения всадников связаны со священными ритуалами, обычаями и празднествами с участием коней (конь был священным животным Зевса Стратия и Посейдона). Митра-всадник почитался в Трапезуйте в синкретизме с Меном89 или Аттисом, в Армении такие статуэтки трактуются как изображения конного Митры90. В Анатолии, где почиталась Великая Мать богов, Аттис-Мен на коне мог быть мужским паредром Верховной богини или Владычицы, а в Зеле бог-всадник мог выступать спутником Анаит (Анахиты)=Верховной богини зелитов в образе Омана или Зевса-Омана (ассоциировавшегося с Митрой, паредром Анахиты). Скифо-иранский облик некоторых всадников на терракотах из Месопотамии, Ниневии, Вавилона, Армении связан с культовым характером статуэток: достаточно вспомнить, что во время праздничных церемоний и ритуалов в Зеле, известных как Сакеи, которые справлялись в честь Анаит (вавилонской Иштар), одержимые божеством одевали скифские одежды, а сами церемонии имели вавилонские и персидские корни (ГЛ. 3, §8). Боспорские статуэтки бога-всадника на коне имеют две разновидности: в III—I вв. до н. э. господствовал тип всадника на стоящем коне, которого связывают с греческими культами Посейдона Гиппия и Геракла, соединившимися с иранскими религиозными представлениями91, в результате чего конный бог или герой превратился в мужского спутника местной Верховной богини92; со II—I вв. до н. э. — I в. н. э. получил распространение тип всадника-охотника на галопирующем коне в скифской одежде и башлыке, интерпретируемый как синкретический ирано-сарматский бог, связанный с хтоническими религиозными представлениями о торжестве жизни после смерти93. Их сакральный характер ныне признается всеми, а существовавшая прежде точка зрения, что это сарматские или боспорские конные воины в сарматском облачении94, отвергнута. Боспорские терракоты с изображением всадников предвосхитили появление боспорских надгробных рельефов римского времени, на которых представлены обожествленные или героизированные умершие, что само по себе указывает на религиозный смысл статуэток. Образ бога-всадника был одинаково понятен грекам и варварам, поэтому он воплотил в себе синкретические черты разных божеств, включая Эрота и Аттиса (рис. 139), и неслучайно поэтому конного бога в статичной позе на терракотах II в. до н. э. иногда воспринимали как фригийского Аттиса95. Всадник-охотник в скифском костюме на большинстве боспорских терракот изображен с поднятой правой рукой, как бы поражая копьем зайца, преследуемого собакой (рис. 140)96. Рис. 139. Юноша-всадник на коне. Терракота. Поселение Полянка. I в. до н.э. Рис. 139. Юноша-всадник на коне. Терракота. Поселение Полянка. I в. до н.э. Рис. 140. Всадники-охотники. Терракотовые статуэтки. Поселение Артезиан Рис. 140. Всадники-охотники. Терракотовые статуэтки. Поселение Артезиан Данный тип терракот близок Фракийскому всаднику-Геросу, в котором воплотились черты разных божеств, включая Аполлона и Диониса. В основе его почитания — героизация и обожествление, а сцена охоты семантически выражала торжество победы, подвиг, а значит возрождение к новой жизни. Отсюда героизация умерших в образе конного божества или героя и связь с хтоническими религиозными представлениями. Героизация и бессмертие, приобщение к бессмертным богам воплощались в сознании людей путем семантического соединения всадника с Верховной богиней всего сущего и вкушения переданного ею напитка бессмертия либо путем простой адорации всадника богиней. Но так или иначе, а пара бог и богиня передавала семантику возрождения новой жизни после смерти (это восходит еще к элевсинскому культу и оргиастическим культам восточных женских божеств), поэтому она фигурировала на предметах погребального инвентаря, а фигурки конного бога клали в могилы. Сцена охоты на кабана или зайца с помощью собаки, в представлении древних классического оберега, восходила к древнейшим земледельческо-скотоводческим представлениям о сохранении и спасении скота и урожая от диких животных. Переиначенная впоследствии под воздействием хтонических культов различных божеств, она превратилась в аллегорию спасения, защиты и сохранения жизни, в том числе после погребения, т.е. выражала идею бессмертия и приобщения к богам подземного мира, которые отныне следили и покровительствовали умершему в Аиде. С другой стороны, конный бог на боспорских статуэтках напоминает фигурки охотников в ирано-скифской одежде из Месопотамии и Серапеума в Синопе. Во II в. до н. э. число их число увеличилось: такие находки отмечены в Пантикапее, Фанагории, Горгиппии, Мирмекии, Нимфее, на сельской периферии (Артезиан, Полянка и т.д.)97. В Армении статуэтки стоящего всадника с поднятой левой ногой лошади представляли Митру, на металлических предметах из скифских и меотских курганов это Аполлон-Митра или Зевс-Папай, близкий Ахура-Мазде или Митре персов в ипостаси солнечного бога и воплощения бессмертия. Это подтверждает и культовая статуя Митры из Трапезунта, известная по монетным изображениям, где иранский бог света получил черты фригийского Мена (и очевидно, Аттиса). К тому же, как мы убедились выше, Митра в Понте и на Боспоре сливался с фригийским Аттисом. Поэтому нельзя согласиться с предположением, будто боспорский всадник почитался во II в. до н. э. — I в. н. э. как исключительно греческий бог. Такого рода ассоциации возникают лишь применительно к фигуркам III—I вв. до н. э., в том числе из Мирмекия98, не имеющим признаков восточного влияния, тогда как терракоты всадника II—I вв. до н. э. в варварском одеянии — башлыке, кафтане, анаксиридах и широких шароварах (в том числе из мирмекийского комплекса) — следует интерпретировать как изображения синкретического греко-варварского бога или героя99. Скачущий всадник-охотник получил на Боспоре синкретический образ Митры-Аттиса (возможно, с чертами Мена), как в Понте, однако сцена охоты на зайца при помощи собаки напоминает сюжет изображений фракийского Героса. Очевидно, в этом проявилось влияние населения Анатолии фрако-фригийского и пафлагонского происхождения, которое почитало Великую Мать богов и Аттиса-Мена. А иранское или каппадокийское воздействие отразилось в одежде ирано-скифского облика, в которую облачен всадник. Ведь в Понтийском царстве существовали культ Анаит (=Анахиты), которую воспринимали как Верховную богиню или Владычицу, и праздник в ее честь, называвшийся Сакеи, когда почитатели богини облачались в скифские одежды в память об учреждении его скифами и персами. Анаит была близка Ma и фригийской Кибеле, поэтому ее мужской паредр — Оман или Митра — вполне мог получить облик фрако-фригийских мужских богов. К тому же синкретический образ Митры-Аттиса был идентичен скифскому и сарматскому Аполлону, паредру Великой богини с чертами Артемиды, Афродиты, Кибелы, Ma, Анаит. Р. Туркан отметил в этой связи, что бог-всадник мог выступать в образе Аполлона, Диониса-Сабазия, покровителей умерших и даровавших им бессмертие. В то же время это божество военного характера, спутник Артемиды, Тюхе и Немезиды, олицетворявших триумф и высшую справедливость100. Это подтверждает возможность широкого толкования его образа: например, в качестве паредра Верховной богини (Анаит, Ma, Кибелы, Геры, Деметры, Персефоны, Афродиты, Артемиды) всадника могли почитать как Зевса Стратия, Персея, Мена-Фарнака, Митры-воина, Аполлона, Ареса, фракийского героя Героса и даже Геракла, т.е. богов царского культа, так как его образ был навеян представлениями о героическом правителе, своим подвигом способного даровать людям справедливость, радость и вечность жизни, бессмертие, победу добра над злом. Среди боспорских терракот II—I вв. до н. э. имеется группа статуэток всадника на медленно шагающем коне с поднятой левой ногой (или на стоящем коне — рис. 139), в плаще и остроконечной шапке фригийского типа101. Они появились на Боспоре в эпоху позднего эллинизма под влиянием анатолийских культов, в частности Митры-Аттиса-Мена, фригийского Зевса и Посейдона Гиппия, как передававшие типично синкретический образ восточных и греческих богов. В статуэтках всадника в греческой хламиде и тунике без остроконечной шапки фригийского или скифского типа можно, очевидно, усматривать Аполлона, Ареса, Диониса, Зевса, Персея102, а поскольку Верховная богиня или Владычица на Боспоре получила черты Афродиты, то его могли ассоциировать с конным Эротом или младенцем Дионисом в венке103. Таким образом, в боспорских городах всадник на коне почитался в качестве бога или героя, который выражал представления людей о бессмертии и добрых делах. Обнаружение таких статуэток в гробницах и святилищах исключает их жанровый характер, доказывая культовое назначение. Отражая религиозные представления простых людей, означенные терракоты и соответствующие анатолийские (в основном понтийско-каппадокийские) и боспорские культы богов-спасителей стали распространяться под воздействием официальной понтийской идеологии, которая использовала почитание общегреческих богов Диониса и Аполлона для создания образа повелителя — героя и бога, способного на подвиги и готового к самопожертвованию ради защиты подданных от многочисленных врагов. Проникновение в боспорскую среду во II—I вв. до н. э. культов Аттиса, Митры, Мена, египетских культов Гора, Гарпократа, Сераписа, отразило свойственный религии Понта сплав эллинистических и пафлагонско-каппадокийских (иранских) традиций, который на Боспоре впитал в себя некоторые особенности местной эллинской религии. Одним из почитаемых богов в позднеэллинистическую эпоху на Боспоре был фригийский Мен. В Понте этот культ считался царским, и официальным, в образе Мена почитались понтийские цари Фарнак I и Митридат VI, в результате чего появился синкретический культ Мена-Фарнака. При этом Мена-Фарнака нередко ассоциировали с Митрой, богом солнечного света. Следы культа Мена-Фарнака прослеживаются и на Боспоре, в чем проявляется прямое понтийское влияние (см. гл. 2, §12; гл. 4, 5). Мена отождествляли с луной и ассоциировали с Дионисом, что ярко демонстрируют монеты боспорских полисов с портретом Митридата Евпатора в облике Мена-Фарнака на лицевой стороне и фигурой бога Диониса на оборотной стороне (см. выше). На херсонесских монетах эпохи боспоро-понтийского протектората (середина I в. до н. э.), очевидно, времени правления Фарнака II, фигурировала голова мужчины с надчеканкой в виде солярного знака, по-видимому, заимствованного с боспорских монет с изображением Митридата Евпатора в образе Мена- Фарнака104. Надчеканка — восьмилучевая звезда-солнце расположена прямо над головой мужского портрета на аверсе монеты, указывая на его царский ранг и на то, что это, по всей вероятности, Фарнак II, сын Митридата Евпатора, обожествленный как Мен-Фарнак. Расположение солярно-лунарных символов над головой правителей, согласно ирано-каппадокийской традиции, означало обожествление и героизацию путем отождествления с солярно-лунарными богами. Означенный солярный знак служил также «говорящей эмблемой» Фарнака II: его имя переводилось с персидского как «царское счастье», «расцвет», «свет», «ореол», «сияние лучей солнца»105. Он показывал, что носитель этого имени был обожествлен как Мен-Митра, т.е. являлся «носителем счастья и света». Следовательно, почитание Мена на Боспоре и в Херсонесе на рубеже эр могло быть результатом влияния понтийско-каппадокийских традиций религии Понта и распространялось параллельно с царским культом понтийских царей. Мена изображали как молодого бога, даже юношу, в традиционной позе сидящим на петухе (рис. 141, 142). Его образ часто скрывался за изображениями детей с петухом в руках и скачущих на петухе. Терракотовые статуэтки, запечатлевшие его в таком положении, получили особое распространение в I в. до н. э. — I в. н. э.106. Несмотря на то что мальчик, за исключением некоторых случаев, не облачен во фригийскую шапочку — традиционный атрибут Мена — его воспринимали в качестве символа плодородия, утреннего света, справедливости и спасения, так как петух воплощал собой свет утренней зари и победу над демонами ночи и зла. На Боспоре (и в других местах) младенцев нередко изображали с гроздью винограда, что сближало их с Дионисом и Эротом (рис. 143)107. В некрополе Кеп обнаружена терракотовая статуэтка I в. до н. э., представляющая мальчика с виноградной гроздью в руке, который сидит на петухе, и посвятительной надписью Афине108. Это синкретическое изображение Эрота-Диониса с символом Мена-Аттиса — петухом (гл. 2, §7, 12 и ниже), что подчеркивало его функцию божественного спутника малоазийской Верховной богини плодородия с чертами Кибелы, Афродиты, Деметры, Семелы-Артемиды, Анаит и Ma. Поскольку Ма-Энио ассоциировалась с этими богинями, а особенно с Афиной, то неудивительно посвящение ей означенной статуэтки. Эрот и Дионис символизировали плодородие и функции Афродиты и Деметры как прародительниц, и вместе с Меном и Аттисом они выступали в качестве мужского воплощения Великой Матери богов. Эрот был спутником или сыном Афродиты, которая ассоциировалась с Верховной богиней всего сущего; Дионис был связан с Семелой и Ариадной, которых также олицетворяли с Верховной богиней. Поэтому Эрота почитали как Мена и изображали на петухе или с петухом (птицей — символом Аполлона и Афродиты), иногда с виноградной гроздью — символом плодородия и атрибутом Диониса. Аттиса-Мена (и Митру- Аттиса) на боспорских терракотах воспроизводили с обнаженным животом — олицетворением плодоносящей силы природы, и такой же гроздью винограда, подчеркивавшей эту живительную силу. Гроздь винограда сопровождала изображения Мена-Фарнака на монетах в Понте, а сам он отождествлялся на Боспоре с Дионисом, так как отражал представления о бессмертии, счастье и радости жизни. В его храме в Америи произносились даже царские клятвы в его честь и с прошением о счастье, которое должно было сопутствовать царям Понта (см. гл. 2, §1 2; гл. 4). Так что подобные атрибуты на терракотах боспорского происхождения появились под непосредственным понтийским влиянием, чтобы продемонстрировать радость жизни и возрождение. Рис. 141. Мен-Аттис на петухе. Пантикапей. II-I вв. до н.э. Рис. 141.Мен-Аттис на петухе. Пантикапей. II-I вв. до н.э. Рис. 142. Аттис-Мен. Статуэтка из поселения Михайловка. I в. до н.э. — I в. н.э. Рис. 142. Аттис-Мен. Статуэтка из поселения Михайловка. I в. до н.э. — I в. н.э. Рис. 143. Дионис-Аттис с виноградной гроздью. Горгиппия. I в. до н.э. Рис. 143. Дионис-Аттис с виноградной гроздью. Горгиппия. I в. до н.э. На боспорских терракотах Мен (как и Митра) облачен в костюм Аттиса109, что указывает на заимствование культа из западных регионов Малой Азии и Пафлагонии, где Мена и Митру ассоциировали с этим фригийским божеством. Даже греческий Дионис воспринимался там в образе Аттиса, так что в Понтийском царстве (и, как следствие, на Боспоре) сложился синкретический культ Мена-Аттиса-Диониса, который покрывал собой почитание и Митры, и даже Сераписа. Это было вызвано покровительством со стороны Аттиса-Мена производительным силам природы, свету солнца и луны, которые отмечали циклы посева и сбора урожая, бессмертию, радости и счастью, поэтому его изображения клали в могилы. В таком сложном синкретическом понимании Аттис-Мен выступал паредром женских божеств, что обеспечило ему популярность в течение долгого времени. Особенно этому способствовало широкое почитание Кибелы — Великой Матери богов. В коропластике Аттис выглядел как бог растительности и природы, на что указывают его терракотовые головки (рис. 144) и маски, напоминающие аналогичные предметы из атрибутики культа Диониса и его свиты. Некоторые фигурки фригийского бога представляют его как пастуха, сидящего на скале или играющего на сиринге110. На статуэтке из коллекции ГИМ (инв. № 14/В) бог в виде молодого человека во фригийской шапочке стоит и держит в руках предмет неясного характера (возможно, сирингу). Он облачен в одежды Аттиса и за спиной у него крылья Эрота. Это синкретический образ Аттиса-Эрота111 или скорее Аттиса-Поймена или Поарина — бога растительности, лугов и стад, популярного в Пафлагонии, в том числе в эпоху Митридатидов. Как мы отмечали выше (см. гл. 2, §1 и 12), Аттис-Поймен (или мариандинский герой Бормон) напоминал Зевса Поарина, и с этим синкретическим культом можно, по-видимому, связать терракотовые фигурки Криофора, популярные в I в. до н. э. На одной из них он облачен в одежду Аттиса, но без характерной фригийской шапочки на голове112: фигурка близка статуэтке Гермеса Криофора из Пантикапея113 и выдает его синкретический характер с чертами Аттиса — пастуха (Поймена), Зевса Поарина, Митры-Аттиса-Мена, Аттиса-Эрота, Аттиса-Митры-Гермеса. Такой синкретизм не свойственен боспорской религии домитридатовой эпохи, но был в порядке вещей в Понтийском царстве с его полиэтничным населением. Синкретический образ Криофора мог наложить отпечаток на почитание различных мужских богов в эпоху эллинизма. В основу его культа были положены идеи о спасении и бессмертии души в подземном мире, что позднее воплотилось в образе Доброго Демона или Доброго Пастыря. Ведь Аттис изначально был богом растительности, а затем хтоническим божеством, на что указывают его широкоизвестные гипсовые фигурки из Пантикапея, которые хранятся в Лувре (рис. 145). Они представляли собой аппликации саркофагов вместе с изображениями плачущих женщин, персонифицируя стоящего Аттиса в качестве воплощения бессмертия и покровителя душ умерших, паредра женских божеств оргиастического характера (Кибелы, Ma, Анаит, греческих Деметры, Персефоны)114. В Понте Верховную богиню — Анаит, Ma, Кибелу — греки отождествляли с Артемидой и Афродитой, а на Боспоре — в основном с Афродитой Уранией Апатурой и чуть реже с Артемидой Таврополой или Агротерой, поэтому спутника или сына Афродиты — младенца Эрота могли воспринимать как Аттиса-Мена и даже как Митру. Это и стало основанием для появления смешанного образа крылатого Аттиса-Эрота с атрибутами богини — птицей (уткой), собакой и щитом, и непременно во фригийском колпаке115. Как мужского паредра многофункционального женского божества Аттиса объединяли с Эротом, Меном, Дионисом, Митрой, Зевсом, чтобы подчеркнуть его связь с плодородием земли, возрождающейся и умирающей природой и на этой основе придать ему образ защитника, спасителя и апотропея. Рис. 144. Головка Аттиса. Порфмий. I в. до н.э. Рис. 144. Головка Аттиса. Порфмий. I в. до н.э. Рис. 145. Хтонический Аттис. Статуэтки-аппликации саркофагов. Пантикапей. Лувр Рис. 145. Хтонический Аттис. Статуэтки-аппликации саркофагов. Пантикапей. Лувр В боспорской коропластике ΙΙ-Ι вв. до н. э. имеется группа статуэток так называемых «воинов», стоящих с перекрещивающимися ногами и облокачивающихся на щит. Среди них есть «воины» с венком на голове и в панцире на груди, которые, подбоченившись, опираются на большой овальной формы щит, поддерживаемый левой рукой116. Известны также терракоты «воинов» в башлыке и во фригийской одежде, включая фригийскую шапочку, которые, держа одну руку на боку, правой рукой опираются на щит, или держат щит в левой руке, положив правую руку на его верх (рис. 146). Большинство таких фигурок обнаружено в Северном Причерноморье, в Пантикапее, и они, как правило, показывают воинов с перекрещивающимися ногами и во фригийской «варварской» одежде, за исключением редких экземпляров117. К последним относятся, например, фигурка юноши-воина с прямыми ногами, без фригийского колпака на голове, но с плащом-хламидой, перекинутым через левую руку, и со щитом, на который он положил правую руку (рис. 147)118. В Мирмекии также найдены фигурки воинов: одна из них представляет воина во фригийской или восточнойодежде и остроконечной шапке, с хламидои на плечах (рис. 148)119. В Пантикапее обнаружена статуэтка воина в башлыке и кафтане «скифского» типа, положившего правую руку на верх щита небольшой овальной формы, из-за чего его поза слегка наклонная (рис. 149)120. Близкая по характеру и исполнению фигурка была извлечена из могилы на холме 3 в Фанагории, однако щит у нее намного больше по размеру, нежели на других терракотах, к тому же воин стоит прямо121. Статуэтка сохранилась частично, однако этот тип известен по находкам в Пантикапее: воин во фригийской одежде в полный рост, положивший руку на щит (рис. 150)122. В коллекции ГИМ в Москве хранится статуэтка Мена в костюме Аттиса: бог во фригийской шапочке и с обнаженным животом опирается на расположенный слева очень большой щит кельтского типа, как бы придерживая его левой рукой (рис. 151), подобно воину во фригийском костюме из Мирмекия123. Любопытна пантикапейская статуэтка крылатого Эрота-Аттиса (рис. 152) во фригийском остроконечном колпаке, фригийском костюме с обнаженным животом и анаксиридах, который стоит и опирается левой рукой на большой овальный щит, а правую руку держит на боку (ГИМ, инв. № 43942)124. Рис. 146. «Воин» в костюме Мена-Аттиса. Пантикапей. I в. до н.э. Рис. 146. «Воин» в костюме Мена-Аттиса. Пантикапей. I в. до н.э. Рис. 147. Фигурка юноши со щитом. Пантикапей Рис. 147. Фигурка юноши со щитом. Пантикапей Рис. 148. «Воин» в восточной одежде. Мирмекий Рис. 148. «Воин» в восточной одежде. Мирмекий Подобные статуэтки встречаются и в других частях античного мира. В Кимах и Мирине найдены фигурки стоящих воинов с прямыми ногами во фригийской или восточной (персидской?) одежде, но с округлым щитом125. Другой тип представлен обнаженной мужской фигурой в плаще-хламиде за плечами и анаксиридах, с отставленной чуть назад правой рукой, и левой, согнутой в локте и положенной на щит кельтского типа126. Примечательна терракотовая статуэтка из Рима: стоящий мужчина с прямыми ногами и со щитом кельтского типа, в хламиде за плечами, двурогом шлеме и с мечом у правого бока127. В Британском музее хранится статуэтка стоящего с перекрещивающимися ногами воина, который опирается на овальный щит, касаясь его правой согнутой в локте рукой и дополнительно поддерживая правой ногой. Она получила в науке название «скифский воин», так как вся его одежда «скифского типа» — на голове остроконечная шапка, напоминающая шлем, на теле короткая туника с диагональными, перехваченными у груди ремнями, длинный плащ и широкие брюки128, что напоминает боспорские статуэтки из Мирмекия и коллекции ГИМ129. Рис. 149. Терракотовая фигурка «воина». Пантикапей Рис. 149. Терракотовая фигурка «воина». Пантикапей На основании формы щитов этих воинов, напоминающей кельтские или галатские щиты с продолговатым умбоном посередине, исследователи предполагают, что терракоты изображают боспорских или галатских воинов-наемников, а на более поздних экземплярах представлены Эрот и дети с оружием. М. М. Кобылина считала фигурки воинов в варварской одежде изображением местных жителей полуварварского облика, поэтому с ее легкой руки получила распространение точка зрения, что эти терракотовые статуэтки были исключительно жанровыми130. Рис. 150. «Воин» в скифской одежде. Пантикапей Рис. 150. «Воин» в скифской одежде. Пантикапей Рис. 151. Крылатый Эрот-Аттис со щитом. Терракота. ГИМ Рис. 151. Крылатый Эрот-Аттис со щитом. Терракота. ГИМ В настоящее время это мнение можно считать уже несостоятельным. Даже найденная в Мирине статуэтка стоящего воина с длинными волосами, кинжалом в правой и щитом в левой руке131 вряд ли относится к типу жанровых, так как обнаружена в некрополе. Подавляющее большинство подобных терракот происходит из могил, что указывает на их ритуальное назначение. Репликами статуэток «воинов» являются фигурки Эрота-Аттиса в аналогичной позе и со щитом такой же, как у них, формы. Это дает возможность предположить, что терракоты в виде стоящих «воинов» использовались в качестве апотропеев. Их, вероятно, воспринимали как воображаемых спутников душ умерших при сошествии в подземный мир к царице Персефоне, с которой ассоциировались наиболее почитаемые женские божества Афродита, Кибела, Артемида, Деметра и др. На это, в частности, указывает обнаружение в гончарной печи на сельской усадьбе у хут. Рассвет на хоре Боспора в районе Горгиппии статуэтки воина вместе с фигурками стоящей Афродиты Апатуры и сидящей Кибелы, что подтверждает восприятие терракот «воинов» в качестве мужского паредра этих богинь плодородия, счастья и бессмертия132. Щит этих «воинов» по форме напоминает щит богини Ma в Комане на ее культовой статуе и в то же время повторяет форму щитов на балюстраде храма Афины Никефоры в Пергаме133. Ма-Энио почиталась в ипостаси Афины Никефоры, поэтому подобные щиты как бы связывали «воинов» с этой богиней, подтверждая влияние понтийской религиозной традиции на семантику статуэток и доказывая их культовое значение. Однако наиболее убедительные доводы в пользу религиозного характера статуэток «воинов» дают результаты раскопоксельских святилищ на хоре Боспора в Восточном Крыму. При раскопках святилища Генеральское Восточное в одном из храмовых строений, в центре у алтаря, на полу среди фрагментов керамики и терракотовых алтарей, прямо возле глиняной модели храмика была найдена статуэтка «воина» с галатским щитом. Она была принесена в святилище и поставлена на алтарь, а затем упала на пол134. Две аналогичные фигурки были обнаружены в числе ритуальных терракот в святилище близ поселения «Сиреневая бухта»135. Рис. 152. Эрот-Аттис со щитом. Пантикапей Рис. 152. Эрот-Аттис со щитом. Пантикапей Статуэтки, о которых идет речь, делятся на три основных типа: воины в ирано-скифской одежде и башлыке; воины во фригийской одежде и остроконечном фригийском колпаке, к которым примыкают фигурки Эрота-Аттиса в аналогичной позе; воины в греческой одежде — плаще и панцире с защитными пластинками внизу, в венке или небольшой шапочке. Чтобы объяснить их культовое значение, следует обратить внимание на то, что важное место в пантеоне богов Понта при Митридатидах занимали Apec — бог войны и войск, а также Персей — герой, убивший Медузу Горгону, и потому являвшийся хранителем воинов, так как его трофей служил для устрашения врагов. Щит был одним из основных атрибутов культа аргосского героя, ставшего героем-эпонимом персов и их этиологическим предком. Он защитил его от смертельного взгляда Горгоны и потому в сознании древних Персей превратился в бессмертного героя и мог выступать в качестве настоящего апотропея и спасителя. По функциям герой был близок Зевсу Стратию, Митре, Аресу и Аттису, поэтому статуэтки «воинов» вполне могли представлять образ победителя Медузы Горгоны и паредра Афины Паллады.  Зевс Стратий, Зевс Стратег, Apec и Митра-Мен — покровители войск, хранители, спасители воинов и дарующие им победу над врагами, не менее широко почитались населением Понта и Малой Армении. Все они имели параллели в иранской религии: Apec ассоциировался с Веретрагной = греч. Гераклом, который приносил победу; в Бактрии Apec был идентичен Шаревару-Кшатра-Варье, его почитали в Каппадокии и Южной Колхиде (Трапезуйте), где он составлял божественную триаду с Митрой и Артемидой, ибо участвовал в мистериях Митры. Его изображали в военной одежде — плаще-paludamentum и тунике, шлеме и панцире, со щитом в левой руке, обычно поставленным на землю, с копьем в правой руке136. Одеяние Ареса напоминает одежду стоящих воинов со щитами на терракотовых статуэтках, за исключением копья (хотя «воин» с хут. Рассвет держит в руке нечто вроде него). Apec был популярен в сарматской среде, как, впрочем, и Митра. В ороастрийской религии Митра имел ряд черт, которые ставили его в один ряд с Шареваром (=Шахреваром), имя которого коррелирует с теонимом «Серапис» или «Сарапис» — изначально иранским божеством, близким Митре в качестве покровителя и защитника государства и власти правителя. Древние персы дали ему эпитет Кшатрапати или Сатрап. В Пальмире он отождествлялся с богом Садрапа — воином со щитом, копьем и в панцире. Этот культ проник и к эллинам: в Элиде стояла статуя безбородого мужчины с перекрещивающимися ногами и опирающегося на копье (Paus. IV. 25. 6), которая имела много общего с так называемыми «воинами» на терракотах с Боспора. Связь Шаревара (греч. Ареса, Геракла) — Кшатрапати — Сатрапа с Митрой превосходно согласуется с персидской одеждой и башлыком «воинов» на боспорских статуэтках и терракотах из Армении. Однако не исключена возможность их интерпретации как изображений Сераписа в его иранском прообразе в качестве Митры, или его греческого аналога — Аполлона. Ведь в представлении древних эти боги являлись хранителями династии и царства: бог Сатрап (=Баал-Газур, Бал-Серапис — см. гл. 2, §13) выступал как защитник, владыка, спаситель-апотропей, выражал собой триумф света над мраком, а значит и победу над противником, что сближало его с Митрой и фригийским Меном-Аттисом — победителями смерти, богами, дарующими бессмертие и устройство в потусторонней жизни137. Так что стоящие «воины» на терракотовых статуэтках имели синкретический образ различных богов с похожими функциями — иранских Митры, Сатрапа, Сераписа, фригийского Мена- Аттиса, сирийско-финикийско-анатолийского Бала=Баала,греческих Ареса и Зевса, поэтому их одеяние натерракотах эллинское, персидско- скифское и фригийско-анатолийское. В Западной Анатолии, Пафлагонии, Синопе и окрестностях Диониса ассоциировали с Аттисом и популярным богом Сераписом (иранск. Сатрапом > Садрапой, Баалом — владыкой Газиуры), а также с Митрой и Меном (см. гл. 2, §9, 12, 13). Если обратить внимание на венок (или тюрбан) на голове «воинов» на некоторых боспорских статуэтках, то это может свидетельствовать о прямом влиянии культов Диониса и фригийского Аттиса. Встречаются также фигурки «воинов» с бычьими рогами, как на терракоте из Рима. Это ставит их в один ряд с протомами и масками Диониса-Быка и сатиров и позволяет ввести в круг культовых атрибутов Диониса и членов его свиты. Диониса также изображали во фригийской шапке, сближая с Аттисом и Меном, но только в том случае, если он принимал образ фрако-фригийского Сабазия. Среди стоящих со щитом персонажей боспорских позднеэллинистических терракот встречаются изображения обнаженного юноши во фригийской шапочке со щитом, что, на наш взгляд, связано с синкретизмом Аттиса и Диониса-Сабазия как символов плодородия и возрождения (рис. 153). Среди многочисленных терракот из слоя пожара на городище Артезиан в Восточном Крыму вместе с фигурками воинов были обнаружены изображения Аттиса. Таким образом, статуэтки «воинов» во фригийской одежде могли отображать синкретический образ Диониса-Аттиса, а кельтский или галатский щит не противоречил такой идентификации, так как в религиозном сознании жителей Понта и Боспора II—I вв. до н. э. бог-защитник и бог-победитель ассоциировались с реальными воинами и их командирами, вооруженными такими щитами еще с III в. до н. э. Рис. 153. Фигурка Аттиса-Диониса со щитом. Пантикапей Рис. 153. Фигурка Аттиса-Диониса со щитом. Пантикапей Связь греческого Ареса с иранским Митрой-воином, победителем смерти, основывалась на представлении о том, что Apec, как и персидский бог, приносил победу и считался апотропеем — защитником от демонов зла. В этом он сближался с Аттисом, поэтому последнего изображали со щитом. На Боспоре и в западных районах Малой Азии Аттиса считали спутником Кибелы, а Кибелу греки сближали с Афродитой и Артемидой, поэтому Аттис невольно превращался в синкретический образ с чертами Аполлона, Диониса и Эрота138. Кибелу сопоставляли с понтийскими богинями всего сущего Ma и Анаит, и тогда Аттиса сближали с Аполлоном и Митрой (Оманом) или Зевсом — паредром этих богинь. Из Пантикапея происходит фигурка обнаженного Аттиса без крыльев Эрота, но с перекрещивающимися ногами, в традиционной фригийской шапке и со щитом, на который он положил правую руку139. А в ГИМе хранится небольшая статуэтка мальчика Эрота-Аттиса с крыльями и в большой остроконечной фригийской шапке, который стоит с перекрещивающимися ногами и, как другие «воины», опирается на овальной формы галатский щит140. Из Горгиппии происходит ряд однотипных терракот в виде стоящего с перекрещивающимися ногами молодого обнаженного юноши с плащом, переброшенным через левую руку, который вместо щита опирается на пилястру; прямоугольное основание этих статуэток иногда украшает голова бородатого Приапа (рис. 154). Это обобщенный образ молодого бога Диониса или Аполлона, поза которого показывает, что и стоящие в аналогичном положении «воины» могут быть изображениями не галатских наемников, а божеств с апотропеическими и сотерическими функциями. Рис. 154. Статуэтки юношей с перекрещивающимися ногами. Горгиппия. I в. н.э. Рис. 154. Статуэтки юношей с перекрещивающимися ногами. Горгиппия. I в. н.э. Если это так, то фигурки «воинов» в эллинской одежде могут быть истолкованы в качестве изображений Ареса, Персея, Диониса, Зевса Стратия или Зевса Стратега — популярных в Понтийском царстве богов. На хоре Амасии Зевса Стратия изображали с копьем или мечом, со щитом, который он держит как воин на поле брани (см. гл. 2, §1). Аналогичный щит и такой же способ его держать демонстрирует богиня Афина на монетах Амасии (WBR I2, 1. Pl. IV, 13), подтверждая связь Зевса Стратия с Афиной Никефорой (или Победительницей). А щиты боспорских «воинов» близко напоминают щит богини Ма-Никефоры (с которой ассоциировали Афину) и щиты самой Афины. Зевс и Аполлон (как и Аттис) выступали мужскими паредрами Ma в Комане, особенно в ее ипостаси богини Никефоры или Афины Никефоры. На одной из монет Кабиры-Неоцезареи римского времени запечатлены тетрастильный храм с солнечным диском во фронтоне, а внутри храма фигура на высоком пьедестале, которая представляет воина во фригийском колпаке с галатским овальным щитом и копьем, с воинским плащом в правой руке (рис. 40). Ее иногда трактуют как двуполое божество Ма=3евс141, что, впрочем, не совсем правильно, так как богиня Ma никогда не принимала облик Зевса. В римскую эпоху Кабира получила название Диосполь, так как город считался центром почитания Зевса. Однако при Митридатидах там и в соседней Америи был распространен культ царского бога Мена-Фарнака. Синкретическая фигура воина в проходе храма с солнечным диском во фронтоне могла олицетворять синкретический образ Зевса с чертами Мена-Фарнака (а значит и Митры-Мена-Аттиса), что было в традициях религии Понта. Фригийская шапка на голове воина идентична головному убору «воинов» на большинстве боспорских статуэток, поэтому в высшей степени вероятно, что это обобщенный образ божества — покровителя воинов, с чертами Зевса, Митры, Аттиса, Мена, Ареса, Диониса. Они имели общее религиозное и культовое содержание, но с различными оттенками, свойственными почитанию разных богов, как варварских — иранских и фригийско-анатолийских, так и эллинских. Часть статуэток могла запечатлеть Зевса Стратия (Стратега) и их появление на Боспоре во второй половине II—I вв. до н. э. было вызвано почитанием Мена-Фарнака и развитием царского культа Митридата Евпатора как спасителя греков и варваров. На римской монете Кабиры мы, по-видимому, сталкиваемся с поздним вариантом культовой статуи Зевса Стратия. К сожалению, о находках фигурок «воинов» в Амисе и Синопе пока неизвестно, но обнаружение такой статуэтки в Бахкешире142 показывает, что они действительно могли попасть на Боспор под влиянием религии каппадокийцев и Армении, где такие терракоты не редкость. Следует обратить внимание на то, что одеяние «воинов» на терракотах Боспора и Армении аналогично одежде всадников-охотников на статуэтках того же времени, что должно указывать на их общее семантическое значение. В сознании древних и тот и другой образы играли роль паредров Верховной женской богини, которую ассоциировали с фригийской Кибелой, понтийско-каппадокийскими богинями Ma и Анаит, греческими Афродитой и Артемидой. В Зеле, священном центре почитания Анаит (Анахиты), ежегодно в честь этой богини справляли праздник Сакеи, который был учрежден персидскими полководцами в ознаменование победы над саками-скифами. С тех пор почитатели богини, участвовавшие в этом празднестве, одевали на себя скифские одежды (и, надо думать, персидские) и придавались экстазу, повторяя сцены победы персов над скифами: они напивались допьяна и изображали, как персы одолели скифских воинов. Возможно, что поза «воинов», стоявших с перекрещивающимися ногами и для равновесия опиравшихся на щит, иносказательно показывала состояние ритуального опьянения, что соответствовало легенде о пьяных варварах-саках. Поэтому не исключено, что изображение бога-воина на терракотовых статуэтках появилось под прямым воздействием ритуалов богини Анаит или Владычицы. Фигурки отражали приобщение к образу Верховной богини для обретения счастья и бессмертия, и закономерно, что в образе «воинов» отразилось поклонение мужским паредрам этого синкретического женского божества, принимавшим образы греческих, иранских и анатолийских богов, чтобы семантически соответствовать ее многоликости и многофункциональности. Не исключено, что в основе почитания «воина» — защитника и победителя, подчас усматривали самого царя — лидера и командира, так как праздник Сакеи был организован полководцами и, по некоторым храмовым версиям, к этому приложил руку даже сам Кир Великий (см. гл. 3, §7-8). Эти празднества были популярны в среде понтийских, каппадокийских и армянских солдат, а при Митридате VI эта популярность распространилась и на боспорских воинов, включая наемников и полувоенных поселенцев-катойков. Вот почему в «воинах», в том числе всадниках в сцене охоты, могли видеть образ Верховного бога — Зевса Стратия, Митру-Омана (или Зевса-Омана), мужских паредров Анаит в Зеле, а также богов царского культа — Персея и Мена-Фарнака. Их отождествляли также с Аресом, Дионисом и Аполлоном, но только в том случае, если Верховное женское божество выступало в образе Афродиты или Артемиды Таврополы. В Понтийском царстве и на Боспоре Верховную богиню Владычицу воспринимали как Афродиту Апатуру и Кибелу, поэтому неудивительно, что некоторые статуэтки воспроизводили синкретический тип Эрота-Аттиса в образе стоящего воина. Это объясняет, почему фигурки «воинов» облачены в одежды ирано-скифского, эллинского и фригийского типа. Их распространение на Боспоре было вызвано прямым влиянием понтийской религии, а также митридатовскими традициями, связанными с обожествлением Митридата Евпатора при активном использовании культов эллинских, анатолийских и иранских мужских богов, выступавших в образе спасителей, хранителей и победителей. Терракотовые изображения «воинов» со щитами выражали общий тип мужского божества — спасителя и апотропея, в том числе образ обожествленного героя-победителя, который воплощал собой победу над противником, торжество жизни над смертью и добра и счастья над злом и несчастьями. Это соответствовало религиозным концепциям эпохи позднего эллинизма и раннего императорского времени, сводившимся к идее обожествления властителя как воплощения бессмертия. Она была близка сознанию эллинов и варваров, в том числе в Понтийском царстве и на Боспоре, где в образ «воинов» вкладывали более понятные местному населению черты различных богов с похожими функциями. То же, по-видимому, относится и к образу всадника-охотника. Мировоззрение и истинные религиозные представления населения Боспора в митридатовскую и послемитридатовскую эпохи наиболее ярко проявляются на основании изучения комплексов терракот из различных поселений, главным образом таких, которые принято называть «однослойными». Особое значение имеют комплексы из святилищ, как в частных домах, так и расположенных изолированно на хоре и в городах. Существует предположение, что покупателями терракот с изображением популярных у жителей Южного Причерноморья богов были выходцы из этого региона, поселившиеся в боспорских городах и на их хоре незадолго до перехода Боспорского царства под власть Митридата Евпатора или в годы его правления. Образы этих богов вошли в сознание греческого и местного населения, хранившего традиции эллинской культуры, тогда как религиозные пристрастия бедных слоев удовлетворялись продукцией местных коропластов значительно более низкого качества143. Культы Митры-Аттиса, Мена-Аттиса, отчасти Эрота-Аттиса, были действительно больше распространены среди уроженцев Малой Азии, в том числе Понтийского царства и соседних регионов. Однако находки статуэток малоазийских богов в некрополях и на сельских поселениях, включая сельские святилища, показывают, что греческое и эллинизованное население воспринимало этих богов в синкретизме с традиционными боспорскими божествами. При этом религиозное содержание, которое вкладывалось в терракотовые статуэтки, сохранялось в том виде, в каком существовало в Анатолии, на что убедительно указывает их обнаружение в сакральных комплексах. Одним из таких комплексов является домашнее святилище на сельском поселении Полянка в Восточной Таврике в 5-6 км от мыса Зюк, которое функционировало в III—I вв. до н. э. Здесь на территории ок. 1200 м2 исследовано несколько строений, которые существовали с середины I в. до н. э. до середины последней четверти этого столетия. В одном из них — большом помещении почти прямоугольной формы с широкими аккуратно сложенными стенами, на полу лежали фрагменты керамики, включая две красноглиняные вазы с двумя тонкими рукоятями и коническими крышками с отверстиями у основания, на которых сохранились остатки розовой и белой краски — предположительно это курильницы восточно-средиземноморского типа. Там же находилось большое количество терракотовых статуэток — более 33, и ни одна из них не повторяла друг друга. Эти находки свидетельствуют о том, что помещение являлось культовым, возможно, поселенческим или домашним святилищем. Все терракоты изготовлены из местной глины в одной из боспорских мастерских, некоторые раскрашены и обожжены в огне. Среди них выделяются следующие типы: фигурка священного бородатого быка Аписа (рис. 155), Митра-Аттис в остроконечной фригийской шапке, закалывающий быка (рис. 137), стоящая женщина или девочка в длинной одежде с гроздью винограда и гусем, вероятно, Афродита, Ариадна или Артемида-Дева, стоящий мужчина или юноша с гусем (Геракл, Мен, Эрот, Аттис?), нижняя часть мужской и женской фигурки (Эрот и Психея, Эрот и Афродита?), стоящая женщина в гиматии (Афродита, Артемида-Дева, Анаит?), сидящая женщина в гиматии с гроздью винограда и птицей (уткой, гусем) у ног (Афродита, Артемида?), Геракл, борющийся с немейским львом (рис. 156), ребенок в остроконечной шапочке на галопирующем коне с собакой и зайцем под ногами («охотник» — Герое, Аттис, Мен, Митра?), стоящая женщина в длинной одежде и высоком головном уборе в вуали (Деметра, Кора-Персефона, Афродита, Анаит?) (рис. 157), нижняя часть мужской фигурки с босыми ногами в длинной одежде с цистой у ног — Дионис, фрагмент женской фигурки, стоящая богиня в длинной одежде, опирающаяся на высокую квадратную колонну (Тюхе, Афродита, Артемида?), мальчик в плаще с собакой (Эрот, Аттис, Мен?), силен на козле, сидящий ребенок в венке или нимбе с птицей (петухом) — Эрот, Дионис или скорее Аттис-Мен, Эрот и Психея, ребенок на идущем коне (Эрот, Аттис, Мен?) (рис. 139), маска бородатого Диониса Винограда, ребенок в открытой одежде с петухом в руках, скорее всего Мен, Аттис, Эрот или молодой Дионис, маска молодого Диониса или сатира с развевающимися волосами, маска Диониса в венке или повязке, фрагмент статуэтки стоящего Геракла с палицей, фрагмент статуэтки стоящей женщины в гиматии, фрагмент статуэтки мальчика (Эрота, Мена, Аттиса, Осириса, Диониса, Плутоса, Триптолема?), фрагмент терракотовой фигурки божества на медленно идущем коне и держащего что-то в правой руке (Эрот, Мен, Аттис, Митра, Дионис, Герое?), часть фигурки стоящей женщины в длинной одежде, женская головка — часть терракотовой фигурки — в вуали или скорее в шали (Деметра, Персефона, Афродита, Артемида, Тюхе?), женская головка в нимбе, женская головка без головного убора, женская голова в вуали, голова ребенка Эрота, Диониса, Аттиса, Мена, фрагменты статуэток Мена-Аттиса или Геракла-ребенка, три терракотовых розетты, раскрашенных в розовый цвет (две четырехлучевые, одна восьмилучевая). Рядом были обнаружены части терракотового изображения женского божества, восседающего на троне, очевидно, Великой Матери богов, Анаит, Персефоны, Афродиты или Деметры(?). Несколько терракот происходит из другого помещения к юго-востоку от святилища — обычной жилой комнаты: это фрагменты статуэтки сидящей богини на троне в высоком головном уборе с тимпаном в левой руке — Кибелы или Ma, женская головка в высоком «зубчатом» головном уборе — башенной короне, очевидно, Афродиты, Тюхе или Деметры, часть фигурки ребенка с гроздью, сидящего на медленно идущем коне (Дионис, Эрот-Аттис, Мен?). В окрестностях помещения найдены обломки маски Диониса или членов его свиты, фигурка льва, атрибута Кибелы или Артемиды, фрагмент терракоты бога-всадника или героя на скачущем в галопе коне с собакой и зайцем — Героса, Аттиса, Мена, Митры(?)144. Рис. 155. Бык-Апис. Терракота. Поселение Полянка Рис. 155. Бык-Апис. Терракота. Поселение Полянка Рис. 156. Геракл, борющийся с немейским львом. Терракота. Поселение Полянка Рис. 156. Геракл, борющийся с немейским львом. Терракота. Поселение Полянка  Набор терракотовых статуэток отражает почитание богов плодородия, однако, за исключением масок и фигурок Диониса и его свиты, а также статуэток Великой Матери богов — Кибелы, все остальные представляют неопределенные мужские и женские образы божеств, которые могут быть истолкованы достаточно широко вследствие явного синкретизма. В целом в этом комплексе отчетливо проявляется сочетание терракот женских богинь, покровительниц плодоносящей силы в природе, и фигурок детей, включая Диониса и Геракла, символизировавших плодородие и богатство. Основная религиозная идея всего комплекса заключалась в том, что, соединяя на едином сакральном пространстве образы Верховного женского божества и его мужских паредров, выражали не только плодоносящую функцию природы, посколько, в первую очередь, попытку приобщить почитателей божеств к счастью, живительной и жизненной силе путем обретения божественной сути благодаря обращению к Верховной богине всего сущего. Это представляло собой своеобразную условную героизацию для последующего перехода к бессмертию и наделению божественными функциями, чтобы достигнуть вожделенного богатства и счастья, символом которых были дети. А героизация и приобщение к божеству путем вкушения напитка бессмертия (доказательство чему — обилие сосудов и чаш для питья в сакральном комплексе) открывали путь к дальнейшему преумножению богатства и плодородия, совершению героических и достойных божества поступков (типа подвигов Геракла и священной «охоты») и сохранению обретенного счастья вплоть до смерти и даже в потусторонней жизни (на что указывают хтонические маски Диониса, которого воспринимали как сотера или апотропея). Рис. 157. Афродита-Анаит. Поселение Полянка Рис. 157. Афродита-Анаит. Поселение Полянка У богов, представленных в этом комплексе в виде терракот, имелись отчетливые хтонические и катахтонические черты, что было связано с героизацией и обожествлением, а также с представлениями о счастье, победе над смертью, торжестве жизни и света. Это подтверждают статуэтки Геракла, особенно сцена его схватки со львом, и скачущего всадника-охотника, поражающего копьем зверя, вкупе со всадником на идущем или стоящем коне (в том числе в образе ребенка), изображения розетты, означавшей цветок жизни, девственность, радость юности и всепобеждающую силу солнечного света. Терракоты из святилища убедительно выражают сочетание традиционных боспорских и малоазийских культов, включая ирано-каппадокийские (Митра, Оман) и фригийско-анатолийские (Мен, Аттис, Кибела). Практически все женские образы — это божества синкретического характера, в которых сочетаются черты традиционно почитавшихся на Боспоре греческих богинь Деметры, Коры, Персефоны, а особенно Афродиты и Артемиды, и малоазийских богинь Кибелы, Ma, Анаит, при том что большая часть женских изображений уверено несет в себе обобщенный образ богини Владычицы, нередко с чертами Афродиты и Деметры (вуаль). В этом проявляется влияние малоазийских, в том числе понтийских, религиозных представлений на пантеон исконно боспорских богов, что отличало религиозную жизнь Боспора в правление Митридата Евпатора и его преемников.Подобная религиозная семантика прослеживается и в других сакральных комплексах Боспорского царства позднеэллинистической эпохи и рубежа нашей эры. Наиболее близким набору культовых терракот с поселения Полянка является инвентарь домашнего святилища из так называемой «усадьбы Хрисалиска» (конец II — середина последней четверти I вв. до н. э.) на Таманском полуострове, которая принадлежала боспорскому вельможе — приближенному царя Асандра, очевидно, наместнику административно-территориального округа «остров» или «области аспургиан». Владелец усадьбы был близок промитридатовским кругам на Боспоре, что отразилось на мировоззрении и религиозных представлениях как его самого, так и его окружения. Резиденция Хрисалиска была построена на месте толоса — круглого храма Афродиты Урании Апатуры, который прекратил существование во второй половине II в. до н. э. ближе ко времени установления митридатовской власти в Боспорском царстве. Комплекс терракот из здания состоял из 38 экземпляров и включал следующие типы: Эрот с музыкальным инструментом (ср. его изображение с плетроном на зеркале из Команы Понтийской — см. гл. 3, §3), Эрот с голубем — символом Афродиты; Афродита в раковине как образ морской богини и покровительницы плодородия и родоначалия (ср. надпись эпохи Асандра и Динамии с посвящением Афродите Навархиде — CIRB, 30); Кибела в модии и высоком головном уборе типа калафа, на троне с чашей «бессмертия» и со львом на коленях (или без льва), иногда с массивной гривной на шее; головка молодой девы; обнаженный юноша в венке — Дионис или Аполлон; нижняя часть фигурки юноши; фигурки стоящих девушек, одна из которых с голубем — Афродита; стоящие и сидящие женщины с музыкальным инструментом, из которых одна в остроконечной фригийской шапочке (Бендида, Артемида, Кибела, Анаит, Ангисса?); Геракл, борющийся со львом и со змеями; юноша (Геракл?) со зверем; стоящая богиня в высоком калафе, одетая в плащ и гиматий (Деметра, Афродита?); девушка с виноградной гроздью и гусем — Афродита; стоящая женщина с ребенком на руках — Деметра Куротрофа или Афродита с младенцем Эротом, быть может, Семела с Дионисом; Тюхе — символ счастья и успеха; две фигурки всадников во фригийской шапочке — один на галопирующем, другой на медленно идущем коне (Герос-фракийский всадник, Мен-Митра-Аттис, Посейдон Гиппий, Зевс или Аполлон?); стоящие воины с галатскими щитами и перекрещивающимися ногами — один полностью обнажен, поддерживает голову правой рукой и держит щит в левой руке, два других облачены в костюм Аттиса-Мена; торс мужской фигуры; терракота быка с большими рогами; курильница в форме бычьей головы, украшенная солнечным диском и полумесяцем (рис. 158); крышка курильницы с сужающимся верхом в форме фригийской или персидской шапки, напоминающая жреческую тиару персидских божеств; два небольших алтарика с гладкой поверхностью на трехуровневом пьедестале — один прямоугольный, другой округлой формы, но украшенный гирляндами, растениями и розеттой — символами плодородия и солнечного света145. Рис. 158. Курильница в виде головы быка. Усадьба Хрисалиска. Тамань Рис. 158. Курильница в виде головы быка. Усадьба Хрисалиска. Тамань Н. И. Сокольский полагал, что набор терракот отражал религиозные представления ираноязычного племени аспургиан, которые населяли усадьбу и ее окрестности. По его мнению, терракоты изображали богов, которые соответствовали религиозному сознанию выходцев из сарматских племен. Однако даже поверхностный взгляд на этот сакральный комплекс показывает, что представленные в нем терракоты характерны не столько для сарматской, иранской по сути религии, а в большей степени отражают религиозные взгляды эллинизованного населения Боспора, одинаково активно почитавшего местных греческих божеств и богов малоазийского происхождения. К тому же тезис об аспургианах как сарматском племени, жившем в окрестностях Фанагории и Горгиппии, в настоящее время выглядит слишком категоричным — это были выходцы из меото-сарматской среды, которые поселились на царской хоре Боспора в качестве эллинизованных военно-хозяйственных поселенцев, получив землю при Митридате Евпаторе и его преемниках. Они приобщились к боспорским религиозным обычаям и образу жизни, хотя сохраняли свойственные варварам черты и традиции: им, в частности, были близки греко-иранские культы, в том числе понтийско-анатолийского и каппадокийского происхождения146. Близость данного комплекса по подбору терракот приношениям в святилище на поселении Полянка в Восточной Таврике подтверждает справедливость этого вывода, демонстрируя сходство религиозных пристрастий военно-хозяйственных поселенцев на царских землях Боспора, находившихся под воздействием митридатовских, точнее понтийско-анатолийских, религиозных представлений. Н.И. Сокольский, безусловно, прав, что религиозные взгляды обитателей усадьбы Хрисалиска представляли смешение традиционных боспорских культов, связанных с Афродитой Апатурой, Артемидой, Деметрой, Корой, отчасти Кибелой, и малоазийских, которые отражали различные ипостаси Верховной женской богини в образе той же Великой Матери богов — Кибелы. Ее популярность у жителей усадьбы была, без сомнения, вызвана почитанием Афродиты Апатуры — верховного боспорского женского божества, особенно широко распространенного на азиатской стороне Керченского пролива. Статуэтки сидящей Кибелы с чашей повторяют позу богини на рельефах из Пафлагонии (см. гл. 3, §6), что указывает на связь ее культа на Боспоре с фракоязычными районами Малой Азии. В Понте и Пафлагонии Кибелу ассоциировали с Афродитой-Анаит и Ma, поэтому к пантеону почитавшихся в усадьбе богинь мы бы добавили Анаит, Ma, Артемиду Таврополу и Артемиду Персидскую (=Наиайю), так как они выражали различные функции малоазийской Владычицы. С этими богинями связано почитание Тюхе, а в числе культовых атрибутов из усадьбы и из святилища Полянка присутствуют быки — символ Артемиды Таврополы и Нанайи, а также многих мужских богов, связанных с женскими богинями плодородия. Следует отметить курильницу в виде протомы быка с астрально-солярным гербом Митридатидов — солнцем и полумесяцем, как в культах Мена, Митры, Анаит, Артемиды, Ma. Паредрами Кибелы, Ma, Анаит, Артемиды Таврополы, Нанайи и Артемиды Персике выступали традиционные для понтийско-анатолийского населения мужские боги и герои—Аттис-Мен, Митра-Аттис как в образе всадника-охотника, так и в качестве стоящего воина во фригийской одежде, а также Геракл, Эрот, Дионис, Аполлон — греческие боги и герои, ассоциировавшиеся с ирано-каппадокийскими и фригийско-анатолийскими богами — спасителями, покровителями возрождающейся и умирающей природы, воителями, способными победить зло, мрак и тьму. Их соединение с верховной богиней, обладающей напитком бессмертия — хаомой (ср. чашу в руках женского божества и множество чаш и кубков среди священных приношений в святилища!), как бы путем «приобщения к богине», должно было ярче и убедительнее подчеркнуть плодоносящее начало в природе, придать силу для свершения подвигов и в конечном итоге помочь обрести бессмертие путем обожествления и героизации. На бытовом уровне эти представления укладывались в традиционную концепцию понтийско-каппадокийской религии, слегка разбавленной фригийско-анатолийскими сакральными воззрениями, характерными для населения Понтийской Каппадокии, Малой Армении, Колхиды, а с митридатовского времени еще и Боспора. Они в миниатюре отразили основное направление религиозной и идеологической политики понтийских монархов, что нашло полное воплощение в так называемой «царской пропаганде» Митридатидов, в основу которой была положена идея обожествления и героизации правителя в качестве главного защитника и спасителя. Обращает на себя внимание отсутствие среди терракот из «усадьбы Хрисалиска» ярко выраженных вакхическо-дионисийских сюжетов, что отличает этот комплекс от сакральных приношений в святилище на поселении Полянка, где маски Диониса присутствуют. Это, по-видимому, объясняется временем функционирования сакральных комплексов — приношения в святилища Восточной Таврики имели место еще в середине — начале второй половины I в. до н. э., когда в мировоззрении населения господствовали представления, связанные с почитанием бога Диониса, с которым сопоставляли Митридата VI. Образ этого бога фигурировал в типологии монет, ему посвящали святилища, например, в Пантикапее и Вани, где широкой поддержкой пользовались обряды Диониса, активно совершавшиеся там вследствие героизации и обожествления понтийского царя, получившего эпитет «Дионис». В одном ряду с ними стоит культовый комплекс при царском дворце на акрополе Пантикапея, обнаруженный недавно при раскопках. Это небольшая антовая постройка, состоявшая из пронаоса, двух несущих колонн и наоса квадратной формы, где почитали греческих богов в сочетании с анатолийскими аналогами, что было свойственно религии Понтийского царства. В этом небольшом святилище найдены терракотовые фигурки Афродиты Анадиомены, в том числе в образе стоящей Анаит с массивными браслетами на руках и ногах, положившей левую руку на голову прислонившегося к ее ноге Эрота в остроконечной шапочке фригийского Аттиса, статуэтки Аполлона Кифареда, Геракла, всадников, а также протомы и маски Диониса Тавра, Диониса Винограда и членов его свиты — танцующих менад, актеров, сатиров и силенов, большая часть которых амисского производства. Засвидетельствованы также фрагменты терракот Митры, убивающего быка, воина со щитом (так наз. «галат»), Аттиса или Мена во фригийской шапке и другие. Комплекс представляет собой сочетание местных эллинских и анатолийских культов, характерных для времени вхождения Боспора в державу Митридата Евпатора. После разрушений зданий акрополя, во время драматических событий в 63 г. до н. 147э., на месте сгоревших строений соорудили небольшой жертвенный алтарь, в декоре которого использовались блоки от более раннего алтаря, посвященного какому-то женскому божеству. Не исключено, что новый алтарь был посвящен Артемиде-Деве, на что указывает фрагмент мраморного фриза с изображением юной богини в модии или калафе, с длинной косой и в характерном девичьем хитоне. После смерти Митридата VI культ Диониса в течение некоторого времени еще продолжал занимать видное место в религиозном сознании бывших подданных понтийского монарха, однако уже при Фарнаке II и особенно в правление Асандра его постепенно вытеснили культы Аполлона и Зевса. Соответственно, в женском пантеоне божеств повысилось значение Афродиты и Артемиды, что отразилось при строительстве нового алтаря в постмитридатовском Пантикапее. Но особенно ярко эти изменения проявились в монетной типологии Боспора середины — второй половины I в. до н. э., где господствующее положение от Диониса перешло к Аполлону. По всей видимости, культ Диониса утратил статус царского, что сказалось на обрядовой стороне и религиозном сознании боспорского населения. Ко времени гибели «усадьбы Хрисалиска» в предпоследнем десятилетии I в. до н. э. Диониса как воплощение плодородия и бессмертия стали чаще замещать другие божества греческого (Зевс, Аполлон, Геракл), анатолийско-каппадокийского (Мен, Митра-Аттис, Оман, Серапис) и даже египетского происхождения (Гор-Гарпократ, Изида). В результате сократилось количество вотивов в виде масок и протом Диониса и членов его свиты. Вернемся, однако, к терракотам из усадьбы Хрисалиска. Мы не можем принять точку зрения Н. И. Сокольского, будто они отражают глубокий процесс сарматизации религии и культуры населения Боспорского царства. Прежде всего, надо обратить внимание на ритуал почитания Верховного женского божества: он включал в себя бескровные жертвы в виде либаций, приношения цветов, благовоний, что свидетельствует об отношении богини к покровительству живой природе, растениям, животным, плодородию и рождению148. Знаменательно и почитание ее как Куротрофы: в Понте Афродита, Анаит, Ma и Кибела считались богинями-защитницами, хранительницами семьи и дома, спасительницами, покровительницами любви и браков, которые содействовали деторождению149. Поэтому образ женщины с ребенком был одинаково понятен боспорцам-эллинам и носителям ирано-каппадокийской идеологии — выходцам из Восточной Анатолии, а также меото-сарматскому населению. Обращает на себя внимание и большая роль огня в культовых ритуалах обитателей усадьбы: курильницы различных типов, фимиатерии и, что знаменательно, фависсы в форме сырцовых кирпичей, поставленных на ребро, или небольших известняковых плит, которые образовывали нечто вроде прямоугольных ларей с большим количеством пепла внутри. Они использовались для возжигания бескровных жертв, ибо внутри фависс не было пережженных костей150. Это напоминает обряды в храме Анаит в Зеле и Ma в Комане, где существовало табу на свиней. То же, кстати, прослеживается в сельских святилищах на хоре Боспора в Восточном Крыму — ни в одном из них не обнаружено костей крупных домашних животных, за исключением костей птиц — символа Афродиты и Аполлона (ласточку считали жертвенной птицей Анаит — см. гл. 3, §8)151. Это отличается от обрядов в культе Деметры и Коры, в которых свинья как олицетворение плодородия и богатства играла значительную роль. В святилищах Анаит в Понте и Каппадокии обряды очищения огнем и приношения жертв на огонь для возжигания считались очень важными и занимали видное место в культовых церемониях, происходивших, как правило, на месте жертвенников или пирефий с обилием пепла и золы. Причем жрецы в жертвенных тиарах поддерживали огонь достаточно долго (Strabo XV. 3.15: XVI. 1. 4). В этом отношении показательна находка в усадьбе Хрисалиска курильницы в виде головы быка с конусовидным отверстием (рис. 158). Бык украшен ремешками от попоны в форме валиков и по слегка архаизирующему стилю напоминает протомы быков VI в. до н. э., которые украшают колонны, поддерживающие своды дворцовых и храмовых построек в Сузах и Пасаргадах, а также букрании в ахеменидском стиле от построек на Делосе, Фасосе, Саламине, Сидоне эллинистической эпохи152. Знаменательна также находка на усадьбе большой крышки от курильницы в форме остроконечной жреческой тиары или шапки мага, украшавшей головы жрецов — хранителей огня при отправлении ритуалов Анаит, Омана и Зевса в Каппадокии и Понте153. Греко-иранское влияние применительно к этим предметам культа показывает, что вместе с фависсами они играли важную роль в ритуалах культа огня, что было свойственно ирано-каппадокийской религии, включая почитание Ma и Анаит, а значит и их греческой ипостаси — богини Артемиды. В ритуалах Анаит или Артемиды Персидской (а также Артемиды Таврополы) принимали участие ее мужские соалтарные иранские боги Оман и Анадат, с которыми ассоциировали Зевса и Митру (а греки еще и Аполлона, брата Артемиды). Возле одной из фависс — алтаря с пеплом в одном из помещений усадьбы Хрисалиска были найдены верхняя часть изображения женского божества в лучистой короне и всадника во фригийской шапке и скифско-фригийской одежде на медленно идущем коне154. Богиня в радиальной короне — скорее всего Ma, которую изображали как солнечное божество, поэтому семантика бога-всадника и богини друг подле друга идентична сцене приобщения конного бога богине на рельефах и различных предметах, связанных с погребально-заупокойным культом. Они выражали представления о бессмертии и власти, героизации и обожествлении путем победы над смертью и мраком. В таком понимании богиня Ma была тождественна Тюхе — носительнице счастья, Афине, Артемиде, Афродите и Кибеле, а значит и их ирано-каппадокийскому аналогу Анаит (=Анахите), и потому воспринималась в качестве защитницы и охранительницы. Неслучайно ее как Владычицу изображали в муральной короне (ср. протому богини Афродиты, Артемиды или Кибелы с гривной на шее и в муральной короне из восточно-крымского святилища близ поселения Сиреневая бухта III—I вв. до н. э. и II—IV вв. н. э.155). Мужской паредр богини — конный бог или герой — обычно воспринимался как Зевс, Посейдон, Аполлон, Митра, Мен, Аттис, тогда как иранское божество Оман, коррелят Митры — постоянного спутника Анахиты> Анаит, почитался в Понте как Зевс-Оман (см. гл. 2, §1). В таком случае зольно-пепельные алтари на усадьбе Хрисалиска и связанные с ними статуэтки женского божества и конного бога могли появиться под воздействием понтийской религии и выражали поклонение местной Верховной богине с чертами Великих понтийских богинь. Ее почитали как Кибелу, Ангиссу, Ma и Анаит, ассоциируя с традиционными богинями плодородия у греков Деметрой, Афродитой и Артемидой. Неслучайно, что в Мирмекии местная Верховная богиня несла в себе черты означенных богинь и была тесно связана с культом огня, на что указывают довольно большие зольники-эсхары. Огонь и жертвоприношения на огне встречаются в обрядах многих культов, включая эллинские, поэтому зольники не редкость для сакральной жизни Боспора. Наиболее известные из них засвидетельствованы в Мирмекии, Китее, сельских поселениях Восточного Крыма. Как и сельские святилища, они отражали эволюцию почитания богинь плодородия от Деметры и Коры-Персефоны, Артемиды и Афродиты до синкретического образа Верховной богини Владычицы, в котором воплотились черты Кибелы, Афродиты, Артемиды, Ma и Анаит. В китейском зольнике, связанном со святилищами женских и мужских божеств производящих сил природы, на раннем этапе преобладали кости свиней (более 40%), крупного рогатого скота и собак, а в слоях эпохи позднего эллинизма, когда почитавшаяся там богиня приняла черты Афродиты, остеологические останки принадлежали уже собаке, лошади, овцам, козам, т.е. жертвенным животным, связанным с богинями Ma и Анаит-Афродитой или Анаит-Артемидой, в культе которых свинья считалась осквернителем. Однако наиболее любопытная трансформация произошла с культовыми постройками зольника: во II—I вв. до н. э. там появилась круглая каменная загородка — алтарь из поставленных на ребро плоских камней156. Подобная конструкция напоминает постройки на месте святилища в районе Амасии, которое приписывают Зевсу Стратию и где, вне сомнения, почитали и его женскую ипостась. Это был довольно большой теменос, окруженный округлой каменной оградой, внутри которой располагались алтари и другие постройки157. Вполне вероятно, что на Боспоре под влиянием привнесенных туда при понтийском владычестве инноваций в плане организации религиозных церемоний могли появиться алтари и другие культовые строения, которые относились к божествам, почитавшимся в Анатолии. В этой связи важно отметить, что большая часть сельских святилищ на Европейском Боспоре, которые функционировали в эпоху эллинизма и на рубеже нашей эры, располагалась на холмах и возвышенных местах. В них почитали Великое женское божество, которое с рубежа эр приобрело черты Великой анатолийской богини. Эти влияния появились при Митридате Евпаторе и были заимствованы из культовой практики Пафлагонии и Понта, где существовало множество сельских храмов, располагавшихся в горах Ольгасса и на отрогах Париадра, поскольку местное женское божество с чертами Артемиды и Анаит воспринималось в качестве покровительницы гор и возвышенностей (Strabo XII. 3. 40; ср. Арр. Mithr. 65, 70; SP II. Р. 176). Как мы смогли убедиться выше (см. гл. 2, §1), во время жертвоприношений Зевсу Стратию, богине Анаит и ее паредру Зевсу-Оману в Каппадокии и Понте насыпали огромный холм из веток и дров, на вершину которого ставили алтарь с жертвенным животным (обычно это был бык), а затем всю эту конструкцию поджигали, и жрецы поддерживали огонь в течение долгого времени. В результате на священных участках при храмах образовывались большие зольники. На Боспоре, где малоазийскую богиню и близких ей Афродиту, Деметру, Артемиду почитали с раннего времени, ритуальные действия, связанные с огнем, продолжались достаточно долго, на что указывают грандиозные зольники в Мирмекии. При понтийском владычестве и после Митридата Евпатора культовые и ритуальные действия с применением огня и пепла были уже связаны с божествами понтийско-анатолийского и ирано-каппадокийского круга, которые синкретизировались с местными боспорскими богами. Вот почему в некоторых сельских святилищах (например, Сиреневая бухта и Генеральское Восточное), где почитались Кибела, Афродита, Деметра, в I в. до н. э., как подметил А. А. Масленников, была проведена реорганизация и расчистка прежнего ритуального имущества. После этого святилища функционировали на новой основе, обслуживая почитателей не конкретных богинь, как раньше, а тех, кого привлекал всеобъемлющий образ Верховного женского божества всего сущего с ярко выраженными чертами анатолийских богинь. Понтийское воздействие на религиозные чувства почитателей Деметры, Кибелы, Артемиды и Афродиты, которые трансформировались в синкретический образ Верховного женского божества с чертами Ma и Анаит (это протомы и статуэтки стоящих и сидящих богинь в длинных одеждах, иногда полуобнаженных и в высоком головном уборе), подтверждают терракоты с изображением воина со щитом в ипостаси Зевса Стратия-Аттиса-Мена (его могли воспринимать и как Митру, Персея, Ареса) и всадника-охотника с функциями этих же мужских богов. Фигурки Геракла, встречающиеся в комплексах с терракотами женской богини (усадьба Хрисалиска, Полянка, Генеральское Восточное, мирмекийский зольник), отражали местные боспорские представления о связи Афродиты Апатуры с этим греческим героем (ср. Strabo XI. 2. 10). Они не противоречили нововведениям рубежа эр, так как Геракла рассматривали в качестве защитника и спасителя-сотера, что четче очерчивало аналогичные функции Верховного женского божества. К тому же в Понте Геракл входил в категорию царских богов и героев, созданную при Митридате Евпаторе (см. выше гл. 4). Что касается Диониса, то его почитание на рубеже нашей эры постепенно угасало. Если раньше его протомы и маски повсеместно фигурировали в различных ритуальных комплексах, то к концу I в. до н. э. его изображали в образе юноши с венком из цветов и листьев плюща, что подчеркивало его первоначальную функцию покровителя плодородия. Однако отныне этого бога все чаще сопоставляли с Эротом — спутником Афродиты, и Аттисом — паредром Кибелы, а его атрибутика все чаще уступала место малоазийским мужским божествам, в том числе воинам и всадникам-охотникам, и Аполлону, которого по традиции представляли в образе стоящего полуобнаженного юноши. Так что священный комплекс терракот из усадьбы Хрисалиска не представлял собой нечто особенного, вызванного преобладанием иранских, сарматских по характеру, религиозных представлений, а сложился на основе традиционного для того времени синкретизма боспорских и греко-анатолийских религиозных воззрений. Если сравнить комплексы терракот с поселения Полянка и из усадьбы Хрисалиска, то легко обнаружить их близость друг другу (80-85% сходства). Курильницы с остроконечными крышками, головка богини Тюхе, фрагменты статуэток богини на троне и всадника из обоих комплексов убедительно доказывают факт их сходства. С этими уже классическими примерами постмитридатовских религиозных представлений жителей сельской периферии Боспора коррелируют находки из сельских святилищ в Крымском Приазовье, которые функционировали в это время, а также отдельные артефакты из других поселений, в частности головка Тюхе в муральной короне, протома богини и Кибела на троне, обнаруженные в одной из башен Узунларского вала, функционировавшей в I в. до н. э.158. На основании полученных материалов выстраивается четкая картина обновления религиозных представлений, которая несколько отличалась от сложившейся в предыдущую эпоху. Нововведения были связаны в первую очередь с активным внедрением в боспорский пантеон восточных, в значительной степени малоазийских, божеств. Это выражалось в появлении изображений Аттиса, Мена, Митры, Кибелы, египетских богов Гора-Гарпократа, Изиды, Озириса (Сераписа), синкретических, явно малоазийских образов воинов со щитами и всадников во фригийской и скифской одежде. Это результат утвердившегося в Северном Причерноморье, особенно на Боспоре, греко-анатолийского и иранского религиозного синкретизма, когда традиционные культы элевсинских богинь, Афродиты, Артемиды соединялись с культами Кибелы >Ангиссы, Артемиды Персидской, Анаит и Ma. Вследствие этого эллинские женские божества плодородия постепенно утрачивали чисто эллинские черты, уступая место близким по значению, но более экзальтированным оргиастическим культам анатолийских богинь. В результате в религиозном сознании населения различные богини с похожими или близкими функциями постепенно сливались в многофункциональный образ Великой богини. Однако под воздействием новых реалий, в том числе притока населения из Малой Азии, ее иконографический тип постепенно приобретал черты обобщенного образа Великой анатолийской богини, что позволяло отождествлять с ней практически все женские божества от Деметры, Афродиты и Кибелы до Анаит и Ma. Соответственно, изменялся и пантеон мужских богов — отныне они персонифицировали не только мужское начало в природе или покровительство душам умерших в Аиде, как прежде, а выражали собой военный, героический образ бога-победителя, наделенного сотерическими и апотропеическими чертами. В такой торжественно-помпезной или агрессивно-экспрессивной позе (воин со щитом, всадник-охотник, Геракл, борющийся со львом, Митра-Аттис, закалывающий быка) мужской паредр все чаще соединялся с Верховным женским божеством, что нашло отражение в религиозных ритуалах и в сознании людей, которые наделяли его функцией властителя над их душами и судьбой. Это придавало приверженцам новых культов божественную силу, чтобы одерживать победы и обрести счастье в изменившемся мире. Мы вряд ли ошибемся в предположении, что новые веяния и инновации в религии митридатовской и постмитридатовской эпох (для собственно Понта в сравнении с Боспором это известно хуже вследствие более слабой археологической изученности) появились под воздействием политики Митридата Евпатора и его окружения, которое повсеместно создавало культ обожествленного правителя. Однако если при самом царе большое место отводилось греческим культам, воплощавшим героизацию и божественность победных деяний, то в последующую эпоху для этих целей чаще стали использовать греко-ирано-анатолийских богов. В этом отношении знаменательно, что храмовый комплекс в Вани, в отличие от сакральных комплексов Боспорского царства, не дает такого синкретически сложившегося разнообразия культов, поскольку он был разрушен в начале второй половины I в. до н. э. и потому не испытал на себе религиозных инноваций постмитридатовского времени. Там отчетливо прослеживается почитание богов в их «митридатовском», дионисийско-вакхическом, понимании, а характерные для Боспора второй половины I в. до н. э. типы терракот и образы божеств практически неизвестны. Вероятно, в пантеоне Понта (и Боспора) существовали божества, которые отражали воззрения, настроения и вкусы элиты — властной верхушки общества во главе с сувереном, и в то же время в него входили боги, близкие рядовому населению и воинам. Они могли повторять друг друга по своим функциям и значению, но различались по характеру и происхождению, ибо выражали умонастроения и религиозные чаяния разнородных слоев. На этом основании уместно сделать вывод, что под влиянием понтийской митридатовской идеологии и миграции населения из Малой Азии в религиозной жизни царства Понт и связанных с ним территорий в Причерноморье произошла трансформация культов в сторону большего почитания тех божеств, которые могли синкретизироваться с царскими, но соответствовали духовным запросам местного населения. Это, в первую очередь, затронуло Боспорское царство, где распространились культы Мена, Аттиса, Митры, Сераписа, Анаит. Однако популярность многих из этих божеств оставалась там ограниченной, а их культы стали частными, поскольку царская идеология в соответствии с митридатовскими традициями строилась вокруг эллинских богов Аполлона, Гелиоса, Афродиты, Эрота, Артемиды, Геракла, Посейдона, Зевса. Синкретизм культов, взаимовлияние местных, малоазийских и греческих богов во II—I вв. до н. э. — I в. н. э. наглядно проявляется на примере святилищ на хоре Боспора, исследованных в последнее время. Одно из наиболее показательных — сакральный комплекс Генеральское Восточное в районе группы поселений на азовском побережье Керченского полуострова. Здесь на вершине высокого плато обнаружено пять строений, стоявших в ряд по направлению север-юг. Каждое из них являлось святилищем, а все вместе они составляли единый комплекс, который функционировал в III в. до н. э. — III в. н. э. Это было священное место — теменос, своего рода сельское святилище для жителей окрестных поселений, в деятельности которого выделяются два хронологических периода: конец III в. до н. э. — рубеж I в. до н. э. — I в. н. э., когда оно было радикально перестроено, и I—III вв. н. э. (и даже начало IV в. н. э.). По характеру приношений, главным образом терракотовых статуэток, можно проследить эволюцию почитавшихся там божеств и изменение культовой практики: первоначально особой популярностью там пользовались Деметра и Кора-Персефона, причем в их эллинском, элевсинском значении богинь плодородия, природы и подземного мира. Это подтверждает известняковый вотивный рельеф из центрального помещения, на котором представлены два бюста женских божеств в хитоне и гиматии с руками у груди, как на протомах Деметры и Коры. Этот жест отражал главную функцию и предназначение женщины — быть матерью (и прародительницей новой жизни), кормилицей и воспитательницей ребенка, т.е. этим выражалась идея плодородия и богатства, связанная с возрождением жизни и новым урожаем159. Аналогичный жест богини, покровительницы плодородия и производительных сил природы, можно увидеть на бронзовой матрице для посвятительных рельефов ΙII-ΙΙ вв. до н. э. из Музея Метрополитен в Нью-Йорке: на них изображена богиня с факелами, очевидно, Артемида, и со львами, вероятно, Кибела, но в образе греческой Афродиты, поскольку рядом с ней в поле рельефа стоит Эрот в венке и с символами солнца и луны; среди божеств представлена также Афина160, вероятно, поскольку ее ассоциировали с богиней Ma, близкой Кибеле, Артемиде и Афродите (=Анаит). На рельефе из Генеральского подле богинь изображены две полуфигуры детей, которые символизировали плодородие и богатство (возможно, это Плутос и Триптолем, детские персонажи элевсинских мистерий, как полагает А. А. Масленников). Однако одна из этих полуфигур явно девичья, а другая — принадлежит юноше, и оба держат руки у груди, как взрослые богини. Эти фигурки скорее всего относятся к спутникам Великой Матери богов — Кибелы, на рельефах с изображением которой девочки и юноши часто сопровождают фигуру божества161. Поэтому на боспорском рельефе могли быть представлены Артемида или Афродита и Великая Мать богов со своими спутниками либо Деметра и Кибела, иконография которой тесно связана с образом Великого женского божества природы и ее плодоносящей силы. Афродита, популярная на Боспоре богиня, почиталась в этом святилище достаточно широко. Подобно Деметре, ее считали покровительницей плодородия, природы и урожая: терракоты показывают богиню в распахнутой одежде с птицей (голубем, ласточкой?), ей, возможно, принадлежат небольшая терракотовая головка молодой женщины и нижняя часть женской статуэтки в длинном одеянии. Мужским паредром Афродиты выступал Геракл (или Эрот), что доказывает статуэтка стоящего мужчины в длинном плаще (или шкуре льва?)162. Во второй период функционирования святилища, который начался на рубеже II—I вв. до н. э. и продолжался до первых веков нашей эры, среди инвентаря появляются маски Диониса (включая Диониса Быка) и членов его свиты, изготовленные, по-видимому, в Амисе163. На смену чисто боспорскому образу Афродиты Анадиомены в святилище стали приносить вотивы, изображавшие женское божество с явными признаками восточных богинь: это протома или бюст богини в остроконечном головном уборе персидского или фригийского типа с округлым медальоном на груди и браслетом на руке164. Вместе с ней в святилище найдены терракоты сидящей на троне богини в высоком головном уборе, спускающемся на плечи покрывале и с округлым предметом в руке (яблоком или тимпаном, а может быть, сосудом или чашей — фигурка очень схематичная)165. В одном из помещений комплекса обнаружена статуэтка стоящей богини (она опирается на колонну — пилястру) в высоком головном уборе и гиматии, покрывающем голову и спадающем на плечи и спину, но оставляющим открытыми живот и грудь — задрапирована только нижняя часть тела и ноги. Аналогии подобной позе часто встречаются среди боспорских памятников коропластики, однако драпировка выдает восточное влияние166. В таком случае это вряд ли греческая Деметра, так как облик богини напоминает происходящую из этого же комплекса протому богини в высоком калафе с выделенными признаками женского образа — грудью, перехваченной лентами или ремнями, аналогии которой также известны на Боспоре во II—III вв. н. э.167. Эти фигурки удивительно точно повторяют монетные изображения Анатолийской богини или Анахиты (Анаит), сидящей на троне в наиске четырехколонного храма с разведенными в стороны руками, на голове которой высокий калаф и ниспадающее на плечи покрывало (рис. 82)168. Одежда многих богинь, запечатленных на терракотах из святилища Генеральское, напоминает одеяние Ma и Анаит в том виде, в каком они представлены на монетах понтийских городов Команы и Зелы, ведущих храмовых центров в Понте (см. гл. 3, §7, 8 и рис. 74, 75), а также на рельефах и монетах с изображением Артемиды Эфесской169. Поскольку Анахита — иранский аналог греческой Афродиты или Артемиды, богиня, близкая Артемиде Персидской и Артемиде Левкофриене в Магнесии на Меандре, а также понтийско-каппадокийской богине Ma170, отождествляемой с фригийской Кибелой, то в терракотах из святилища Генеральское Восточное резонно усматривать не столько греческую Афродиту, сколько персидскую Артемиду, Анаит или Кибелу. На это указывает персидская или скорее фригийская остроконечная шапка на голове богини на одной из найденных там протом. Такая идентификация не противоречит терракотовым маскам Диониса, обнаруженным рядом с этими статуэтками, ибо такое соседство соответствовало понтийским религиозным воззрениям эпохи правления Митридата Евпатора Диониса, тем более что Великая Мать богов была тесно связана с ритуалами Диониса как покровителя плодородия и хтонических сил171. В эпоху позднего эллинизма, но особенно в раннеимператорское время, наиболее популярной женской богиней, если опираться на материалы из сакрального комплекса Генеральское Восточное, становятся Кибела и Анаит, воплощавшие образ Великой богини всего сущего и покровительницы производящих сил природы. Это было Великое женское божество с синкретическими чертами эллинских и анатолийских богинь Деметры, Афродиты, Артемиды, Астары>Астарты, Анаит>Анахиты, Кубабы, Кибелы, Ангиссы>Агдистис. Неслучайно, что среди терракот из комплекса святилища попадаются фигурки собаки или львенка — священных животных Артемиды и Кибелы, разнообразные маски, включая женские, а также мужские и женские статуэтки в длинных одеждах; кроме того, там найдены так называемые «марионетки» или куклы с подвесными ногами, фрагменты женских фигурок на квадратных пьедесталах. Эти изображения при желании можно было ассоциировать с разными божествами, близкими религиозным воззрениям представителей различных социальных и этнических групп населения. Что до мужских спутников означенных богинь, то, помимо Геракла в III-II вв. до н. э. и Диониса в конце II — начале I вв. до н. э., во второй половине I в. до н. э. ими стали Аттис, фигурки которого обнаружены рядом с комплексом, и всадник-охотник172, т.е. образ Аттиса-Мена (Зевса, Героса, Посейдона Гиппия, Гелиоса, Анатолийского бога-всадника и т.п.), а также стоящий воин с галатским щитом, т.е. синкретическое мужское божество с чертами Зевса Стратия, Митры, Омана, Ареса, Персея или того же Аттиса-Мена — паредра Анаит и богини Ma, великих понтийских и каппадокийских богинь (см. выше гл. 4). Почти аналогичная картина складывается и по материалам из святилища около поселения Сиреневая бухта, которое активно функционировало в III-I вв. до н. э. и в несколько меньшем объеме в первые века нашей эры. Изначально здесь почитали Афродиту и Эрота, а также Деметру и Кору. Женский образ представлен стоящей богиней, почти полностью задрапированной в плащ-гиматий, фрагментами мраморной статуи Афродиты, протомой в муральной короне — Тюхе, Афродиты, Персефоны или Кибелы, богиней на троне — Персефоной или Кибелой, терракотовыми головками молодой богини — Афродиты или Коры, полуобнаженной Афродиты Анадиомены, стоящих женщин в гиматии, в том числе в лучевой короне (или венке). Вместе с ними встречаются головки мужских и женских божеств в остроконечных шапочках анатолийского или иранского типа (Анаит или Артемида Персидская, Аттис-Митра или Атгис-Мен), фигурки Эрота с собачкой и лирой, Эрот, Аттис или Дионис в распахнутом плаще, фрагменты всадников, воины с галатскими щитами — мужские паредры женской богини173. Этот комплекс отражает религиозные воззрения, характерные для населения Боспора домитридатовской и ранней митридатовской эпохи, и в меньшей степени послемитридатовского времени. Он отчетливо демонстрирует преобладание традиционных боспорских культов, которые, в отличие от сакральных комплексов из поселения Полянка, усадьбы Хрисалиска и Генеральского Восточного, лишь слегка подверглись воздействию малоазийского и в целом восточного влияния. На его примере можно утверждать, что в ряде мест обитатели хоры Боспора сохраняли традиционные, эллинские в основе, обычаи и культы, а там, где компактно проживали местные и пришлые группы населения, придерживавшиеся ирано-анатолийских традиций, малоазийские боги, включая понтийско-каппадокийские, прочно внедрились в ритуальную практику и синкретизировались с местными божествами плодородия. В сакральном комплексе Восточной Таврики, получившем название «Ущелье ведьм», который функционировал на рубеже II—I вв. до н. э. — II в. н. э., засвидетельствованы терракотовые изображения Афродиты — общепопулярного на Боспоре божества — в виде женской головки с солярным символом в волосах, что выдает связь с богиней Ma (см. выше, гл. 3, §7), фрагменты фигурок ее спутника Эрота с гусем или уткой и изображения птиц. Возможно, это фигурки орла — священной птицы Артемиды, Ma, Зевса, или петуха — символа Мена-Аттиса и Митры. Там же обнаружены статуэтка Аттиса Поймена или Пастуха, играющего на сиринге, а также головка во фригийском или персидском колпаке, принадлежавшая статуэтке Аттиса, Митры или Мена174. В другом комплексе — теменосе на плато к северу от горы Сююрташ, датируемом самым концом I в. до н. э. — первой третью III вв. н. э., обнаружены обломки терракотового изображения сидящей на троне богини в высоком калафе и гиматии, очевидно, Верховной богини, по типу напоминающей изображения Анаит > Анахиты, фигурок всадника, ее традиционного паредра, детей, часть лица пожилого мужчины с солярным кругом — символом солнца и змеями в волосах (Зевс Амон или Зевс Бонитен, Серапис, Зевс Гелиосерапис(?)175. Описанные находки из сельских святилищ рубежа эр убедительно демонстрируют вкрапление малоазийских религиозных представлений в устоявшиеся на Боспоре культовые традиции. Этот процесс начался в конце II в. до н. э., но особенно сильный импульс получил во второй половине I в. до н. э. С этого времени в религиозном сознании большей части населения хоры и городов Боспора уже прочно фиксировалось почитание Верховного женского божества с синкретическими чертами малоазийских (Кибела, Анаит, Ma) и эллинских (Афродита, Артемида) богинь и ее паредра в образе бога-всадника и стоящего со щитом воина. Мы вряд ли ошибемся в предположении, что это произошло вследствие перехода Боспорского царства под власть Митридата Евпатора и политики его преемников, которые поддерживали митридатовские традиции времени тесных связей Боспора с Малой Азией, в том числе с населением Восточной Анатолии, которое сохраняло элементы фригийско-пафлагонской и ирано-каппадокийской религии. Тем более что это соответствовало запросам и вкусам местного ираноязычного населения. Анатолийское влияние проявляется, например, в большом количестве кубков и чаш для питья в сакральных комплексах, а это, как известно, непременный атрибут почитания Великого женского божества. Многие типы чаш и фиал засвидетельствованы на рельефах и терракотовых фигурках в руках Кибелы и Аттиса, а также на надгробиях у героизированных и обожествленных умерших, вкусивших напиток бессмертия176. Они использовались в ритуальных обрядах, включая вкушение вина, воды и божественного напитка — иранской хаомы или греческого нектара, приносивших счастье и бессмертие, а также для возлияний типа либаций. Анатолийское воздействие проявляется и в отсутствии в боспорских священных комплексах костей свиней, на которые был наложен запрет в каппадокийских и понтийских святилищах Ma и Анаит (см. гл. 1, 3, §7, 8). И наоборот, наличие в достаточном количестве костей овцы, игравшей важную роль в обрядах Кибелы, Аттиса, Анаит и Ma177, полностью соответствует обрядовой стороне культа Великих понтийских богинь. Наконец, изображения быков — священных животных Артемиды Персидской, Артемиды Таврополы, Анаит, Кибелы, Аттиса, Зевса, Диониса и многих других богов, полностью согласуются с понтийским и каппадокийским религиозным влиянием, поскольку они играли важную роль во время праздников Нанайи (=Артемиды Нанайи) в восточной Малой Азии. Не менее важно и расположение сельских святилищ на вершинах холмов и гор, как это было в Каппадокии и Пафлагонии, где Анаит и Артемида воспринимались в качестве покровителей богини Агдистис (или Ангиссы) была поименована так по названию горы Агда во Фригии178. Разобранные выше комплексы с соответствующим набором терракотовых статуэток позволяют ярче раскрыть религиозные взгляды населения Боспора в митридатовскую и постмитридатовскую эпохи. В этом контексте нашли свое место богиня счастья Тюхе, изображения которой постоянно сопровождают терракоты с образами Великой богини и ее мужских паредров, а также Аттис-Мен, упрощенный на бытовом уровне вариант некогда официального царского культа Мена-Фарнака, символизировавшего «счастье». Вместе с ними большое смысловое значение имеет каменная плита с очень схематичным изображением богини Тюхе и надписью, которая гласит: «Царь Асандр, друг римлян, Счастье Хрисалиска!»179, обнаруженная при раскопках усадьбы Хрисалиска. Эта греческая надпись соответствует по характеру царской клятве понтийских царей — «Клянусь Счастьем царя и Меном-Фарнака!», которую они произносили в святилище Мена-Фарнака в Америи близ Кабиры (Strabo XII. 3. 31). Если сравнить эти две клятвенных формулы, то легко убедиться в близости их религиозного содержания. Первое место в этих клятвах занимает идея о счастье, которое должно сопутствовать человеку, династу и царю. Как уже неоднократно подчеркивалось (см. гл. 2, §12), теоним «Мен-Фарнак» сам по себе выражал понятие «Счастье царя», поскольку бог Мен воплощал собой счастье и радости бытия. Поэтому в боспорской надписи Хрисалиска заложен религиозный смысл, навеянный царской клятвой понтийских правителей, призывавших бога принести счастье им самим и их подданным. Гарантами счастья выступали Мен и Селена — божества лунного света, поскольку храм Луны находился рядом со святилищем Мена в Америи, где эта клятва произносилась. В иранской религии понятие о счастье соединялось с идеей о торжестве светлого начала, поэтому царь отождествлялся с солнечными богами, что особенно ярко проявлялось в религии Ахеменидов и Сасанидов. Он считался воплощением счастья, пробивавшем к нему путь борьбой с силами мрака, зла и несчастий. А его приобщение к божеству через вкушение священного напитка делало его в глазах людей бессмертным и наделяло божественной силой. Аналогичное религиозно-идейное содержание заложено в клятву понтийских царей и в надпись Хрисалиска, что доказывается изображением Тюхе — богини счастья и света, а в Америи присутствием в соответствующем культе богини Селены, женского паредра Мена. Изображение Тюхе на плите из усадьбы Хрисалиска очень необычное. Она не имеет традиционных атрибутов — весла и рога изобилия, но держит в руках копье и скипетр, навершие которого украшает символ солнца в виде восьмилучевой звезды. На голове у богини муральная корона в обрамлении солнечного нимба, на груди гривна, тело защищено панцирем, в левой руке щит (деталь, не замеченная исследователями). Тем не менее автор публикации плиты и надписи Н. И. Сокольский правильно указал на переднеазиатские корни изображения и интерпретировал богиню как синкретическое женское божество Хварно — Великая иранская богиня счастья (рис. 159). Рис. 159. Тюхе-Ma Никефора. Изображение на плите из усадьбы Хрисалиска Рис. 159. Тюхе-Ma Никефора. Изображение на плите из усадьбы Хрисалиска Синкретический образ богини Тюхе, представленный на рельефе, отражает ее покровительство всему сущему, что приписывалось также Кибеле, Ma, Анаит и Артемиде в Понте и Каппадокии. Солнечный нимб на голове и на скипетре богини, щит слева и панцирь на теле свидетельствуют о прямой связи с Великой понтийской богиней Ma и Афиной Никефорой, эллинским аналогом Ма-Энио-Беллоны — Верховной богиней Команы в Понте и Каппадокии180. Эта богиня — Ма-Энио-Беллона или богиня Никефора — изображалась с радиальной короной на голове, со щитом и в панцире, что подчеркивало ее функцию покровительницы воинов и даровательницы победы. Она имела солярные признаки, поэтому религиозное сознание древних жителей Понта и Каппадокии наделило ее силой приносить счастье и успех в борьбе со злом. На этом основании Тюхе, которую ассоциировали с различными богинями, в том числе с Ma, Анаит, Кибелой, Артемидой, Афиной, Афродитой, могла выступать как многофункциональное божество всего сущего, как символ света, счастья, победы, красоты и любви, что само по себе уже являлось счастьем. Атрибуты Тюхе на рельефе выражали одну религиозную концепцию, заложенную в ее изображении и в надписи Хрисалиска — победу счастья и света над мраком и всеми невзгодами, включая врагов. А это соответствовало религиозному содержанию почти всех культов в Понтийском царстве, и не только там. На рельефе богиня Тюхе стоит на пьедестале, в общих чертах напоминающем план крепости, что иносказательно выражает ее покровительство усадьбе и ее обитателям, подобно тому, как богиня Ma выступала покровительницей Команы, а богиня Анаит — Зелы. Тюхе как бы возвышается над всеми, в том числе над самим поселением и его жителями, что демонстрировало ее главную функцию — быть защитницей и спасительницей. А это не противоречило анатолийской традиции почитания женских божеств как «хозяек гор и вершин». Комплекс терракот из усадьбы, рельеф с изображением Тюхе-Ma и надпись о счастье Хрисалиска и царя Асандра выражают религиозные взгляды и духовные запросы жителей усадьбы, которые можно объединить одной идеей — как достичь счастья и победы над врагами и невзгодами. Согласно представлениям древних, этого можно было добиться при содействии различных богов, воплощавших собой счастье. Религиозную основу всего комплекса находок из усадьбы, как и в святилищах Восточного Крыма, составлял греко-иранский синкретизм, объединивший так называемую «триаду» богов: на первом месте стоял Верховный бог света и всего сущего, патрон и защитник династии, имевший функции Зевса, Посейдона, Диониса, Аттиса, Мена, отчасти Митры-Аттиса (но не Ахура-Мазды), Омана; его коррелятом выступало Верховное женское божество с чертами Афродиты Урании Апатуры, Деметры, Персефоны, Кибелы, Артемиды, Афины, Астары, Ma и Анаит; и, наконец, на третьей позиции находились боги и герои — Аполлон, Митра, Геракл, Гелиос, Персей, Apec — победители смерти, покровители светлого начала и счастья, спасители и апотропеи, избавители от угрозы со стороны врагов и боги-триумфаторы, связанные с Зевсом, Дионисом, Меном, Аттисом и Верховным женским божеством всего сущего. Эта верховная триада с некоторыми чертами маздаистского культа испытывала сильное воздействие различных греческих и анатолийских богов, что было свойственно религии Понта и соседних областей. Вполне вероятно, что Митра, неофициальное божество в царстве Митридатидов, как и два персидских героя Оман и Анадат, появились в пантеоне Понта и Боспора (отчасти и Колхиды) в образе различных синкретических божеств в зависимости от воззрений, которые вкладывали в изображения женского божества его многочисленные почитатели. Поэтому мужские боги и герои могли приобретать черты Мена, Аттиса, Персея, Сераписа, Ареса, Героса — фракийского всадника, и даже Зевса и Диониса, но все терракоты, представлявшие мужских богов, выражали одну главную идею — триумф и успех в борьбе света и счастья над мраком и злом. Частично это было пережитком персидских религиозных традиций, смешавшихся с новыми культовыми реалиями, преимущественно эллинского и отчасти анатолийского характера. В сознании боспорского населения эти культы могли варьироваться в зависимости, например, от природных условий, необходимости засеивать поля и собирать урожай, и тогда на ведущие роли выдвигались боги плодородия. Во время войн и разного рода опасностей люди чаще обращались к божествам-защитникам, воинам, спасителям, оберегам, выставляя на передний план победоносное начало у тех же самых богов, которых ранее воспринимали в качестве воплощения производящих сил природы. Тогда эти боги начинали ярче выражать представления их почитателей о счастье и бессмертии, благодаря символическому приобщению к Верховному божеству всего сущего. На этой основе возникли царские культы, которые достаточно долго сохраняли свое значение, так как объединяли вокруг себя богов-спасителей и богов-победителей, из которых в Понте значительную роль играли Мен-Фарнак (символ счастья и света), Дионис и Аполлон — покровители возрождающейся природы и гаранты божественного начала, обеспечивавшего счастье и загробное существование. Приношения в их храмы и святилища, участие в священных ритуалах подсознательно ставили их почитателей как бы в один ряд с богами и обожествленными правителями. Почти все мужские божества (Зевс, Аттис, Митра, Мен и другие) были синкретическими, выражавшими идеи бессмертия и силу, при помощи которой достигалось высшее счастье. Это стало поворотным пунктом в религиозной концепции прежней полисной религии на Боспоре, в Понте и ряде других мест. На надгробных стелах и рельефах, в росписи погребальных склепов наряду с традиционной сценой загробной трапезы, появились изображения умершего в образе всадника — конного бога, в ряде случаев предстоящего богине со священным напитком в чаше или ритоне, что должно было выражать его обожествление или героизацию, а значит и бессмертие в загробном мире. На ряде боспорских надгробных рельефов можно увидеть изображения умерших женщин в позе сидящей на троне скорбящей богини и героизированного покойника, который облачен в греко-скифскую одежду и стоит перед нею с перекрещивающимися ногами, опираясь при этом на галатский щит, в точности как воины на терракотовых статуэтках (см. гл. 5). При этом сидящая на троне богиня (или умершая в образе богини) одета в греческий хитон, гиматий и остроконечный (фригийско-персидский) головной убор, аналогичный шапке на голове у богини на терракотах из некоторых сельских сакральных комплексов181. Отождествлять умерших с богами было своего рода выражением счастья, чего добивались почитатели Верховной богини в сельских и городских святилищах на Боспоре. К этому же стремились участники священных празднеств великих понтийско-каппадокийских богинь — властительниц храмовых центров в обеих Команах — понтийской и каппадокийской, а также в Зеле. Женские божества всегда наделялись функцией быть носительницами счастья. На Боспоре такой богиней постоянно выступали Афродита Урания Апатура и Великая Мать богов — Кибела, которых отождествляли с Анаит и Ma. В религиозном сознании людей, которые жили в Понтийском царстве и на Боспоре, мужские и женские боги идентифицировались с наступлением счастливых времен, бессмертным существованием и вечностью, а их связь друг с другом давала стимул бороться за жизнь и благодеяния, что и составляло понятие «счастья» (в том числе в потустороннем мире). Такие представления, выраженные в комплексах терракот и на погребальных памятниках, пришли на смену прежним идеям элевсинского культа. В этом контексте терракотовые фигурки воспринимались как эллинские или греко-иранские божества, близкие по значению греческим богам элевсинского круга, но отныне больше связанные с культами Афродиты Апатуры и Кибелы. Элевсинская идея бессмертия души, счастья и плодородия вместе с апотропеическими и спасительными функциями богов этого круга, популярная в классическую эпоху, в позднеэллинистический период и на рубеже нашей эры обрела новое религиозное содержание, которое вкладывалось в терракотовые статуэтки и изображения мужчин на надгробных рельефах. Если ранее боги просто покровительствовали людям и их поступкам «в той и иной жизни», и это были преимущественно боги греческие, то теперь их число существенно увеличилось, ибо в сознании населения все большее место стали занимать Дионис, а позднее воин-сатрап с функциями Митры, иногда сам Митра Тавроктон в образе Аттиса, Митра-Аттис-Мен как конный бог, Аттис, ассоциировавшийся с Плутосом и Иакхом. Все они олицетворяли плодородие и богатство как основу жизни и счастья людей, поэтому Митру воспринимали и как Аттиса, и как Мена, тех же Аттиса и Мена сопоставляли с Эротом, спутником Афродиты, а всех их вместе наделяли функциями Диониса, Плутоса, Триптолема, Иакха, Посейдона, Зевса, Ареса, Геракла — бессмертных богов и героев, победителей смерти, спасителей от невзгод и хранителей счастья; при этом некоторые из этих богов являлись покровителями правящей династии. Люди пытались отождествлять себя с этими богами, совершать поступки, которые обеспечивали бы им счастливое существование и богатство. Они делали это, во многом подражая своим правителям. Аналогичные идеи закладывались в изображения священных животных, например, быков, а также в образы Диониса-Быка и сатиров, поскольку они символизировали жизнь, плодородие и производительные силы природы. В сознании жителей Понта и Боспора быки осуществляли связь с Артемидой Таврополой, Нанайей, Анаит, Кибелой, воплощали собой священную силу Зевса, Диониса, Митры, Аттиса, Сераписа, поэтому их изображения часто встречаются в сакральных комплексах (Полянка, усадьба Хрисалиска). Ирано-анатолийские боги гораздо ярче, нежели их эллинские аналоги, отражали идеи, связанные с победой света и счастья над мраком и злом, и быстрее подводили своих почитателей к бессмертию и достижению счастья путем преодоления невзгод. Поэтому их культы, распространившиеся в эпоху позднего эллинизма и в раннее императорское время, во многом соответствовали официальной идеологии и религии таких эллинистических государств, как Каппадокия и Понт. Это произошло вследствие того, что так называемая «царская пропаганда» эпохи Митридатидов предлагала подданным образ героизированного и обожествленного монарха как богоданного спасителя и защитника. А эти идеи основывались на поклонении божествам греко-ирано-анатолийского пантеона, которые отражали представления о достижении счастья и спасения, о победе и героических деяниях, что могло принести простым людям бессмертие, которое якобы обеспечили эти боги по отношению к правящей династии. По этой причине в религиозный пантеон Понта и Боспора были включены божества, выражавшие собой образ воина — победителя и триумфатора, защитника и спасителя, благодетеля, дарующего людям богатый урожай и обеспечивающего благоденствие. На этом основании большая часть богов, которых почитали в митридатовскую и постмитридатовскую эпохи, наделялась функциями сотеров, апотропеев и хранителей счастья. И неслучайно царей Понта (отчасти и Боспора) отождествляли с наиболее популярными мужскими богами и героями, которые традиционно воплощали эти функции — Зевсом, Персеем, Дионисом, Гераклом, Аполлоном, Меном, Гелиосом, Посейдоном. Это привело к популярности культов Зевса Стратия, Митры-Аттиса-Мена, Аполлона, Гелиоса, Афины, Артемиды. Таким образом, большое количество терракот, монет и надписей свидетельствуют о глубоком синкретизме культов в религиозной жизни Понта и Боспора, в которой переплелись идеи маздаизма, а также греческие и анатолийские традиции. При этом в официальной идеологии, а под ее влиянием и в частных культах, греческие религиозные традиции всегда играли более заметную роль, нежели персидские культы и даже более распространенные по сравнению с ними образы анатолийских богов.

Бурятия, амулет, ?? век

Самые древние известные ученым поселения возникли в этом регионе 24-25 тысяч лет назад в эпоху палеолита. Археологи обнаружили их у деревень Мальта и Нижняя Буреть на Ангаре приблизительно в 100 км от Иркутска. Расположены эти поселения в 7-8 км друг от друга. Здесь обитали охотники за мамонтами. Главным строительным материалом для жилищ служили кости и бивни этих гигантов. А каркас для кровли делали из искусно переплетенных раскидистых рогов северного оленя. Археологи нашли на месте этих поселений множество разнообразных каменных орудий, в том числе предназначенных для тонкой резьбы по кости.
Но самое поразительное, что ставит культуру Мальты и Бурети вровень с выдающимися памятниками человечества, и не только верхнего палеолита, но и всех времен, - это изобразительное искусство: наскальные рисунки, мелкая скульптура, резьба по кости. Во многих регионах мира сохранились памятники этой эпохи. Но даже на этом фоне искусство Мальты и Бурети - явление из ряда вон выходящее. Например, так называемые "палеолитические Венеры" - скульптурки из камня, кости, рога, изображающие обнаженных женщин, обнаруживаются в верхнем палеолите от Атлантики до Байкала, причем почти всегда это фигуры зрелых, много рожавших женщин, с подчеркнутыми признаками материнства: широкими бедрами, большой грудью и животом. Скорее всего это обрядовые принадлежности культа Великой богини-матери, продолжательницы и хранительницы жизни. Таких скульптурок во всем мире известно около 40. Но 20 из них найдены в районе Мальты и Бурети. Причем в отличие от "мировых стандартов" у "ангарских Венер" различимы и лица. Но самое интересное, что среди них есть несколько изображений одетых женщин. Это самые древние известные в мире изображения одежды. Она представляет собой глухой, плотно прилегающий к телу меховой комбинезон (мехом наружу) с капюшоном. В общем это одежда аборигенов Арктики -эскимосов, чукчей, алеутов и других. Видимо, условия жизни ангарцев тех времен были не менее суровы. Среди сокровищ Мальты и Бурети есть также необыкновенно реалистические фигурки птиц - уток. и гагар. Уникально изображение гуся, спящего стоя на одной ноге. Удивительны многочисленные овальные каменные амулеты со стилизованными изображениями змей; костяные браслеты и обручи-диадемы для пышных женских причесок. Именно в Бурети найдено самое древнее изделие из нефрита - просверленный диск. Еще одна поразительная находка мирового значения - кусок бивня, на котором вырезан мамонт. Это самое выразительное и, наверно, точное "прижизненное" изображение лохматого гиганта приледниковых равнин.
После довольно длительного периода упадка и застоя, уже в неолите, в так называемый серовский этап, жители Байкальского региона вновь строят большие постоянные поселки в десятки очагов; у них разнообразный, сложный, совершенный хозяйственный инвентарь, оружие, принадлежности для рыбной ловли, богато орнаментированная керамическая посуда. Похоже, здесь впервые в мире был создан так называемый сложный лук. Его деревянная основа усилена роговыми пластинами-накладками, что значительно увеличивает дальнобойность. В одном из "серовских" захоронений останки мужчины были как бы "обложены" с одной ст&рбньг почти во весь его рост длинными дугообразными роговыми пластинами. Это и были "силовые" накладки на давно истлевшей деревянной основе лука. В обиходе "серовиев" были многочисленные украшения-амулеты с прекрасными резными изображениями животных. Главный "персонаж" серовского искусства - лось. Многочисленные высеченные и наведенные охрой изображения сохатого украшают скалы, отдельные приметные камни в долине Ангары, Верхней Лены, по берегам самого Байкала и его мелких притоков.
Влияние байкальской культуры заметно в неолитических памятниках Енисея, Алтая, Забайкалья до Амура, Центральной Якутии. Некоторые элементы байкальской материальной культуры, например, наконечники стрел "уолбинского" типа, неотличимы от тех, что находят в неолитических раскопках Скандинавии, сопредельных стран Северной Европы, на островах Онежского озера. Случайно ли; это совпадение?
Но после "серовского" времени жители Байкала вновь утрачивают "лидирующие позиции" в развитии сибирской и центрально-азиатской культуры. Здесь в течение почти тысячи лет, с середины III до середины II тысячелетия до н.э., развивается "глазковская" археологическая культура. Именно в ее недрах постепенно сложился так называемый тунгусский комплекс. Это ^"джентльменский набор" предметов и приспособлений, который делает возможным благополучное существование бродячих пеших охотников в условиях горной тайги и сибирской зимы. В этот "комплекс" входят: шитая берестяная лодка; берестяная и деревянная посуда; такие же переносные колыбели; приспособление для переноски тяжестей на спине - вроде старинной строительной "козы"; сложный лук; короткое прочное копье с массивным длинным острием; трехсоставная распашная одежда, позволяющая просушиться у костра, не раздеваясь догола, и некоторые другие предметы обихода.
Именно так снаряженными и вооруженными застали тунгусов-эвенков русские первопроходцы, добравшиеся до Прибайкалья и Средней Сибири к середине XVII века. То есть этот комплекс просуществовал не менее 3 тысяч лет! Поразительный консерватизм! Но можно сказать иначе - устойчивость и совершенство. Ведь снаряженные таким образом тунгусские племена, предки современных эвенков и эвенов, прошли и освоили безлюдные горно-таежные земли от Байкала на север до гор Путорана и Анабара, на восток - до Колымского массива и Охотского побережья.
В конце бронзового века в Забайкалье проникла "культура плиточных погребений", во многом сходная с татарской культурой Минусинской котловины. Она тоже включала элементы "скифского звериного стиля". Эти "плиточники" оставили нам знаменитые "оленные", или "овечьи" камни. Самый известный среди них, "Иволгинский камень", со всемирно известным скифским "летящим оленем" был обнаружен в 22 км от Улан-Удэ, в устье р. Иволги. В культурном отношении "плиточники" Забайкалья и Монголии были частью общего скифского мира. Возможно, часть их впоследствии была среди предков современных бурят.
"Сменщики", а вернее всего победители сибирских скифов - гунны (хунну). Судя по находкам Иволгинского городища, это был действительно очень воинственный и очень хорошо оснащенный для войны народ. Именно здесь впервые в Сибири обнаружены многочисленные остатки железного оружия, лат, шлемов. Есть также и железные орудия труда, в том числе и сошники для плугов. Видимо хунну и были первыми настоящими хозяевами железа в Сибири. Наверно это в значительной мере способствовало их. военным успехам .
Европейские источники описывают гуннов, как кровожадных дикарей, способных только убивать и грабить, лишенных всякого понятия о культуре, искусстве, даже религии. А вот находки в Нижнеиволгинском городище дают картину высококультурного поселения. Здесь остатки развитого железо- и бронзолитейного производства, следы земледелия - детали плугов, ручные мельницы. Да и в китайских источниках отмечается: "... в северных землях стужа наступает рано, и хотя неудобно сеять просо, в земле хунну сеяли". В середине II в. до н.э. Нижнеиволгинское городище было разрушено и сожжено. Совершили это тоже кочевники, которых китайцы называли "сяньби". Это прямые предки монголов. В свое время они были покорены хунну и входили в состав их государства. Затем, как'это нередко бывает, изгнали своих прежних господ. И вот отсюда, из Забайкалья, начался путь изгнанников-хунну, почти через пять с половиной веков завершившийся в Галлии, на Каталуанских полях разгромом войска гуннского паря Аттилы.
После этого, в Х-XI веках, здесь и поселились монголоязычные племена, в том числе племя баргут. А вытесненные ими тюрки переместились на север и запад, дав начало народам курыкан и уйгур. Монголы проникают далеко на север, в леса, вплоть до верховьев Лены. Они оставили здесь свои могильники, например Сэгенутский - на Верхней Лене. Оставили они и свои писаницы на знаменитых Шишкинских скалах, нанеся их поверх курыканских. Они изображают сцены перекочевок, перегона стад, перевозки юрт и тому подобное. Известный арабский ученый и путешественник XIII века Рашид-ад-дин, автор исторического трактата об истории походов Чингисхана - "Сокровенное сказание" - описывает племена лесных звероловов и степных скотоводов в стране Баргуджин-Тукум Вот в числе лесных он называет хари-туматов, баргутов и бурятов ("булия"). "Отметилась" в окрестностях Байкала и последняя из великих степных империй - государство Чингисхана и его наследников, Памятниками этого периода в Забайкалье являются раскопанные археологами так называемые городки - Кондуйский и Хирхиринский. Первый расположен на реке Борул-Кондуй. Это крупный дворцовый комплекс, своей архитектурой и роскошной отделкой как бы повторяющий дворец кагана Угедея в первой "оседлой" столице империи Чингизидов - Каракоруме. Борул-Кондуйский дворец погиб в огне пожара еще в первой половине, XIII века. Хирхиринский "городок" расположен рядом с Борул-Кондуйским. Это было поселение городского типа, окруженное крепостной стеной да еще с цитаделью внутри. Здесь.была откопана каменная плита с уйгурской надписью, важной для понимания ранней истории Бурятии: "Когда Чингисхан после нашествия на народ Сартгул (Хорезм) возвратился и люди всех монгольских поколений собрались в Буга-Чучигее, то Исунке получил в удел 335 воинов хондогорских", Исунге - историческая фигура, известная из других источников, близкий родич, возможно племянник Чингисхана. В окрестностях Хирхиринского городища раскопано также несколько монгольских захоронений, явно принадлежащих высшим аристократам. Это видно по находкам в некоторых из них золотых и серебряных нагрудных пластин-пайцз с изображением сокола, волчьей головы и других. Такие пайцзы служили "служебными удостоверениями" высших чинов армии и администрации, а также близких родственников повелителя. То есть похоже, что какое то время здесь, поблизости от родовых кочевий Темучина - Чингисхана, была сердцевина его новорожденной империи. Но довольно скоро центр ее сместился во Внутреннюю Монголию, а затем и в Китай. А Забайкалье и вообще окрестности Байкала стали глухой окраиной китайско-монгольской империи Юань. И похоже, большой дружбы между так широко расселившимися "родственниками" по языку не было.
В том же "Сокровенном сказании" Рашид-ад-дина так описывается поход чингизова войска в страну Баргуджин-Тукум: "В год Зайца (1207) Чжучи (старший сын Чингисхана) был послан с войском правой руки к лесным народам. Проводником был Буха. Прежде всех явился с выражением покорности ойратский Худу-ха-беги со своими тумен-ойратами. Явившись, он стал проводником у Чжучи. Проводил его к своим тумен-ойратам и ввел в Шикшит. Подчинив ойратов, бурятов, урсутов, хабханасов, ханхасов и тубасов, Чжучи подступил к тумен-кыргызам. Тогда к Чжучи явились кыргызские нойоны Еди, Инал, Алдиер и Олебек-Дигин. Они выразили покорность и били государю челом белыми кречетами-шинхот, белыми же меринами, да белыми же соболями. Чжучи принял под власть монгольскую все лесные народы."
Это первое упоминание о бурятах как о врагах империи Чингисхана. Далее в "Сокровенном сказании" описывается восстание лесных племен. Тогда был захвачен в плен монгольский наместник Хорчи-нойон и предатель Худуха-беги. На усмирение лесного восстания был направлен монгольский полководец Бороул. Но успеха в горной тайге не имел и погиб сам. Следующую карательную экспедицию возглавил каким-то образом освободившийся Хорчи-нойон. "Лесовики" все же были разбиты, но толку от этого империи было мало. Партизанская война не прекращалась до полного распада империи Чингизидов.
Вот так, пока скороспелые и краткоживущие кочевые государства "в очередь" овладевали "богатым озером" и прилегающими к нему землями, здесь подспудно продолжалась потаенная, скрытая от мира жизнь местных племен, их развитие, смешение, разделение, преобразования.
В результате ко времени появления на Байкале русских первопроходцев коренное население этих мест составляли тунгусские племена лесных охотников, так называемые, конные тунгусы и братские люди - буряты-скотоводы.
Их постепенное сплочение, начавшись в Х-XI веках, продолжалось до XVI-XVI веков. А уже к началу XVII века атаманы Поз-дей Фирсов и Василий Тюменец "отписывают" тюменскому воеводе, что "де у братских людей боле как 20 тысяч человек на конь садитца..." По сибирским меркам народ огромный.
И при этом, несмотря на все военно-политические дрязги, именно северные, лесные племена монголов сохранили в наибольшей чистоте старомонгольский язык.
Ко времени появления русских первопроходцев Байкал и окружающие его земли давным-давно были обжиты людьми. И русское продвижение к Байкалу и "Братской землице" - Бурятии было очень непростым. Приходилось преодолевать не только величайшие природные препятствия: суровый климат, бурное течение порожистых рек, тяжелейшие волоки, непролазные таежные дебри, непроходимые скальные обрывы-прижимы. Еще более серьезным препятствием временами становилось сопротивление, соперничество местных, бурятских, а затем монгольских, ойротских, манчжурских феодалов. Причем время от времени им удавалось привлечь на свою сторону "черную кость", "подъясачный люд". То есть рядовых охотников-тунгусов и скотоводов-бурят. Но на поверку "московская рука" обычно оказывалась полегче кочевничьей. Это в конце концов и определили государственную принадлежность "Братской землицы" и ее сердца - Байкала. Но их освоение русскими происходило медленно, постепенно, не так, как освоение таежного и тундрового севера Сибири.
Первая российская научная экспедиция по Сибири во главе с ДГ. Мессершмидтом была организована по личному поручению Петра Великого. Она длилась почти 5 лет, с 1719 по 1724 год. На Байкале экспедиция работала в 1723-1724 годы. Именно тогда были составлены первая полная глазомерная карта и первое научное описание Байкала. В 1725-1729 и 1733-1743 годах Байкал посещали В.И. Беринг и А.И. Чириков - будущие руководители Камчатских экспедиций. В.И. Беринг здесь "усматривал удобные места к заселению и учреждению почтовых станций"; А.И. Чириков впервые определил астрономические координаты пункта близ устья реки Илим. http://baikal.land/ru/baikal/209-history-baikal/3174-istbaikreg.html

Киевская Русь, амулет, Симаргл, 9-11 век

Симаргл (Семаргл) — древнерусское языческое божество с неясными функциями, входившее в пантеон князя Владимира. По мнению большинства учёных — полубожественный персонаж, возможно — вестник между небесным и земным мирами (как и его предполагаемый иранский прообраз Симург)

Херсонес Таврический, халк, 350 г. до н.э.

 

Центр чеканки: Херсонес; ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (1977 г.) 350-330 гг до н.э.; по Анохину В.А. (2011 г.) 350 г. до н.э.; Материал монеты: Медь; Номинал: халк; Вес монеты: m 2,23 г Диаметр монеты: d 15 мм Описание аверса: Двуликая голова (Гера и Зевс), буквы ΛY Описание реверса: ХЕР. Лев, терзающий быка вправо.

Вторая монета для примера того, что сохран моей вовсе ни так уж и убог - вот в таком сохране, например, монета из коллекции Национальной библиотеки Франции, отдел Монет, медалей и антики, общий Фонд 48C. Третья, дана дана для понимания изображения на монете - она в почти в уникальной сохранности,

http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-khersonesa/058-582-detail

Византия, Константинополь, Ираклий, ГЕКСАГРАММА, серебро, 616-625 гг. н.э.

ГЕКСАГРАММА
(греч. εξαγραμμον - шесть скрупулов) - византийская серебряная монета, введена Ираклием, чеканилась до времен Льва III Исавра, после полностью вытеснена новым серебряным стандартом монеты - милиарисием. Номинальный вес монеты - 6 скрупулов, или 6,82 г., что и определило ее название - «шестиграммовик». Курс по отношению с солиду точно не известен, но в основном, принято считать, что солид составляли 12 гексаграмм.
Впервые, по свидетельству Пасхальной Хроники, гексаграммы появились в 615 году, массовый чекан последовал после 621 года, он производился из большого количества церковного серебра, взятого Ираклием взаймы для ведения Персидской компании.
Гексаграммы Ираклия стали первой действительно массовой серебряной монетой империи за последние двести с лишним лет. На одной стороне монеты (аверсе) были изображены две сидящие фигурки Ираклия с сыном — Ираклием Константином, на другой — голгофский крест на трех ступенях и с шаром в основании древка. Вокруг креста располагался девиз DEUS ADIUTA ROMANIS ("Да поможет Бог римлянам"), воспроизводившей боевой клич имперской армии.
Гексаграммы обращались преимущественно в Восточной части Империи, но известны несколько гексаграмм, отчеканенных в Италии, в основном, на монетном дворе Равенны.
Чуть позже лицевая сторона гексаграммы Ираклия изменилась, на ней появились три фигуры в рост, Ираклия в середине, и двух его сыновей от разных матерей — Ираклия Константина и младшего Ираклоны.
Больше всего в гексаграмме удивляет низкое качество заготовок, на которых чеканились эти монеты. Если золото даже в периоды кризисов почти всегда отличается аккуратно вырезанным кружком, то весьма странно видеть серебряные монеты на кривых, грубо расплющенных заготовках с глубокими трещинами деформаций разрыва по краям. Часто даже заготовки медных монет имели гораздо более благородный вид, чем серебро высшего номинала. В чем причина такой неаккуратности — для меня загадка. Если кривизну гексаграмм Ираклия времен Персидской войны еще можно оправдать спешкой при изготовлении очень большого их количества в краткий срок, то чем объяснить кривизну на всем протяжении чеканки гексаграмм - совершенно не ясно.
Бартымский клад гексаграмм Ираклия
Территория Прикамья давно известна находками серебряной утвари, в основном, изготовленной на территориях Сасанидской и Византийской империй в VI-VII веках. В 1950 году колхозником Фаизхановым на поле близ деревни Бартым, находящейся в 30 км. севернее Кунгура (Пермская обл.), был выпахан клад восточной серебряной посуды, принадлежавшей раннесредневековому языческому святилищу, стоявшему некогда на этом месте. Одно из блюд иранского происхождения содержало 264 серебряные гексаграммы Времен правления императора Ираклия. После закладки шурфа на месте находки были обнаружены еще 8 аналогичных монет.
В 1952 году все бартымские находки, включая гексаграммы, были переданы в ГИМ, но по 10 монет оставили себе пермский археологический и кунгурский краеведческий музеи.
Бартымский клад был проанализирован и описан Л. Н. Казамановой (Казаманова Л.Н. Бартымский клад византийских серебряных монет VII в. // Труды ГИМ. М., 1957. Вып. 26, ч. 2.). Материалы этой статьи будут использованы ниже.
Монеты клада никогда не находились в обращении, и тем не менее выглядят достаточно не привлекательно из за крайне неаккуратной и поспешной их чеканки. Кружки монет неровные, часто имеют форму эллипса и почти все несут следы обрубки с двух противоположных сторон.
Судя по всему, заготовки монет плохо прогревали непосредственно перед чеканкой, либо не прогревали вовсе – заготовки некоторых монет лопнули при ударе штемпелями, сами же штемпеля быстро разрушались – среди монет многие связаны одними и теми же штемпелями, и Л.Н. Казаманова смогла проследить по группе из 59 монет, как один и тот же штемпель реверса постепенно разрушается. В ходе исследования бартымских гексаграмм создается впечатление, что главным критерием в процессе чеканки это партии монет была скорость: засорившиеся крошками металла штемпеля никто не чистил, иногда по заготовке били штемпелем с залипшей в нем предыдущей монетой, образовывавшей зеркальный рисунок (брокаж). И тем не менее, вес монет Бартымского клада зачастую оказывается выше усредненной нормы (6,6-6,8 гр.): Вес 73 монет превышает 6,80 гр, наиболее тяжелые монеты весят 7,0-7,05 гр.
Все монеты чеканены в Константинополе, большинство несут в поле справа от креста литеру К, и только несколько – литеру I в левом поле. Крест у девяти монет имеет характерное раздвоенное основание.
Сличение рисунков штемпелей монет Бартымского клада позволили объединить 170 монет в 27 групп, внутри которых монеты связаны одним и тем же штемпелем лицевой и оборотной стороны. 82 монеты не имеют аналогий и чеканены различными штемпелями.
Л. Н. Казаманова подсчитала, что при чеканке 252 монет клада было употреблено 109 штемпелей оборотной и 104 штемпеля лицевой стороны. При чекане указанных выше 170 монет всего было занято 27 штемпелей оборотной стороны и 22 штемпеля лицевой стороны.
Наличие большой группы монет (59 штук), битых одной парой штемпелей, указывает на то, что клад представляет единый комплекс монет, еще не разрозненных обращением, и поступил напрямую с монетного двора.
Л. Н. Казамановой на метериале Бартымского клада отмечен известный факт гораздо более быстрой снашиваемости штемпелей оборотной стороны: в то время, как нижний штамп все еще в прекрасном состоянии, верхний зачастую уже значительно разрушен. Процесс этот закономерный, так как штемпеля аверса, несущие портрет правителя, закреплялись неподвижно в виде нижнего штампа, в то время как мене ценные оборотные штемпели были верхними, и именно по ним наносился удар молотом, что приводило к более быстрой их порче.
На большинстве монет фигурка Ираклия Константина представляет его еще ребенком, в характерной короне в виде шапочки. Это, наряду с высоким средним весом монет, может свидетельствовать о том, что все эти монеты относятся к раннему этапу эмиссии гексаграмм, начатой в 615 году. Стоит отметить, что уже на этом, раннем этапе, на обороте гексаграмм появляются особые метки, в основном, это литера К, и гораздо реже I. Единовременное происхождение монет свидетельствует о одновременном использовании литер К и I администрацией столичного монетного двора.
Поспешность, с которой произведены гексаграммы, может свидетельствовать о форсированном наращивании объемов серебряной монеты во внешней торговли Византии при Ираклии. С одной стороны, это, возможно, обусловлено запретом на торговый вывоз золотой монеты за пределы империи, а с другой – следствием вынужденного оттока золота из империи в виде выплат огромных сумм в золоте в виде дани аварам. Следует признать, что нововведение Ираклия оказалось в то время довольно удачным, и гексаграммы быстро распространились, как средство внешней византийской торговли.
Монеты Бартымского клада – основная, но не единственная находка гексаграмм в Прикамье, Приуралье и Поволжье. На Усть-Сылвенском жертвенном месте найдены шесть монет – гексаграмм подобного достоинства, что и в Бартымском кладе, чеканки 615-632 гг. в правление Ираклия II и Ираклия Константина. По заключению Р.Ф.Вильданова, эти монеты были изготовлены теми же штемпелями, что и бартымские и несколько гексаграмм из Шестаковского клада, обнаруженного в 1857 г. возле д. Шестаково, недалеко от впадения р.Иргины в р.Сылву.
Судя по всему, 272 византийские монеты, поступившие в Прикамье в начале VII века (то ли в виде дара, то ли завезенные по речному пути византийским купцом в обмен на меха), поступили в собственность крупного языческого жертвенного комплекса, да так и не успели разойтись по округе, ими дорожили, раздавая лишь небольшими частями по 6-10 экз. (Шестаково, Усть-Сылва).
Судя по единичным находкам гексаграмм, можно восстановить возможный путь их продвижения в регион Перми. Из рагиона Крыма и Восточно-Черноморского региона товары и монеты водным путем перемещались через Каспий в реку Дон, далее корабли волоком (здесь найдены 2 аналогичные бартымским гексаграммы Ираклия, см. http://theatron.byza...opic=40&start=7) перетаскивали в Волгу, и далее по Волге (тут найдены так же 2 гексаграммы Ираклия в районе Саратова) и Каме торговцы пушниной проникали севернее в Приуралье.
Был и другой путь в регион, через Закавказье. Еще В.В. Кропоткин обратил внимание на то, что состав кладов VII в., содержащих византийские гексаграммы, на территории Прикамья и Закавказья очень близок, и это является, по его мнению, свидетельством существования еще одного прямого торгового пути, соединяющего эти районы, но это совсем другая тема.
Ниже приводятся один лист из таблицы с гексаграммами Бартымского клада из статьи Л. Н. Казамановой. И это все абсолютно не имеющие износа монеты. Так что, представленная в коллекции монета еще и "образчик стиля", так сказать, а не "убогий гуимплен", как могло бы показаться в начале 8-))

Цитата из http://www.vevivi.ru/best/Otrazhenie-mirovozzrencheskoi-paradigmy-v-dekorativno-prikladnom-iskusstve-ref227126.html:
Особый интерес представляет Усть-Сылвенское жертвенное место, которое закрывало вход в сылвенский бассейн с севера, располагаясь в устье этой реки, примерно в 25 км от Бартыма вниз по р.Сылве. Усть-Сылвенское жертвенное место находится на одноименном городище, где на площади 1412 м2 обнаружены четыре серебряные брусковидные слитка, 200 бусин из сердолика, хрусталя или стекла, а также височные и шумящие подвески, поясные накладки, фрагмент серебряного перстня, вставка для перстня из крупного аметиста.
Замечательной находкой являются четыре серебряных слитка в форме длинных прямоугольных брусков. Все они были намеренно сломаны в древности. По предположению Р.Ф. Вильданова, целые экземпляры могли иметь среднюю длину 166 мм при весе около 100 г.
Р.Ф. Вильданов считает, что диаметр и форма слитков соответствуют гексаграммам Ираклия и, вероятно, они служили заготовками для изготовления монет. «Находка заготовок монетного производства является уникальной, поскольку, во-первых, является подтверждением изготовления монет на византийском дворе по проволочной технологии, впоследствии распространенной на Руси и в Золотой Орде, а во-вторых, свидетельствует о том, что византийцы не всегда успевали отчеканить необходимое количество монет к условленному сроку и расплачивались с наемниками серебряными слитками – заготовками. Характерный внешний вид монет также свидетельствует о том, что монетные заготовки сперва нарубались из серебряных слитков-стержней, плющились ударом молота, а уже потом подвергались монетному чекану».
Мысль про слитки-заготовки забавная. Не знаю, насколько она правдоподобна.
А заготовки под гексаграммы действительно рубили из полос, только в одном случае, полосы иногда лили в форму, а в другом, действительно, судя по характерным микроразрывам металла на краях монетных кружков - плющили из толстого прута.
http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=14&topic=10
http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=14&topic=107

Хазарский каганат (салтово-маяцкая культура), Привеска, солярный амулет, VIII — X вв.

http://domongol.org/gallery/album.php?id=78

Центральные области Кавказа (Кобанская культура), амулет, конец II тысячелетия до н. э. - начало I тысячелетия до н.э.

Бронзый век, Б.В. Техов Памятники XII—X вв. до н. э.: погребальный обряд и устройство могильных сооружений: предметы, связанные с женским костюмом. Найден в Ставропольском крае, в районе города Ессентуки.

HРядом наиболее похожая из каталога, только козел, а не баран: http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=4056

Центральные области Кавказа (Кобанская культура), фаллический амулет, XII—X вв. до н. э.

Бронзый век, Б.В. Техов Памятники XII—X вв. до н. э.: погребальный обряд и устройство могильных сооружений: предметы, связанные с женским костюмом. Найден в Ставропольском крае, в районе города Ессентуки. На соседней фото - немного похожее "произведение искусства" .

http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=416

Рим, Горгонейон, маска-талисман от сглаза, Терракота

Горгонейон (др.-греч. Γοργόνειον, мн. ч. Γοργόνεια — «принадлежащее горгоне») — маска-талисман от сглаза с изображением головы горгоны Медузы, которым в период античности украшали здания и различные предметы (в том числе монеты) с целью оберега от зла.
В античные времена изображения Медузы были распространены: их можно увидеть на монетах, бокалах для вина, хлебных формах, одежде, предметах обихода, оружии, инструментах, украшениях, монетах, фасадах зданий и проч. Эта традиция встречается у древних греков, римлян, а также этрусков.
В Причерноморье (на территории РФ и Украины) основные находки с горгонейоном — монеты и изредка украшения, как в античных греческих поселениях, так и в скифских курганах (в основном торевтика).
Данная маска как раз и найдена на территории Крыма.

http://www.neolitica.ru/lot.php?lot_id=2300

Киевская Русь, 9-13 век

Подобных в каталоге не нашел. http://domongol.org/gallery/album.php?id=37&sort_method=image_time&sort_order=DESC

Находки монолитных объёмных бронзовых фигурок четвероногих животных (коней?) сильно тяготеют к раннесредневековой Прибалтике

1. Urtāns V. Plastiskie bronzas zirdziņi // Arheoloģija un etnogrāfija. XI. Rīga, 1974.
2. Vasiliauskas E. XII–XIII a. zoomorfiniai pakabučiai Žiemgalos teritorijoje // Lituanistica. Nr. 2 (54). 2003.

Но без дополнительной расчистки тут не разберешь, коза это или козел? высота в холке 30 мм, длина 45 мм

Славянская богиня Коза Седунь
Коза Седунь (Небесная Коза) была сотворена Вышним Родом на самой заре времён. Принимала самое активное участие в создании всего нашего мироздания. В пантеоне Богов она занимает одно из самых верхних мест. Из пены её молока родились Уточка (Мировая Уточка) и Чёрный Змей, а также Млечный Путь (Млечный Путь или наша галактика по сути и является молоком Козы Седуни). Уточка и Чёрный Змей являются её белой и чёрной стороной. Коза Седунь является матерью Дыя, Дивии и Вия.
Сёстры и братья Козы Седунь: Лада, Сварог, Хорс, Велес, Святогор, Крышень, Корова Земун, Бурёна Корова, Вала Дона Корова. Буквально Седунь можно перевести как Седая или Старая, что говорит о её древности, мудрости.
Седунь считается Богиней Рожаницей, которая на самой заре мира, начала времён вскормила молоком Тёмных Богов.

 

Финно-угры, украшения пояса, 9 век

В IX в. у финно-угров появляются украшения пояса в виде литых прямоугольных коньковых привесок с ложной зернью и сканью, в орнаменте которых присутствуют волюты, с бутыльчатыми или лапчатыми привесками.
Аналогии:
Голубева Л.А., Зооморфные украшения финно-угров, САИ, Е1-59, М., 1979, http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=1116

Киевская Русь, змей "Уроборос", 9-10 века

Внутренний диаметр около 35 мм., металл схожий с серебром. Фото рядом - слабо похожая, но сходная по сюжету привеска, найденая в Перми: так называемый знак "Руна в Уроборосе" На следующем кадре: "A 1478 drawing by Theodoros Pelecanos of an alchemical tract attributed to Synesius"

И истоки данного образа - броненосец "golden armadillo lizard or armadillo spiny-tailed lizard, is a girdled lizard endemic to desert areas along the western coast of South Africa. Wild populations are considered threatened." Ну чем Вам не дракон?

Образ древнего змея Уробороса существует практически у всех древних культур Старого и Нового света. Происхождение названия трактуют по разному. От коптского ouro - «царь»и древнееврейского ob - «змея»; «Царь змей». Или древне - греческого ὐροβόρος, от οὐρά «хвост» и βορός «пожирающий»; буквально - «пожирающий хвост».

Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами до н. э.; они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения. Ряд историков полагают, что именно из Египта символ уробороса перекочевал в Древнюю Грецию, где стал использоваться для обозначения процессов, не имеющих начала и конца[7]. Однако точно установить происхождение этого образа затруднительно, поскольку его близкие аналоги также встречаются в культурах Скандинавии, Индии, Китая и Греции.
Описать все значения Уробороса невозможно, поскольку это один из самых богатых смыслами древнейших символов человечества. Любопытных отошлем к тетушке Вики, подчернем только, что в скандинавской мифологии Уробороса зовут змеей (самкой дракона) Ёрмунганд, и она опясывает весь земной шар.

http://apofigey.000webhostapp.com/libr/zmiy.pdf

Киевская Русь, 9-13 век

Скифы, привеска-амулет "желудь"или "маска", бронза, I-II века н.э.

Привеска-амулет - предмет культа поздних скифов Крыма. 2-3 в.в. Аналоги - подвеска из Чернореченского могильника; Пуздровский А. Е. "Крымская Скифия ІІ в. до н.э. - ІІІ в. н.э." http://domongol.org/gallery/image_page.php?image_id=4147 http://www.evpatori.ru/skifskij-bog-papaj.html

Такие подвески известны в закрытых комплексах(погребениях) не раньше 1века. И в греческих погребениях не встречаются, ношение таких оберегов практиковалось только жителями поздескифского царства. И бытует в науке мнение что это Папай - божество исконно скифское.Вот иллюстрация из свеженькой книги по поздним скифам(Пуздровский А.Е.Крымская Скифия)
Наряду с древним культом домашнего очага и антропоморфными матриархальными богинями природы, у скифов существовал и патриархальный культ предка-родоначальника.
Геродот сообщает, что своим отцом и верховным богом скифы называли небесного бога Папая. Геродот приравнивал его (по созвучию с греческим словом «πατέρας» — отец) к греческому богу — небесному отцу Зевсу. Скифы считали Папая своим родоначальником, супругом скифской богини земли Апи и отцом богини реки Борисфена. Папай — небесный бог, соответствовал, по замыслу Геродота, небесному громовержцу Зевсу, отцу богов и людей
По-видимому, именно, небесный бог Папай представлен на уникальном скифском навершии, найденном в одном из курганов в центральной области скифов (ныне Днепропетровская обл.)
В центре конического навершия изображена нагая фигура бородатого бога Папая, над ним летящая птица с распростёртыми крыльями.
С четырёх сторон света его окружают стилизованные отростки, украшенные фигурками четвероногих животных и увенчанные четырьмя летящими птицами с длинными изогнутыми шеями и головами грифонов, держащими в клювах, на хвосте и на крыльях звенящие колокольчики, весящие на длинных цепочках. При встряхивании навершие издаёт мелодичный звон.
Скифский верховный бог Папай, окружённый птицами небесными, играл роль могучего оберега, который своим видом и звоном колокольчиков отгонял злых духов и оберегал своих земных детей.

Керкинитида, древняя Евпатория, монета-стрела (литье), 450-425 гг до н.э.

http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-kerkinitidy/351-3511-1-detail

Номер: 351-3511, Количество монет в архиве: 3, Центр чеканки: Керкинитида, ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (2011 г.) 450-425 гг до н.э., Материал монеты: Медь, Номинал: Монета-стрела (литье), Вес монеты: m 1 г, длинна монеты: d 18 мм., Описание аверса: Литая монета-стрела, Описание реверса: Литая монета-стрела, Номер по каталогу: Анохина В.А. (2011 г.) 601

Керкинитида всегда была небольшим городом, ее наибольшая территория, состоящая из жилищ и хозяйственных построек, по-видимому, никогда не превышала 10 га. Сюда не включены возделываемые земли — поля и виноградники, а также территории пастбищ для домашних животных. Поскольку ранние слои городища до сих пор не найдены, то вопрос о времени основания города остается открытым. При этом, можно согласиться с правомерностью гипотезы исследователя Керкинитиды Вадима Александровича Кутайсова о том, что наиболее вероятной датой основания города следует считать время близкое к 545 году до н.э., когда персы приступили к покорению Ионии, что вызвало новую волну эмиграции греческого населения на берега Тавриды
Можно предполагать, что на раннем этапе своей жизни Керкинитида имела тесные связи со своими греческими соседями на западе, прежде всего, с Борисфенидой (Березанью) и Ольвией (Одесса). Подтверждается это положение в основном данными нумизматики.
В греческих поселениях на острове Березань и в Ольвии, как и в некоторых, более западных поселениях, возникла своеобразная форма денежного обращения, которая определялась применением литой медной монеты своеобразных форм.
Скифы применяли кованные железные наконечники стрел, но их изготовление было довольно, трудоёмким. Киммерийские и скифские бронзовые наконечники стрел были настолько эффективны в бою, что форму скифских наконечников стали копировать на Древнем Востоке. Изменилась военная тактика боя, потребовалось большое количество наконечников для стрел, поэтому их стали отливать из бронзы. Бронзовые наконечники скифских стрел и стали первой денежной единицей.
Вначале это были бронзовые монеты-стрелы, имитирующие форму двулопастных скифских стрел архаической эпохи, затем это были монеты в виде дельфинов и, наконец, монеты круглой формы.
Денежное обращение Керкинитиды прошло те же этапы в выпуске литых монет, что и у их соседей с запада — Борисфенида (Березань) и Ольвия (Одесса) . В начале, в Керкинетиде в обращение были отлитые монеты-стрелы. Возможно, что часть из них была отлита в самой Керкинитиде. Затем здесь начался выпуск оригинальной монеты нигде более неизвестной. Ее можно условно назвать рыбкой-стрелой, поскольку с одной стороны она имела обычную для монет-стрел горизонтальную полосу-нервюру; с другой стороны была изображена рыба из отряда осетровых с четко обозначенными плавником и глазом.
karki И, наконец, завершают этап выпуска литой монеты в Керкинитиде найдены экземпляры круглой формы. Единственный известный экземпляр старшего номинала имел на лицевой стороне изображение рыбы: на оборотной — первые две буквы названия города — КА

http://www.evpatori.ru/monety-goroda-kerkinitida.html http://www.krimoved-library.ru/books/kutaysov-kerkinitida10.html

Скифы, Акинак, VII-VI века до н.э.

Скифы, ранний Акинак, Находка личная (продавца): "Акинак нашел возле пгт Черноморское. Из сопутки были два наконечника "семечки" и солярный амулетик " Вес 320гр. Длина 31см Пройдены все этапы консервации: " Девять месяцев обессоливания позади... Опишу процедуры, которые производил, каждые два месяца менял раствор едкого натрия, дистилят, предварительно отстаивал на ржавом мелалле, при замене раствора, производил небольшие чистки очагов карозии на акинаке. По прошествии девяти месяцев, уделил целый день кипячению клинка в дистиляте, при этом при каждом закипании, менял дистилят. После произвел последнюю чистку. Далее на несколько минут погрузил в раствор танина, после, достав, обтер излишки тряпочкой, далее клинок отправился в электродуховку на два часа на сушку, при температуре 105 градусов. Не совсем остывший клинок, погрузил в расплавленный Космолоид Н-80, достав из воска, отправил ненадолго в эл.духовку при температуре 90 градусов, излишки воска стекли. Результат на фото". http://domongol.org/viewtopic.php?f=25&t=21163

Вооружение скифских воинов этой эпохи прекрасно реконструируется по захоронениям в Келермесских, Ульских и Костромских курганах, расположенных на Кубани. Богатые погребения в Келермесских курганах исследователи часто связывают с начавшимся в середине VII в. до н. э. исходом старшего поколения скифов из переднеазиатского региона. Обнаруженные в этих захоронениях памятники позволяют детально воссоздать комплекс вооружения знатного скифского воина эпохи переднеазиатских походов.
Короткий меч — акинак — всегда являлся непременным атрибутом скифского всадника, служа не только наступательным оружием, но и своеобразным подтверждением статуса мужчины-воина. Недаром он упоминается Геродотом как один из центральных предметов скифского религиозного культа. Невозможно провести четкую границу между скифскими кинжалами и мечами, так как их форма абсолютно идентична. Любопытно, что в раннее время меч и кинжал одновременно встречаются только в самых богатых гробницах, воины победнее обходились только одним акинаком. Считается, что длина кинжалов колебалась в пределах 17~40 см, а мечей — 50-70 см, хотя отдельные экземпляры достигали более значительных размеров. Практически все скифские мечи сделаны из железа, в редких случаях из бронзы изготавливалась рукоять или только навершие. В ранний период бытовали акинаки с клинком, у которого лезвия шли параллельно друг другу. На клинке находилось перекрестье, которое могло отличаться разнообразной формой, а сверху на рукоять укреплялось навершие. Ранние мечи имели так называемое «брусковидное» (прямоугольное) навершие и перекрестье «почковидной» или «бабочковидной» формы. Оба эти типа перекрестья напоминают перевернутую фигуру «сердечко», только у «почковидного» острая часть закруглена, а у «бабочковидного», если оно не совершенно «сердцевидно», прилежащие к острой части стороны вогнуты (как у представленного на реконструкции меча). Кроме того, существовали так называемые «антенные» (то есть загнутые вверх) навершия.
Акинаки носились в обтянутых кожей или тканью деревянных ножнах. Нижняя часть имела утолщение, за которое персы привязывали шнур, удерживавший ножны в вертикальном положении. В верхней части ножен находился выступ для прикрепления их к поясу, иногда устью ножен придавалась форма нижнего края перекрестья, а в некоторых случаях оно утапливалось в ножнах. Скифы носили мечи на правом боку, так, чтобы их нижняя часть направлялась влево, на лошади их перекладывали через седло. Вероятно, отсутствие необходимости привязывать нижнюю часть привело к появлению ножен без утолщения на конце. В самых богатых захоронениях ножны обкладывались золотыми пластинами. Наиболее примечательными являются ножны из Келермесских и Мельгуновского курганов, которые напоминают переднеазиатские образцы. На этих ножнах изображены фантастические существа, некоторые из них держат в руках натянутые луки, а в верхней части изображено дерево с фигурами крылатых гениев по сторонам.

Римская империя, крымские скифы, привеска-амулет "воин", бронза, нач. н.э.

DML324, Привеска-амулет "воин", нач. н.э., Рим, бронза, Крым. Данные антропоморфные подвески латенского происхождения характерные находки для античных и позднескифских некрополей Крыма. Аналоги - О. Д. Дашевская «Поздние скифы в Крыму» Археология СССР, Свод археологических источников, Выпуск Д – 1 – 7, 1991 г. http://domongol.org/gallery/album.php?id=98

Подвески в виде человечков (табл. 70, 26-28) встречены в Неаполе, но более характерны они (табл. 70, 29), как и подвески-птички, для поздних погребений Юго-Западного Крыма и имеют аналогии в Херсонесе (Сымонович. 1983. Табл. XLIV, 1-4;Высотская. 1972а. Рис. 48; Зубарь, Мещеряков. 1983). Уникальна костяная подвеска в виде птички (табл. 70, 31) из Неапольского могильника (Бабенчиков. 1949. Рис. 9). http://annales.info/skif/skifkrim/2.html

В 31 г. до н. э. морской битвой при Акции завершились гражданские войны в Римской республике — и сама история республики. Победитель Октавиан Цезарь стал Августом — первым императором выстроенной им Римской империи. Восстановив и укрепив свои силы, Рим вновь обратил их вовне, собирая под своей властью народы Средиземноморья, Причерноморья и Западной Европы.

Племена и правители Северного Причерноморья, уже имевшие опыт противостояния с римлянами, понимали нависавшую над ними угрозу. Одно за другим государства и племенные объединения древней Скифии признают зависимость от Рима. В числе первых отправили своё посольство к Августу скифские цари. Оно прибыло к римскому императору уже в 25 г. до н. э., когда он завершал победоносную войну против непокорных племён северо-западной Испании. Пройдя почти половину ведомого тогда мира, скифы нашли Августа под городом Тарракон. Они просили его о «дружбе» и союзе, фактически признавая над собой верховенство империи. Одновременно со скифами Августа посетило посольство из Индии — прошедшее ради встречи с ним уже всю ойкумену. Одно это могло вселить ещё больший трепет в скифских посланцев. Тогда же или вскоре после этого «дружбу» Рима вымаливали у нового его властелина другие властители Причерноморья — предводители сарматов и бастарнов.

Август был милостив к искавшим его покровительства, но жёсток к стремившимся сохранить независимость. В 14 г. до н. э. он отстранил от власти на Боспоре вдову Асандра Динамию, навязав ей в мужья римского ставленника, понтийского грека Полемона. С этого времени Боспор попал в полную зависимость от Рима на несколько десятков лет. Римляне назначали туда царей, взамен расширив пределы Боспорского царства. Боспору подчинился Херсонес. Желая пресечь таврские разбои и ослабить более самостоятельных скифских царей, римляне поощряли завоевания Боспора во внутренних областях Крыма.

Скифы действительно, формально выразив покорность, уже тогда проявляли некоторую самостоятельность от Рима. Известно о родственных связях кого-то из скифских царей с правящим домом Парфии — главного соперника Рима в борьбе за мировое господство. Видимо, первой женой царя Фраата IV (38–2 гг. до н. э.) была царевна из крымской Скифии. Их сын Вонон был отправлен заложником в Рим по настоянию своей мачехи Музы, гречанки и бывшей любовницы императора Августа. Однако позднее, в результате борьбы проримской и антиримской партий, Вонон вернулся на родину и в 8 г. н. э. взошёл на престол. Будучи проникнут римской культурой и ориентируясь в целом на Рим, Вонон продержался у власти лишь четыре года. Он попытался затем закрепиться в Армении, но неудачно — по настоянию нового царя Артабана Август взял неудавшегося ставленника под арест. Сосланный в Киликию, Вонон вознамерился бежать «к своему родичу царю скифов». Но по пути к черноморскому побережью Кавказа, в Армении, он был схвачен и убит своим бывшим стражником. О дальнейших связях европейских скифов и парфян ничего не известно.

В самом начале I в. н. э. подробное описание Северного Причерноморья включил в свою «Географию» греческий учёный Страбон. На страницах его труда неоднократно упоминаются «скифы», но зачастую как обобщённое название всех иранских кочевых народов от сарматов до саков. Однако сообщает он и конкретные сведения о царстве скифов в Крыму, которое именует «Малой Скифией». Она, по его сведениям, помимо областей в Крыму, включала также «область за перешейком до Борисфена» — то есть скифское Нижнее Поднепровье. К Скифии относились и те области Крыма, которые принадлежали «скифскому племени тавров». Страбону известны и скифские крепости — Палакий, Хаб и сам Неаполь. Крымских скифов Страбон называет «георгой», заимствуя обозначение у Геродота, но уже с основанием — скифы времен Страбона действительно стали земледельцами. «Они, — пишет Страбон, — считаются более мягкими и вместе с тем более цивилизованными (чем степные кочевники), но тем не менее, будучи стяжателями и занимаясь морским промыслом, они не чуждаются ни разбоя, ни других подобного рода несправедливых поступков, диктуемых алчностью». Здесь имеются в виду прежде всего те же тавры, о морском разбое коих Страбон вспоминает в другом месте. В его время земли скифов и тавров уменьшались под натиском зависимых от Рима владык Боспора. Их владения уже достигали северо-западного побережья Крыма. Скифы начинают покидать эти места, их крепости и селения здесь гибнут.

Боспоряне не были единственными противниками скифов. На западе, в окрестностях Ольвии, интересы скифских царей сталкивались с фракийскими правителями. Около 17–18 гг. н. э. скифы в союзе с бастарнами вели войну против фракийского царя Рескупорида. Это скорее соответствовало интересам Рима, против воли которого Рескупорид объединил всю Фракию южнее Дуная. Война была прервана захватом царя римскими посланниками, обвинившими его в свержении и убийстве римского ставленника — своего племянника и соправителя Котиса. Не исключено, что и нападения скифов и бастарнов были инспирированы Римом.

В 8 г. до н. э., после гибели Полемона в бою с сиракским племенем аспургиан, римляне вернули власть над Боспором Динамии, причём её соправителем, а затем единоличным царём стал некто Аспург. Всё это представляет некоторую загадку. С одной стороны, Аспург в одной из надписей прямо называет себя сыном Асандра. Его сын Митридат позднее именовал себя «потомком Ахемена» — то есть принадлежал к понтийской династии, считавшейся ветвью Ахеменидов. Из этого делается вывод, что Аспург был сыном Асандра и Динамии. Но с другой стороны, имя «Аспург» явно сарматское и связано с названием аспургиан («племя Аспурга»?). Аспург первым среди боспорских царей стал пользоваться родовыми сарматскими знаками-тамгами. Всё это не менее ясно указывает на его сарматское происхождение. Решить затруднение можно разве что признав эллинизированным сираком самого Асандра, но большинство учёных сомневается в этом. Пока вопрос остаётся без ответа. Возможное его решение — Аспург был внуком Асандра и Динамии по женской линии, сыном какого-то сиракского вождя.

Каковы бы ни были обстоятельства, приведшие Аспурга на престол, его «сиракская» ориентация — очевидный факт. При нём таманские сарматы наводняют Боспор и становятся основной силой боспорской армии. Если некогда Боспор мог стать из греко-меотского греко-скифским царством, то теперь стремительно становится греко-сарматским. С другой стороны, Аспург стремился поддерживать хорошие отношения с Римом, признавал себя «другом и союзником римского народа». Его женой стала воспитанная в Риме фракийская царевна Гепепирия. Опираясь на силы сираков и прочный союз с Римом, Аспург мог спокойно продолжать завоевания предшественников. Основной жертвой при этом стали уже традиционные для боспорской политики объекты агрессии — скифы и тавры. Если западные, «европейские» сарматы давно уже находились со скифами в союзе, то с «азиатскими» сираками их разделяла древняя вражда.

Аспургу удалось добиться решающих успехов в длительном противостоянии. В начале 20-х гг. н. э. (не позднее 23 г.) он разгромил скифов и тавров, вынудил их платить дань и признать свою верховную власть. Уничтожать Скифское царство он, впрочем, не стал. На престол в Неаполе был посажен некий Ходарз, сын Омпсалака, — судя по имени, сармат или полусармат с родственными связями на Боспоре. Неясно, имел ли он какое-то хотя бы свойственное отношение к династии Аргота. С этого времени в «Скифии» Крыма, а затем и Нижнего Поднепровья, тоже распространяются сарматские тамги. Древнейшие из них свидетельствуют о перемещении сюда сарматских кланов с Северного Кавказа, из Прикубанья.

С другой стороны, местная династия едва ли была полностью уничтожена или даже поражена в правах. Во всяком случае, множество «скифских царей» упоминается и позднее. Сохранение раздробленности указывает на то, что расплодившиеся потомки Скилура сохранили власть и привилегии. Скифская знать смешивается с сарматами и ко II в. тоже начинает пользоваться тамгами — некоторые из коих уникальны именно для скифского Крыма и прилегающих областей.

Зависимость от Боспора сохранялась почти три десятилетия. Свидетельство связей между Неаполем и Пантикапеем — найденное в скифской столице блюдо с именем царицы Гепепирии. Фракиянка правила Боспором после смерти своего мужа Аспурга. Правление её продлилось около года и ознаменовалось новым охлаждением отношений с Римом. Римляне пытались посадить на боспорский престол брата Гепепирии Полемона, тогда как царица отстаивала интересы своих сыновей. Высказывалось предположение, что отправка богатых даров в Неаполь связана со стремлением заручиться на случай осложнений верностью скифов.

Престол в конечном счёте остался за сыном Гепепирии Митридатом. Вскоре он попытался добиться полной независимости от Рима — опираясь на поддержку сираков и других «варварских» племён. Однако брат Митридата Котис благоразумно перешёл на сторону Империи и её волей сменил брата на троне Пантикапея. В 49 г. на Боспоре разразилась ожесточённая война, в которой на стороне Митридата выступили сираки, а римлян под держали соперники сираков в Волго-Донском междуречье — сарматы аорсы. В итоге римляне одержали победу. Митридат сдался царю аорсов и был передан римлянам под гарантии безопасности. Стоит отметить, что на стороне Митридата в кампании того года приняли участие и тавры. Когда несколько кораблей возвращавшегося с победой римского войска выбросило на крымский берег, тавры атаковали их и перебили «множество».

Кризис на Боспоре позволил скифам освободиться от прямой зависимости и вернуть часть утраченных земель. Однако сфера их влияния сократилась. Прежде всего, была утрачена Ольвия. Борьба сираков и аорсов расшевелила задонские племена, сдвинула их с мест. И те, и другие массово переселяются на запад. В итоге давние союзники скифов роксоланы вынуждены были откочевать за Буг, вытеснив, в свою очередь, живших там языгов (включая царских сарматов) дальше на запад, к Карпатам. Сираки обосновались по соседству со скифами, к востоку от Нижнего Днепра. Часть аорсов выселилась ещё дальше на запад, за Днепр, к Днестру и Дунаю. В 50-х — 70-х гг. I в. н. э. цари этих западных аорсов Фарзой и Инисмей контролировали Ольвию, в которой чеканили монеты от их имени.

Потеря влияния в Ольвии требовала некой компенсации. В начале 60-х гг. скифы вновь обратили своё внимание к Херсонесу. Скифский царь (видимо, верховный правитель Неаполя) потребовал с города дани. Херсониты при поддержке римлян к этому времени обособились от Боспора, превращаясь постепенно в главный оплот имперской власти в Крыму. Неудивительно, что платить дань Херсонес отказался. Разгневанный царь начал войну. В качестве союзников скифов выступили «савроматы» и ещё какие-то племена. Под «савроматами» вряд ли следует разуметь вытесненных на запад роксолан. Скорее, имеются в виду недавние враги скифов сираки, сохранявшие связь с Боспором. Разгром Херсонеса был бы выгоден боспорским царям. Наряду с сираками на стороне скифов, естественно, выступили полузависимые от них тавры и сатархи.
Вся эта огромная по крымским меркам рать обрушилась на город внезапно в 63 г. Херсониты не успели толком подготовиться к обороне. Предместья города выгорели. Скифы и их союзники осадили Херсонес. Однако херсониты успели призвать на помощь римского наместника провинции Мезия Плавция Сильвана, уже прославившегося победами над сарматами. Плавций Сильван с римской армией добрался до Херсонеса за 12 дней. Он наголову разбил скифов и отбросил их из окрестностей города. После этого скифский царь вынужден был вступить в переговоры с римским полководцем.

Итог их для скифов был тяжёл. Скифы отказывались от претензий на Херсонес, окончательно превратившийся вскоре в твердыню римлян в Северном Причерноморье. Они вынуждены были также уступить часть собственных земель к северу от Херсонеса. Скифское городище Альма-Кермен после этого становится местом расквартировки римского гарнизона, прикрывая подступы к Херсонесу.

Общая ситуация, сложившаяся в Крыму и Нижнем Поднепровье к концу 70-х гг., известна нам из «Естественной истории» римского учёного-энциклопедиста Плиния Старшего. К его времени «Малая Скифия» уже не представляла собой единого целого, распадаясь на отдельные племенные территории. В Нижнем Поднепровье Плиний помещает «скифов-сардов» (название прежде неизвестное), а в горном Крыму — «скифотавров». Всего в горах, по его словам, живёт «тридцать народов, из которых 23 — внутри этой области». Восточными соседями живущих на срединном хребте скифотавров он называет «скифов сатархов». «Скифотавров» и тавров Плиний почти не различает, отмечая тем самым далеко зашедшее смешение народов. Плакию (т. е. Палакию) он называет «городом тавров». Плиний ничего не говорит о Неаполе, зато называет шесть городов в горах Таврики — Оргокины, Харакены, Ассираны, Стактары, Акисалиты и Калиорды. Это явно какие-то из скифских городищ центральной горной группы. Но какие именно — неизвестно. Во времена Плиния скифы в Крыму были отрезаны или почти отрезаны от западного моря владениями Херсонеса (фактически — Рима).
I в. н. э. отмечен и первым знакомством скифов с христианством. По жребию, выпавшему апостолам, Северное Причерноморье досталось для проповеди Андрею Первозванному. Судя по преданиям, дошедшим до христианских авторов III–IV вв., Андрей проповедовал в «Скифии», в том числе и собственно скифам. Насколько успешной была его проповедь, неизвестно. Однако в Херсонесе долго жили предания о пребывании здесь апостола и о его поездках на «варварский» север. Уже в Средние века, став известными русскому летописцу, легенды эти легли в основание его рассказа о путешествии апостола по будущему «пути из варяг в греки». «Повесть временных лет» рассказывает, как Андрей благословил место будущего Киева и достиг далёких северных краёв, где позже возникнет Новгород. Как бы ни обстояло дело в действительности, легенда эта отражает труды многих поколений проповедников христианства. Век за веком отправлялись они из римского, а затем византийского Херсонеса для проповеди северным «скифам».

Конец I века стал началом конца Третьего Скифского царства. Зажатые в своих узких границах, отрезанные от большинства источников дохода, потомки древних паралатов не могли обходиться без войн. А войны их были большей частью неудачны — ибо направлены против интересов Рима. Все возможные цели скифских завоеваний — Ольвия, Херсонес, Боспор — являлись «друзьями и союзниками римского народа».

Около 94–97 гг. скифы и тавры отказались повиноваться новому боспорскому царю Савромату I (94–124) и вступили в войну с Боспором. Момент был выбран довольно удачно, поскольку Боспор как раз подвергся натиску новых орд сарматских кочевников — аланов — со стороны Тамани. «Тавроскифы» атаковали границы Боспора и Херсонес. Их цари пожелали вступить в союз с аланами. Однако первый натиск аланов на Боспор был отражён, а скифов боспорским дипломатам удалось убедить отказаться от идеи союза с аланами. Напуганные появившейся в окрестностях Херсонеса боспорской армией, скифские цари даже присягнули на верность Савромату. Впрочем, очень скоро они вновь выступили против него — и на этот раз были разгромлены царскими полководцами. Скифы были отброшены обратно в крымские горы, а тавры вновь признали власть Боспора.

Отношения с Ольвией в это время оставались неровными. С одной стороны, скифские цари ещё в конце I в. н. э. не раз приходили к городу и почтительно встречались городскими чиновниками. Очевидно, как это было некогда в обычае у кочевых владык, они брали с города «дань»-откуп. После распада под давлением новых кочевников с востока «Аорсии» Фарзоя это вновь стало возможно. Но ольвиополиты, чувствуя за собой силу Рима, всё больше смелели и могли отказывать царям в «дани». Это приводило к набегам, державшим город в напряжении. Один из них описывает оратор Дион Хризостом, посетивший Ольвию около 100 г.: «Вчера в полдень скифы сделали набег и некоторых зазевавшихся часовых убили, других, может быть, увели в плен… бежавшие забрались слишком далеко, бросившись бежать не к городу… ворота были на запоре, и на стене водружено было военное знамя».

Около этого времени усиление аланов вызвало новые передвижения сарматских племён. В результате было разорено несколько северных и левобережных «городов» скифского Поднепровья. Некоторые сарматские кланы азиатского происхождения — аорсские или аланские — проникли вглубь Скифии и осели в Крыму. Возможно, что Ольвию скифы беспокоили не только с целью наживы, но и в поисках новых мест.

Решительный реванш скифы попытались взять через пару десятков лет. В 123–124 гг. они вновь поднялись против гегемонии Боспора и атаковали его границы. Вновь скифские цари попытались воспользоваться сменой власти — победивший их Савромат I умер и на престол вступил его сын Котис II. Однако в битвах на суше и на море у побережья скифы были разгромлены опять. На этот раз уже все они были вынуждены признать верховенство боспорского царя.

Итоги этих событий отразились в сочинении о берегах Понта Эвксинского (Черного моря), написанном римским чиновником и учёным Аррианом около 132 г. Он отмечает уход «скифотавров» из некоторых областей на прибрежье Крыма — в частности, упоминает «покинутый порт скифотавров» близ нынешнего Судака, в древних землях тавров. С другой стороны, несколько неожиданно, он упоминает о скифской принадлежности Калос Лимена и таврской — Символа к югу от Херсонеса.
Не ранее 138 г. скифы вновь стали беспокоить Ольвию. Они воспользовались осложнением отношений Боспора с Римом в 130-х гг., при новом боспорском царе Риметалке. Непосредственное вмешательство крымских «тавроскифов» вынудило ольвиополитов, в свою очередь, обратиться за помощью к императору Антонину Пию. Полководцы Антонина высадились в Северном Причерноморье с римской армией и наголову разгромили скифов. Подавленные новым поражением, скифы по требованию Антонина обязались оставить Ольвию в покое и выдать ольвиополитам заложников. В Ольвии появился римский гарнизон — так что скифам поневоле пришлось выполнять условия договора. О набегах на Ольвию с этого времени ничего не известно.

Античный географ Птолемей, около 161–180 гг. отводит «тавроскифам» территорию по «Ахиллову бегу» — на северо-западе Крыма. Он упоминает также пять «городов» по Днепру севернее Ольвии: Азагарий, Амадока, Сар, Серим, Метрополь. Из них Амадока, кажется, — тогдашнее название Каменского городища, уже отрезанного сарматами от остальной Скифии.

Упоминается Птолемеем также племя амадоков (жители Амадоки?). Несколько городов называет Птолемей в северных и срединных областях Крыма, «внутри Таврического Херсонеса»: Тафр, Тарона, Постигия, Пароста, Киммерий, Портакра, Бойон, Илурат, Сатарха, Бадатий, Китей, Таз, Аргода, Табана. Большинство неизвестно по другим источникам. Исключение представляют Тафр (Тафры) близ Перекопа, а также греческие колонии Китей и Киммерий на востоке полуострова. Сатарха, очевидно, — город сатархов. Название «Аргода» связано с именем царя Аргота. Интересно, что при столь подробном перечислении не упомянуты ни Неаполь (если Аргода не он же), ни Палакия. Отчасти это объяснимо.

В середине II в. н. э. Скифия переживает, по предположениям современных учёных, вторжение аланских племён с севера. Во всяком случае, тогда или немногим ранее разоряются поселения на северо-западном побережье Крыма — в основной житнице Третьего царства. Изгнанные отсюда скифы переместились на юг, в долину Альмы. С ними на юго-запад отходят и некоторые старые сарматские кланы Приазовья. В эти же годы очередному разгрому подвергся Неаполь — и уже не оправился от него вполне. Граждане Херсонеса, столкнувшись со скифской, а затем и с сарматской угрозой, около этого же времени вновь ищут защиты на Боспоре и в Риме. С другой стороны, под натиском аланов происходит новое сближение скифов и сираков.

Агония Третьего и последнего Скифского царства началась именно тогда. Вступивший на боспорский престол в 173 г. Савромат II, столкнувшись с непрекращающимися «варварскими» грабежами в приморье, разорвал отношения со скифами и стал готовиться к войне. Он заново укрепил западную границу и упрочил союзные связи с римлянами. Первый открытый конфликт произошёл в начале 190-х гг., ранее 193. Савромату II противостояла целая коалиция «варварских» народов, имевшая доход от грабежа на морских торговых путях, — скифы, тавры и сираки. Однако Савромат нанёс противнику поражение. Земли тавров по мирному договору вновь были включены в состав Боспорского царства. Сираки и скифы были покорены силой — хотя и сохранили номинальную независимость.

Этой условной независимостью скифы попытались воспользоваться в 196 г. В том году они собрались внезапно атаковать римские владения — то ли Херсонес, то ли Ольвию. Но, по сообщению римского историка Диона Кассия, «их удержала гроза с дождем и молнии, неожиданно упавшие на них во время совещания и убившие трёх лучших между ними мужей».

Однако, насколько мы можем судить по сохранившимся боспорским и римским надписям, а также материалам раскопок Неаполя, грозой природной дело не ограничилось. Попытка скифов проявить норов обернулась немедленными карательными мерами. Боспоряне и римляне совместно вторглись в Скифию, полностью разгромив здешних царей. Укрепления Неаполя были разрушены, в городе обосновался боспорский наместник. Савромат II присоединил основную территорию Третьего царства к своим владениям. Его сын Рескупорид II, вступивший на престол в 210 г., уже официально титуловался «царём Боспора и тавроскифов». Подчинение Боспору означало и подчинение Риму — известно, что римский император Каракалла (211–217) принудительно набирал скифов в свою разноплеменную «варварскую» гвардию.

https://www.e-reading.club/chapter.php/1002614/17/Inkov_Aleksandr_-_Skify__ischeznuvshie_vladyki_stepey.html

Херсонес Таврический, дихалк, 350 г. до н.э.

 

Номер: 035-0351; Количество монет в архиве: 6; Центр чеканки: Херсонес; ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (1977 г.) 350-330 гг до н.э.; по Анохину В.А. (2011 г.) 350 г. до н.э.; Материал монеты: Медь; Номинал: Дихалк; Вес монеты: d 6,61 г.; Диаметр монеты: m 20 мм. ; Описание аверса: Квадрига вправо, в колеснице стоит Дева с факелом.; Описание реверса: ХЕР. Обнаженный коленопреклоненный воин со щитом и копьем влево, на голове шлем.
Номер по каталогу: Анохина В.А. (1977 г.) 35; Анохина В.А. (2011 г.) 658; Price (1993 г.) 734 Все экземпляры типов данной монеты в каталоге

Монетное дело Херсонеса формировалось с самого начала независимо от метрополии. Некоторые серебряные херсонесские монеты первой серии имеют черты, характерные для греческих монет V в. до н.э. Монеты второй четверти IV в. до н.э. характеризуются постоянными сменами монетных типов. В целом художественный уровень монет этого времени стабильно хороший. Серебряные и медные монеты второй половины IV в. до н.э. в массе своей выполнены на очень высоком художественном уровне, иногда достигая высокого классического совершенства. Серебряная и медная чеканка III в. до н.э. продолжала лучшие традиции чеканки предыдущего столетия. В 60-е гг. III в. до н.э. в Херсонесе резчиком штемпелей работал выдающийся мастер Херсонес, как известно, был колонией крупного южнопонтийского полиса Гераклеи Понтийской. Относительно даты выведения этой апойкии существуют разные точки зрения. Среди них, на наш взгляд, предпочтительней выглядит датировка, основанная на репрезентативном археологическом материале, найденном на Херсонесском городище, который указывает на время не ранее рубежа первой и второй четвертей V в. до н.э. Следует подчеркнуть следующий важный для дальнейших наших заключений момент: какую дату основания Херсонеса мы бы не приняли, исключая традиционную – 422/421 гг. до н.э., предложенную И. Шнайдервиртом и поддержанную А.И. Тюменевым (в настоящее время ее практически никто из исследователей не поддерживает),
можно констатировать, что Херсонес был основан задолго до начала собственной гераклейской чеканки.
По нашим оценкам, чеканка в Гераклее Понтийской началась не намного ранее, чем в Херсонесе Таврическом, где-то в рамках последней четверти V в. до н.э. Если говорить о самом раннем этапе херсонесской чеканки, то можно уверенно
судить о вполне автономном ее развитии, по крайней мере, в том, что касается монетных типов ранних монет, можно отметить отсутствие каких-то заимствований в Херсонесе с монетных типов метрополии. Следует сказать, что для каждого из этапов монетного дела античного Херсонеса наблюдаются определенные тенденции в техническом и художественном исполнении монет. Ранний этап (особенно самый ранний) показывает черты, свойственные еще предыдущей эпохе. Херсонесская драхма ранней первой серии серебра дает изображение богини с еще явно архаичными чертами: форма прически, неестественно крупные, начинающиеся прямо из-под носа губы в сочетании
с неправильной формой монетного кружка В то же время в рамках первой серии, ее позднего этапа, можно наблюдать мо-
неты совершенно правильной формы, с изображением богини вполне классического облика . Можно сказать, что уже в рамках первой типологической серии херсонесских монет местные резчики штемпелей достигли хорошего профессионального уровня, который в целом выдерживался в Херсонесском полисе на протяжении ряда последующих столетий. Оговорим, что уровень технический и уровень художественный – суть разные понятия. Технический уровень определяется производственной базой, навыками персонала, которые постоянно передаются подмастерьям и ученикам. Художественный уровень определяется, прежде всего, индивидуальными способностями и талантами конкретного мастера.
Наличие среди резчиков штемпелей нескольких хороших мастеров обеспечивало высокий средний уровень, выпускаемых монет от серии к серии. При этом в рамках одной серии могли быть экземпляры, выполненные на высочайшем уровне
художественной монетной глиптики, и экземпляры достаточно среднего уровня исполнения. Первая половина IV в. до н.э. – время, когда почти повсеместно в греческой нумизматике появляются изображения божеств, выполненных in face прямо или с поворотом в ¾ вправо или влево. Не обошло это новшество и херсонесских резчиков монетных штемпелей. Все три номинала второй серии серебра в Херсонесе имели на оборотной стороне голову Девы in face в ¾ влево. Опустим здесь такой вопрос: было ли изображение херсонесской богини оригинальным произведением херсонесских резчиков штемпелей или заимствовано с монет другого полиса, например, фессалийской Лариссы, как считал А.Л. Бертье-Делагард.
В любом случае все известные на сегодняшний день штемпеля херсонесских монет второй серии серебра показывают высокую степень художественного и технического мастерства херсонесских резчиков. Особенно хороши две монеты из частных коллекций, найденные сравнительно недавно. Первая найдена случайно в Варнутской долине, на землях истори-
ческих тавров. Монета выполнена иной штемпельной парой, чем монеты этого номинала, опубликованные ранее
Выделить среди херсонесских медных монет первой половины IV в. до н.э. художественные шедевры не удается, хотя все они выполнены, безусловно, вполне профессионально.
По-видимому, изображение грифона на старшем номинале новой серии – оригинальное произведение местных резчиков. Шагающий грифон очень органично заполняет поле монеты. Коленопреклоненная Дева – это творческая трансформация местным резчиком сюжета коленопреклоненный воин с копьем и щитом. Меняется разворот фигуры с левого на правый, в одной руке лук, в другой – стрела.

Тюрко-половецкий тип личины, 13-15 век

антропоморфная масока монголоидного типа с небольшими усами и бородкой. Уши отсутствуют. Предположительно датируются 14-16 вв. Ареал бытования:территория Золотой Орды, Средняя Азия, государства Тимуридов.

Тюрко-половецкий тип личины.
"Выполнены в виде антропоморфных масок с европеоидными чертами лица, с длинными, чаще всего загнутыми кверху усами, небольшой бородкой (либо без нее), с бронзовыми накладными ушами, в мочках которых продеты кольца."
"Судя по выше представленным признакам (наличие усов, ушей, европеоидный тип лица и т.п.), указанные маски, весьма похожие одна на другую, не носили портретного сходства с владельцем, а должны были представлять его в образе мифического героя, богатыря. По всей видимости, личины ковались в престижных киевских мастерских по заказам союзной торческой и половецкой знати – две из них вместе со шлемами найдены в воинских захоронениях на территории Киевской области. А.Н.Кирпичников относил данные личины к черноклобуцким, однако, более поздние находки позволяют расширить ареал их бытования более широкой зоной обитания половцев в 1-ой половине 13 века - развалины Херсонеса, Прикубанье. После монгольского нашествия (по крайней мере, к началу 14 столетия) находки указанного типа личин и шлемов исчезают - очевидно, в связи с уходом половцев из данного региона и их ассимиляцией в Золотой Орде."
Данная маска явно не личина на шлем, нет крепежа и, к тому же, глаза не прорезаны, а закрыты. Происхождение не известно, куплена в антикварном, старого города Котор, в Черногории. С ней в продаже была еще одна маска, более похожая на личину с с. Ковали, но очень битая временем, так что выбрал именно эту. На территории Черногории существовал Черного́рский санджа́к (серб. Црногорски санџак, тур. Karadağ Sancağı) — по сербским источникам санджак Османской империи, существовавший на территории Черногории с 1514 по 1528 годы под управлением санджак-бея Станко Черноевича. А еще ранее - Скадарский санджак: санджак Османской империи, существовавший на территории Албании с 1479 года и Черногории с 1496 по 1867 года, когда был преобразован в Скадарский вилайет. Логичнее предположить, что маска имеет отношение к этому времени и найдена на территории самой Черногории, но найти чего либо похожего в этот период мне пока не удалось, к тому же это просто гадания на кофейной гуще при таком наборе исходных данных.

Сиракузы, Гиерон II, III век до.н.э.

Гиерон II, Сиракузы. III век до н.э. Посейдон / трезубец с дельфинами. Диаметр 19 мм.

Гиерон II — тиран Сиракуз, правивший в 270-215 годах до н. э. Также носил титул царя (с 269 г. до н. э.).
Сначала служил Пирру, после его смерти захватил Сиракузы и установил там тиранию. Пытался расширить свои земли и захватил Акры, Гелор, Мегару и Леонтины. Боролся с мамертинцами (271—269 и 266—264 гг. до н. э.), но благодаря вмешательству карфагенян не смог довершить их разгром. Был союзником сначала карфагенян, затем принял сторону римлян в Первой Пунической войне: из-за господства карфагенян на море они не имели возможности снабжать свои войска в Сицилии продовольствием, что принял на себя Гиерон. Он дожил до 90 лет, сумев удержать Сицилию от завоевания Римом и Карфагеном.
Гиерон известен также по легендам об открытиях математика Архимеда. Известен рассказ о том, как Архимед сумел определить, сделана ли корона царя Гиерона из чистого золота, или ювелир подмешал туда значительное количество серебра, благодаря этой задаче был открыт основной закон гидростатики: закон Архимеда.
Другая легенда рассказывает, что построенный Гиероном в подарок египетскому царю Птолемею тяжёлый многопалубный корабль «Сиракузия» никак не удавалось спустить на воду. Архимед соорудил систему блоков (полиспаст), с помощью которой он смог проделать эту работу одним движением руки. По легенде, Архимед заявил при этом: «Будь в моём распоряжении другая Земля, на которую можно было бы встать, я сдвинул бы с места нашу» (в другом варианте: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир»).

Англия, ложа ордена Оdd Fellows, пол пенни, 1795

Номер в каталоге: D&H #804 http://maxentius.lamoneta.it/PagineMedaglie/Tokens/Pitt_Fox.htm а так же масонские токены 18 века

Odd Fellows (Independent Order of O. F., сокращ. I. О. О. F. ) — название родственного масонству благотворительного общества, получившего в середине прошлого столетия широкое развитие в Англии; девиз его — "Дружба, любовь и правда"; члены его подразделяются на три степени. Название этой ассоциации, располагающей громадными средствами, заимствовано от общества взаимопомощи, именовавшегося "O. Fellows" ("странные товарищи"). Своей прочной организацией орден обязан некоему Томасу Вильдей (Wildey), ремесленнику, впоследствии переселившемуся из Лондона в Америку.
Ложи ордена О. Fellows находятся в зависимости от "окружных лож", а последние — от "независимых великих лож", которых всего пять. Умственное и нравственное усовершенствование, споспешествование филантропическим и гуманитарным стремлениям, призрение бедных, вдов, сирот, поддержка молодых людей, стремящихся к образованию — таковы цели союза. В Германии орден был основан американцем Морзе, в 1870 г., и теперь насчитывает 6 окружных лож, в ведении которых 74 малые ложи. В Лейпциге издаются "Adressbuch der Odd Fellows fur Deutschland", "Odd-Fellow-Kalendar" и журнал "Der Odd-fellow".
Число членов в Германии достигает 4000, а всех членов вообще считается около миллиона. Масонские ложи и ложи О. Fellows не находятся в тесной связи между собой, но в делах благотворительности часто действуют вместе.

Общества франкмасонов и друидов возникли в Англии. Там же находилась колыбель и Odd Fellows. Первоисточник их братства теряется тем не менее в неясном полусвете того нарождавшегося прекрасного дня, приближение которого возвестили свежие предрассветные ветры. Ненасытная пытливость нашего времени энергично стремилась разгадать тайны, которые фактическим ореолом окружили возникновение мирового союза, но еще не нашли ясной разгадки. Мы узнаем лишь, что талантливый, принадлежащий к буржуазным диссидентским кругам Даниэль Дефо (ум. 1731), борец за религиозную и политическую свободу, впервые упоминает об обществе, носящем название Odd Fellows. Далее в 1745 г. в «Gentlemans Magazine» упоминается ложа OF, в которой можно проводить «приятные и интересные вечера».

В противоположность организованным каменщикам Odd Fellows назывались сначала те строительные рабочие, которые не принадлежали ни к какому цеху.
...Взносы собирал кассир. С топором, символом ремесла в руках, на рукоятке которого была приделана эмблема («рука, держащая сердце»), он подходил к каждому присутствующему и взимал еженедельную плату. Лишь в 1835 г. пришли к мысли заменить этот «оригинальный» способ собирания денег установлением взносов, еженедельных, ежемесячных или по четвертям года, и определенных вспомогательных налогов.
В 1839 г. она насчитывала 1632 ложи с 112 218 членами. С тех пор Unity Odd Fellows of расширяется все более и более. В 1861 году насчитывалось более 200 000 членов ИООФ. В конце 19 века и начале 20 века ИООФ стал крупнейшим братским орденом в Северной Америке с более чем двумя миллионами членов. Ее имущество достигало 10 млн фунтов стерлингов. https://history.wikireading.ru/150817

Данная притча, которую поведал автору его друг, член масонской ложи английского образца Odd Fellows Свен Дамсхольт, рассказывается в ходе ритуала посвящения в третью степень – Мастера, причем притча эта является исключительной прерогативой указанной ложи. Откуда или от кого пошла эта традиция и почему эта притча рассказывается только в ложе Odd Fellows и нигде больше, сегодня сказать трудно, но так уж повелось. Связь притчи с указанной степенью вполне понятна, ибо эта сказка имеет прямое отношение к званию Мастера и предостерегает его от опасностей соблазнов и искушений на избранном пути.
Копировальных дел мастер
Было некогда на земле королевство, жители которого обладали одним физическим недостатком: они видели лишь в радиусе нескольких метров перед собой. Все, что лежало за пределами этого радиуса, было покрыто для них туманом. Со слухом же у них было все в порядке: они прекрасно слышали на расстоянии, и перекликались, и разговаривали друг с другом сквозь туман. Но вот со зрением, увы, дело у них обстояло неважно.
И жил в этом государстве один мудрец, который день-деньской тихо сидел под деревом, пока другие бегали и суетились вокруг него. И вот однажды этот мудрец воскликнул:
– Вижу! Отчетливо вижу все, что находится передо мной, то, что раньше я видел, лишь подойдя очень-очень близко. Но я вижу и то, что находится надо мной, в небе: днем – большой огненный шар, такой яркий, что глазам становится больно, когда на него смотришь, а ночью – шар поменьше, не такой яркий, но тоже светлый, а вокруг него – множество мерцающих ярких точек. Нас окружают лучезарные, светящиеся существа, которые дают нам тепло. И не только нам, но и всему вокруг. Это из-за них растут растения и расцветает жизнь вокруг нас.
И мудрец взял лист бумаги, кисть и краски и нарисовал то, что он увидел. И этот рисунок произвел на его друзей такое сильное впечатление, что они ему поверили.
– Вовсе не туман нас окружает, – возгласил мудрец, – это у нас с глазами что-то не в порядке, или мы неправильно ими пользуемся. Се, говорю вам, братья: каждый, кто будет тихо сидеть под деревом, в конце концов увидит то же, что вижу я.
Это были если не последние, то одни из последних слов, сказанных мудрецом: едва правитель прослышал о том, что некий человек в его царстве «прозрел», он приказал его схватить и отрубить ему голову. Неприятно, знаете ли, когда люди, которыми ты правишь, видят дальше тебя самого.
Между тем те, кто видел рисунок, – к счастью, о них совершенно забыли, – следуя указанию мудреца, тоже стали сидеть под деревом. И однажды они тоже воскликнули:
– Видим! Мы видим все то, что нарисовал мудрец. Все это правда!
И сразу после этого им отрубили головы. Так оно и пошло: чем больше людей становились зрячими и подтверждали правдивость рисунка, тем больше слетало голов, пока однажды до правителя вдруг не дошло, что он явно переборщил и хватил лишку. И тогда он сказал:
– Раз уж столько людей утверждают одно и то же, мудрец, видимо, все же прав.
И как только правительство признало правоту мудреца и правильность его рисунка, в стране настал великий переворот: все прежние теории о строении вселенной и ее загадках были преданы забвению, а статуи тех, кто создал эти теории, сброшены с пьедесталов. Теперь все улицы были увешаны портретами мудреца, его рисунок был размножен в бессчетном количестве экземпляров, а вместо свергнутых статуй были воздвигнуты новые – статуи самого мудреца и его казненных друзей; но больше всего статуй было поставлено правителю, который признал необходимость принятия новой концепции мира.
И была учреждена при королевском дворе новая должность – копировальных дел мастер: он должен был следить за тем, чтобы все копии знаменитого рисунка выполнялись в полном соответствии с оригиналом. В те дни не знали, что такое фотография, поэтому делали только копии: оригинальный рисунок помещали на лист обычной бумаги, положив между ними копировальную, и затем переводили рисунок на бумагу, старательно обводя карандашом контуры оригинала, после чего изображение раскрашивали; а когда наконец явился страх, как бы оригинал не слишком поистерся и не пострадал, стали делать копии с самых первых копий рисунка, а когда и они поистерлись, взяли следующие копии, сделанные с первых копий, и так далее, и так далее.
И все пошло замечательно. Теперь людям не нужно было понапрасну утруждать себя, забираясь под дерево и тихо сидя там, чтобы увидеть то, что увидел мудрец, ибо у них был его рисунок с изображением всего, что их окружало, а истинность всего этого удостоверяла личная подпись копировальных дел мастера.
И все шло замечательно, пока. Но это случилось через много-много лет. К этому времени копировальных дел мастер, назначенный самим правителем, умер и передал свое дело сыну – эта должность стала наследственной, как и монархическая власть. Ибо она была столь же высокой и ответственной, как и должность короля, и даже более высокой, так как сам король вынужден был кланяться мастеру, который был единственным хранителем и провозвестником истины, а истина, как известно, выше любого короля или монарха.
Династия копировальных дел мастеров владела надежным и незыблемым знанием, касающимся рисунка с тех живых существ, которых увидел и нарисовал старик-мудрец. И столь велико было это знание, что мастера могли даже объяснить неискушенным людям некоторые неясные или размытые места на рисунке и иногда добавляли несколько новых линий, чтобы те лучше поняли изображенное. И как-то само собой оказалось, что одно из тех светящихся существ, которых увидел мудрец, – это не кто иной, как сам копировальных дел мастер, тот, самый первый, в ту пору еще никому не известный ремесленник. При должном желании и усилии можно было различить черты его лица в одной из фигур, изображенных мудрецом; на более поздних копиях они проступали еще отчетливей, а на самых последних были видны совершенно ясно. Поэтому копировальных дел мастер в определенном смысле был равен самому мудрецу и был не менее почитаем, чем тот, ибо последний сам удостоверил своей кистью и несколькими чистыми мазками, что копировальных дел мастер, а стало быть, и все последующие мастера в этой династии являются источником света.
И все шло хорошо, пока однажды несколько юношей, решив последовать совету мудреца, не уселись тихо под деревом и стали ждать. Прошло какое-то время, и вдруг они воскликнули:
– Мы видим светящийся шар, и другой, поменьше, и множество маленьких мерцающих точек над нашей головой. Но никакого копировальных дел мастера мы не видим.
Слух об этом с необыкновенной быстротой облетел всю страну. Когда он достиг ушей нынешнего копировальных дел мастера, тот улыбнулся и тихо сказал:
– Мудрец имел в виду совсем другое. Он вовсе не хотел, чтобы люди тихо сидели под деревом. Он сделал это однажды ради всех нас. Поэтому всякий, кто желает сам увидеть то, что видел мудрец, насмехается и над ним, и над копировальных дел мастером, которого тот назначил в качестве хранителя знаний. К тому же хорошо известно, что, когда молодые люди сидят тихо, они предаются безудержной игре воображения и могут вбить себе в голову все, что угодно, так что, если они не видят копировальных дел мастера, которого изобразил на рисунке мудрец, это верный признак того, что они сбились с пути истинного.
И молодых людей обезвредили. Ибо, как однажды сказал мудрый копировальных дел мастер, лучше, если погибнут несколько человек, чем целый народ. Зато выпустили еще больше экземпляров знаменитого рисунка, которые сделали с копий последующих копий самых первых копий, и постепенно линии на них стали настолько округлыми, что теперь каждый мог видеть: светящиеся точки были лицами самого копировальных дел мастера и его наследников, других мастеров; это они озаряли и просвещали общество и заботились о спокойствии и порядке в нем. А чтобы не допустить в обществе дальнейшей смуты и переворотов, был выпущен указ, запрещавший всем жителям государства сидеть не только под деревом, а и вообще сидеть тихо.
Правда, время от времени все же появлялись люди, нарушавшие запрет и видевшие то, что видел мудрец, и именно они и стали поборниками и распространителями веры в светящиеся небесные тела. Этих людей преследовали при жизни, но, когда они умирали или когда их устраняли, некоторые вещи из тех, что они видели, копировали и включали в общую картину.
В самом деле, если бы нечего было копировать, то не было бы надобности и в копировальных дел мастерах

Скифы, Бляшка сбруйная "голова собаки или льва? ", 5-4 век до н.э.

http://domongol.org/gallery/album.php?id=4&sort_method=image_time&sort_order=DESC

Место находки: "Между Феодосией и Керчью...."На фото реконструкция одеяния лошади, сделанная по находке уникально сохранивщейся (вплоть до кожи) в горном Алтае сбруе, иллюстрирующая для чего скифы использовали подобные бляшки и украшения.

Скифы, Наносник лошади "олененок (заяц?)", 5-4 век до н.э.

Место находки: "Находка возле Керчи. Там перемешка Скифы и Боспор..." Последнее фото - финишный вариант чистки. первая - химическая, вторая - механическая, профессиональная, третья - лишь вымачивание в кипятке и чистка Полагаю, что скифский триптих "Олененок, львенок и скифенок" - удался.

Государство сросткинцев, Личина-подвеска, 7-10 век

 

Найден эта амулет-подвеска в Калужской области (1- до чиски, 2-3 - после), но мало общего имеет с находками региона - Мощинской и Ромено-боршевской культур. С VII века н. э. в бассейне Верхней Оки начали селиться славяне, ассимилировавшие местное население и образовавшие племенной союз вятичей. Вятичи занимались пашенным земледелием и скотоводством и вели активную торговлю с Месопотамией и Персией, свидетельством чего явились многочисленные клады арабских монет, найденные в регионе Верхней и Средней Оки. На территории Калужской области сохранилось множество городищ и курганных захоронений вятичей, племенная принадлежность которых определяется наличием характерных женских украшений — семилопастных височных колец. Созданная вятичами археологическая культура именуется ромено-боршевской. По мнению академика Б. А. Рыбакова, основанному на сообщениях арабских географов, вятичи имели развитую социально-политическую организацию, глава которой именовался «князем князей» или «светлым князем». Князь обладал военной и судебной властью и ежегодно объезжал свои владения полюдьем. Его столицей арабские источники называют город Хордаб, который историки отождествляют со славянским городом Корьдно, упомянутым в Поучении Владимира Мономаха. Вятичи долго боролись за независимость от Киевской Руси и упорно держались за свою языческую религию, сопротивляясь попыткам христианизации; одной из жертв этого противостояния стал убитый язычниками-вятичами Киево-Печерский монах Кукша. Окончательное покорение вятичей произошло только в конце XI века после военных походов Владимира Мономаха. С XII века н. э. регион Верхней Оки входил в состав Черниговского княжества.
Причина, полагаю, в том, что данной изделие имеет хазарские корни. В 850 годах земли Вятичей как раз граничили с землями Хазарского каганата. См. карту - фото 8. В то время достигшего максимума своего могущества и, наверняка "щемившего" вятичей, но и имевшего с ними торговые и "псевдокультурные" отношения. Забавный я соорудил термин, но как еще назвать переопыление граничащих народов того времени. 8-)
Похожие амулеты или подвески мне удалось отыскать только в находках причисляемых к Тюркскому каганату См фото 4 и граничевшиму с ними государству сросткинской культуры - по сути Половцы См фото 5. Находки некоторых скифских захоронения Алтая тоже похожи по выражению морд, но видимо несут в себе более приметивную технику литья. См фото 6.

Так же схожее изображение (фото7) бога Пана с бронзовой лампы, Музей в Вергине Греция, 350-325 B.C.

"Добрый день. На Алтае такие подвески неизвестны. Есть изображения более стилизованные, относящиеся к раннесредневековой сросткинской культуре." - Кугуров Артур Леонидович

"...Это не наша. Явно, что то Восточно-Азиатское. У нас в тюркское время были похожие по типологии личины - амулеты. Носились на шее. В сборнике есть статья про подобные личины", Музей археологи и этнографии Алтая Алтайского государственного университета.

"Ваша фигурка не имеет отношения к хазарам и половцам. По сросткинской культуре поищите работы Могильникова...Обращайте внимание на стилистику изображений. Добавлю: у половцев вообще нет подобных предметов, а на изваяниях нет раздвоенных бород и "негроидных" губ..." - Флёров Валерий Сергеевич

"Очень интересная подвеска с изображением мужского лица. Возможно, это образец творчества племен Юго-Востоной Азии. С уважением Л.Клочко (зав. науч.-исследовательского отдела "История ювелирного искусства в Украине"."

В 7 веке н.э. на основе одинцовских традиций сформировалась сросткинская культура. Ближе всего к ним стоят половцы, с которыми русские были хорошо знакомы. В период наивысшего расцвета в состав государства сросткинцев входил весь Алтайский край, частично Восточный Казахстан, часть Новосибирской и Кемеровской области.
У сросткинцев были хорошо вооруженные мобильные всадники, закованные в железо, скакавшие на лошадях, защищенных броней. Люди той эпохи строили мощные крепости. На территории Барнаула тоже известно сросткинское городище – Абакша, расположенное за Научным городком. К сожалению, сейчас оно сильно разрушено. Но сохранился кусок рва, земляной вал и участок самого городища площадью примерно 2 тысячи кв.м. Оно располагалось на высоком участке речного берега. Взять его штурмом было практически невозможно.
С юга государство сросткинцев граничило с Тюркским каганатом и находилось под сильным влиянием тюрков.
Владыки Азии - тюрки не включили сросткинцев в свой бескрайний каганат, но оказали большое влияние на их культуру, вооружение, веру.
С юга сросткинцы граничили с Тюркским каганатом – могучим государством того времени, и находились под сильным влиянием тюрков. Много сходств было с тюркской культурой, в вооружении, доспехах, конской упряжи, религиозных верованиях. По-видимому, сросткинцы даже имели письменность и использовали алфавит, позаимствованный у тюрков и адаптированный к своему языку. К сожалению, образцы их письмен до наших времен не сохранились. Тюркская письменность дошла до нас благодаря тому, что они высекали свои письмена на скалах. А сросткинцы, вероятно, пользовались для этих целей рисовой бумагой или кожей, которые менее долговечны, чем камень.
Но при всем сходстве культур сами сросткинцы тюрками не были. Скорее это культура самодийцев. Этот народ и сейчас известен на Средней и Нижней Оби. Это смешанный европеоидно-монголоидный тип, родственники народов ханты, манси, то есть представителей уральской расы. В Европе ближе всего к самодийцам стоят венгры, а из современных народов Алтая - кумандинцы. Возможно, кумандинцы представляют последний на Алтае осколок древнего сросткинского этноса.
Изначально сросткинцы произошли от кулайцев и одинцовцев. Это пришлые народы, представляющие северные западносибирские культурные традиции, пришедшие на смену европеоидным народам, жившим на Алтае на протяжении тысячелетий. Обосновавшись здесь, они впитали в себя многие традиции, в том числе европейские и, конечно же, тюркские.
Тюркский каганат был конгломератом из множества народов, основной костяк которого составляли две этнические ветви - теле и тюркюты. Но самодийцы, сросткинская культура в этот конгломерат не входила. Они оставались самостоятельным образованием. Хотя считается, что у них была двойная элита. То есть частично во главе государства стояли самодийские роды, а частично – тюркские. Тюрки влияли на политику, управление государством. Это не удивительно, ведь их мощь была столь велика, что даже в далекой Хазарии была двойная элита. Тюркский род Ашина с Алтая руководил Хазарией. У руля сросткинского государства стоял каган или хан. Такая же форма правления была у хунну, сяньби, монголов.
Кочевое общество было очень мобильным, неизолированным, активно контактировало с другими народами, через Алтай проходили важные торговые пути. В захоронениях сросткинского периода археологи находят китайские шелка и зеркала, арабские монеты, александрийские бусы, подвески из афганского лазурита, среднеазиатские и даже европейские вещи. В соседней Новосибирской области археологи находили даже меч викингов, непонятным образом попавший в Сибирь. Народы хорошо знали друг о друге. Русские того времени знали, кто жил на Алтае, и возможно даже торговали с ними.
Первый археологический памятник сросткинской культуры, раскопанный на территории Барнаула, располагался на Казачьем взвозе, там, где был построен старый комбинат химволокна, на месте поворота трамвая с пр. Калинина. Сейчас там находится Водоканал. Раскопки проводил французский археолог Густав Минье, который специально приехал на Алтай в 60-х годах 19 века знакомиться с пещерами. Местные краеведы Гуляев и Василий Радлов посоветовали ему эти места. Вместе они раскопали несколько курганов, которые относились к сросткинской культуре. Обнаружили наконечники стрел, характерные бляшки (иногда их называют зажим для кистей), игольники, серьги, ископаемые ракушки карбикулы (они широко использовались на Алтае, начиная с эпохи неолита).

Личина-подвеска сросткинцев Государство сросткинцев

http://history.novosibdom.ru/node/31 http://staslandia.ru/barnaultsy-kamennogo-veka-1/article_post/barnaultsy-kamennogo-veka https://bigenc.ru/archeology/text/4161830

Пантикапей, Котис III, двойной динарий, 227-233

Место находки: "...около Керчи"

https://bosporan-kingdom.com/dvoynoy_denariy/?srid=62&usgn=1bb2
Количество монет в архиве: 66 монет, Центр чеканки: Пантикапей, Период чеканки: по Анохину В.А. (1986 г. )227 — 233 год н.э., Правитель, годы правления: Котис III 227/228 - 233/234, Материал монеты: Медь, Номинал: Двойной денарий, Вес монеты: 8.96 гр., диаметр монеты: 21 мм., Описание аверса: ΒΑCΙΛΕωC ΚΟΤΥΟC. Бюсты царя и богини., Описание реверса: Богиня на троне влево, слева внизу Β, справа "звезда", Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.)664, MacDonald D. 582

Пантикапей, Левкон I, лепта, 380 до н.э.

Место находки: "...около Керчи"

Феодоссийский музей денег

Эрмитаж

Номинал-лепта. Металл-медь. Av. Голова бородатого Сатира вправо.Rv. ПАNТI, голова коня вправо.Правитель, годы правления: Левкон I, 390-350 гг до н. э.
Вес монеты:2.13 гр. Диаметр монеты:12 мм., https://bosporan-kingdom.com/087-2018/, Номер: 087-2018, Количество монет в архиве: 49 монет, Центр чеканки: Пантикапей, Период чеканки: по Анохину В.А. (1986 г.)389 — 379 год до н.э., по Анохину В.А. (2011 г.)380 — 370 год до н.э., по Шелову Д.Б. 400 — 375 год до н.э., по MacDonald D. 340 — 325 год до н.э., по Мельникову О.Н. 386 — 380 год до н.э., Правитель, годы правления: Левкон I, 390-350 гг до н. э., Номинал: Лепта:
1.98, Диаметр монеты: 11.0, Описание аверса: Голова бородатого Сатира вправо, Описание реверса: ПАNТI, голова коня вправо, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.)87, Анохина В.А. (2011 г.)999, Шелова Д.Б. 38, MacDonald D. 60.

Русь, Иван Грозный, кольцо с печатью Царя Соломона, конец 16 начало 17 века

Место находки: Нижегородская обл.
Вес, грамм:
Датировка: конец XVI - 1ая половина XVII вв.
Местонахождение: Частная коллекция
Размер, мм:
Внутренний диаметр, мм: 22
Внешний диаметр, мм:
Диаметр щитка, мм: 16

Cамое вероятное объяснение набору букв на щитке, по всей видимости, является видоизменённая популярная в те времена «Печать царя Соломона» — «магический квадрат», в котором заключалась фраза SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS, записанная кириллицей. Центральное слово ТЕНЕТ, скорее всего, и обыгрывается на таких перстнях. Стоит отметить также, что более частым вариантом подобного рода перстней является однострочный трёхбуквенный.

http://www.bindu.ru/forum/viewtopic.php?p=2223 http://4put.ru/pictures/max/567/1742462.jpg http://theatron.byzantion.ru/topic.php?forum=8&topic=440
http://www.rumvi.com/products/ebook/%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D1%88%D0%BE%D0%B9-%D0%B8-%D0%BC%D0%B0%D0%BB%D1%8B%D0%B9-%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%80%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%B8/0c0d0133-aee7-4371-bb87-b1c40129af99/preview/preview.htmlB8/0c0d0133-aee7-4371-bb87-b1c40129af99/preview/preview.html

http://perstni.com/collection/persten-pechatnyiy-258

Генуя, квартино, 1100 — 1239 год

Центр чеканки: Генуя

Статья по монетам Генуи найденым Старом Крыме

https://numismatica-italiana.lamoneta.it/moneta/W-GENQ/4

http://www.forumancientcoins.com/board/index.php?topic=90815.0

Крымское Ханство, Шахин-Гирей, чекан Багчисарая, онлык (10 пара), 1780

Крымского Ханство Онлык Шахин-Гирея. чекан Багчисарая 1191 год. вес ? гр., диаметр:21-23 мм. или денга?

Внешний вид монет Шахин Гирея представлен на примере кырмыза – 5 копеек
Снизу под картинкой написано имя Шахин Гирея на арабском языке (необходимо помнить, что арабские слова пишутся справа налево) – вы можете увидеть это же имя на самой монете (рис. А-1: рамкой выделено имя Шахин).
На изображении Б снизу указан (рис. Б-2) год начала правления Шахин Гирея – 1191 по лунной хиждре, т.е. 1777 год по христианскому календарю. Эту и другие даты Вы можете перевести самостоятельно с помощью нашего уникального конвертора дат под названием “Машина Времени”. Для лунной хиджры это можно сделать тут: http://zvon-monet.ru/luggage_knowledge/time_mashine/arab-moon.htm. На рис. Б-3 отмечен год правления, в котором была чеканена данная монета. 4-ый год правления, указанный на рисунке, соответствует 1780-му году.
Цифрой 4 на рисунке Б обозначена тамга (родовой знак) Гиреев. Этот конкретный знак называется тарак-тамга (“гребень”).

http://evpatorg.com/forum/viewtopic.php?id=113&p=2 так же https://www.zeno.ru/showgallery.php?cat=2228

http://coins.su/forum/topic/59337-monety-hana-krymskogo-shahin-gireya/

По-турецки монета называлась куруш – от латинского grossus. Это название применялось также к европейским монетам, например, лёвендаальдеру (асади-куруш) и имперскому талеру (риал-куруш или кара-куруш). Самая старая из известных монет – выпущенный в 1687 г. турецкий пиастр весом 19.24 г., диаметром 40 мм и стоимостью 40 пара. В 1719 г. вес монеты был увеличен до 26 г., но вскоре снова понизился и в 1810 г. равнялся 4.65 г. В 1757 г. пиастр чеканился из серебра 545-й пробы, в 1800 г. – 486-й пробы. Первоначально на аверсе помещались имя и год вступления на престол султана, место и год выпуска, а на реверсе – титулы правителя. С 1703 г. имя появляется в форме тугры. Кроме пиастров, чеканился и ряд других номиналов, выраженных в пара – например, 5 пара (бешлык, бешпаралык), 10 пара (онлык, онпаралык), 15 пара (онбешлык), 20 пара (йирмилык, йирмипаралык), 30 пара (отузлук), 60 пара (альтмышлык) и др. После реформы Абдалмеджида, проведенной в 1844 г., Турция начала чеканить монеты по европейскому образцу: из золота 916-й пробы – 500 пиастров (бешизлук), 250 пиастров (ики йуз элилык), 100 пиастров (лира отманлы, т.е. турецкая лира) весом 7.216 г., 50 пиастров (½ лиры), 25 пиастров (чарыек алтун, йирмибешлык); из серебра 830-й пробы – 20 пиастров (меджидие), 10 пиастров (нусриал, онлык), 5 пиастров (чарыек, бешлык), 2 пиастра (икилык), 1 пиастр (куруш). На аверсе таких монет размещались тугра и год выпуска, на реверсе – место выпуска и год вступления султана на престол.

Пантикапей, Митридат VI Евпатор, обол, 65 — 63 год до н.э.

Центр чеканки: Пантикапей, Период чеканки: по Анохину В.А. (1986 г.)70 — 63 год до н.э., по Анохину В.А. (2011 г.)65 — 63 год до н.э., по MacDonald D. 63 — 47 год до н.э., по Мельникову О.Н. 55 — 48 год до н.э. Правитель, годы правления: Митридат VI Евпатор, 109-63 гг до н.э., Номинал: Обол, Вес монеты: 15.72 гр., Диаметр монеты: 26.0 Описание аверса: Голова Аполлона в венке вправо, Описание реверса: ΠΑΝΤΙΚΑΠΑΙΤΩΝ в две строки. Орел на молнии, справа звезда, слева монограмма, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.)214, Анохина В.А. (2011 г.)1124, MacDonald D. 187

Например в Минцкабинете Берлина данная монета выглядит ни чуть не лучше. Вот все имеющиеся типы данного обола

Пантикапей, царица Гепепирия, Ассарий, 37-39 года

Номер: 326-4077, Центр чеканки: Пантикапей, Период чеканки: по Анохину В.А. (1986 г.)37 — 39 год н.э., Правитель, годы правления: Гепепирия, 37/38-38/39 гг н. э., Материал монеты: Медь, Номинал: Ассарий, вес 6.65 г.? , d 23.0 мм.?, Описание аверса: ΒΑΣΙΛΙΣΣΗΣ ΓΗΠΑΙΠΥΡΕΩΣ. Бюст Гепепирии вправо, Описание реверса: Женская голова в калафе и покрывале вправо, ΙΒ слева, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.) 326, Анохина В.А. (2011 г.) 1425, MacDonald D. 306.

Найдена в Темрюкском районе Краснодарского края. https://bosporan-kingdom.com/326-4077/

Асандрох убил Фарнака (63-47 год до н.э.) на дуэли, когда тот вернулся на Боспор, после поражения нанесенного ему Юлием. Конечно, он его убил не за то, что он проиграл битву Цезарю, а за то, что предал отца своего, Митридата VI Евпатора, тем самым предал всех скифов, сарматов, колхов, албанов, иберов пришедших из далека фракийцев, галлов, кельтов. Предательство результат пороков. Это было первое предупреждение, что Митридатовы игры закончились, и идет восстановление справедливости вне зависимости от желания римской империи или кого-либо еще. И что справедливость это абсолютная категория, а не чей-то интерес.
Асандрох (47 -17 г. до н.э.) приходит к власти на Боспоре и за 30 лет правления Асандра, Боспор вернул себе былое могущество, еще более укрепленное при его сыне Аспурге, заслуги которого привели к обожествлению его при жизни и постройки храма. Асандрох разбивает Митридата Пергамского (с 46 г) личного друга Цезаря который подарил ему Боспорское царство за помощь в Египте. Но видно «местные жители» (здесь я буду употреблять принятые в «науке» научные термины «местные жители», «неизвестный субстрат», «варвары», «местное подвластное население» и другие столь же научные этикетки) не смогли оценить великодушие и щедрость цезаря и умертвили Митридата Пергамского вместе с его армией. Сам Юлий Цезарь погиб, как известно от рук заговорщиков в 44 году.
Это была оплеуха Риму и лично Гаю Юлию Цезарю, по мнению «местных жителей» должна была прекратить истерику, что собственно в некотором смысле и случилось, Рим сделал вид, что ничего страшного не произошло и Асандрох правил 30 лет.
После смерти Асандроха (с 47 по 17 г до н.э.) правила Динамия (?60 г. до н. э. — 12/11 г. до н. э.). Оспаривал у нее трон Скрибоний (17-16 год до н.э.) объявивший себя внуком Митридата VI Евпатора, по некоторым данным, женившись на Динамии, очевидно опасаясь очередной оплеухи, Рим стал действовать более изысканными методами, чужими руками, предательством, ядом, интригами и т. д. очевидно в это время закладывались, основные профессиональные принципы современной международной дипломатии как системы, в которой философия гуманизма стала рудиментом, а честность стала преступлением. Но Скрибоний был умерщвлен «неизвестным субстратом» под «руководством» Динамии, не оценивших изысканность новых методов Рима.
Затем появился новый ставленник Рима, Полемон I (14-8) царь Понта. Очевидно, здесь сыграло роль раздражение Рима, после первых двух оплеух. Полемон I был формальным наследником понтийского престола. Интересно, что Рим так и не понял, что Боспорский престол был передан Перисадом V Митридату VI Евпатору в рамках глобальной международной политики проводимой Кавказом, а не по причине особых достоинств Митридата. Вследствие этой фатальной непонятливости, Полемон I царь Понта тоже был убит аспургианами, вернее «подвластными местными жителями» посчитавшими его зависимость от Рима не соответствующих их интересам, хотя непродолжительное время становится царем Боспора, учитывая, что он царь Понта.
Есть один нюанс, который стараются не замечать даже не смотря на прямое указание на него историков того времени, Полемон I не был убит, он на самом деле был пленен, а затем казнен аспургианами, вернее «местными жителями». Это один из таких редких нюансов, которые проявляют истинный ход истории и проявляют реальные силы, которые управляют этим ходом. Можно еще написать «был недобровольно мертв» или лучше «был принудительно недобровольно мертв». Так хоть будет какая-то ценностная составляющая в виде недобровольности.
«К числу меотов принадлежат сами синды и дандарии, тореаты, агры и аррехи, а также тарпеты, обидиакены, ситтакены, доски и некоторые другие. К ним относятся аспургианы, живущие на пространстве в 500 стадий между Фанагорией и Горгипией. Когда царь Полемон, напав на них под предлогом заключения договора о дружбе, не сумел, однако, скрыть своего намерения, они перехитрили его и, захватив в плен, убили». Страбон. География. Книга XI (II)
Безусловно, казнь Полемона I это политическая акция призванная объяснить на понятном для Рима языке, с кем они на этот раз они разговаривают. И на этот раз это была далеко не оплеуха, так как выяснилось, Рим считал оплеуху незначительными издержками торговли, а не чем-то унизительным. И конечно Рим не мог не обратить внимание на то, что женой, Полемона I родившую двух наследников понтийского престола, была внучкой Марка Антония, Пифодорита. При всем своем желании империя не смогла бы забыть кто такой Марк Антоний.
Марк Антоний триумвир, сын претора и внук ритора Антония, родственник Цезаря по матери своей Юлии, род. в 83 г. до Р. Х.
Консул римской империи вместе с Гаем Юлием Цезарем.
Консул римской империи вместе с Луцием Скрибонием Либоном.
Консул римской империи вместе с Октавианом.
Содействовал вступлению на Египетский престол Птолемея XII Авлета.
Цезарь из-за него форсировал Рубикон.
После убийства Цезаря, Антония спасло только заступничество Брута. Во время смуты завладел архивом цезаря и государственной казной. Через некоторое время он вместе с Октавианом и Лепидом установили триумвират.
По указанию Антония, в списках лиц объявленных вне закона оказался и Марк Тулий Цицерон. («Проскрипционные списки» это гениальное изобретение Рима наравне с «врагом государства» и «другом римлян»). После того как они расправились со всеми врагами, Антоний вместе с Клеопатрой, стоит напомнить Клеопатра это последний из фараонов, отправился в Александрию. И не мог вырваться из кровати Клеопатры, пока до него не дошла весть о вторжении парфян и ссоре Октавиана с его братом Луцием Антонием. В результате переговоров триумвират был продлен еще на пять лет.
Вместе с Клеопатрой организовал общество «желающих умереть вместе», устраивавшее напоследок оргии и пиры.
Бросился на меч, получив ложное сообщение о смерти Клеопатры.
По материалам Википедии.
Если этого человека Рим смог «забыть» то тогда у него уже тогда развился старческий склероз.
Далее возможно, некоторое время правили Пифодорита «а после смерти последнего (Полемона I) правила супруга его Пифодорита, которая была царицей колхов, городов Трапезунда и Фарнакии» (Cтрабон книга XI).
Затем к власти приходит Аспург (14-37 н.э.): сын Асандроха и Динамии - Аспург (?-37/38 н.э.) как уже выше отмечалось, он с успехом продолжил дело отца по укреплению Боспорского царства, его заслуги оказались настолько значимы, что он был обожествлен и в честь него был построен храм. Аспург приходит к власти в 14 г н.э. но вполне возможно он пришел к власти гораздо раньше. Его потомок Котис I принял имя Тиберий Юлий, которое становится династическим, это очевидно это он сделал после того как Рим помог сместить его родного брата на Боспорском престоле Митридата VIII. И так же вполне возможно, что это династическое имя как-то связано с монетарной системой.
После смерти Аспурга некоторое время правила Гипеперия вдова Аспурга (фракийский правящий дом)
Последнюю попытку посадить на Боспорский престол своего ставленника предпринял плохо сбалансированный по психике Калигула.
Калигула, (Гай Юлий Цезарь Август Германик (лат. Gaius Iulius Caesar Augustus Germanicus), также известен под своим агноменом (прозвищем) Калигула (лат. Caligula) (31 августа 12 года, Анций — 24 января 41 года, Рим) — римский император, третий из династии Юлиев-Клавдиев (c 18 марта 37) полный титул - Гай Цезарь Август Германик, Великий понтифик, четырежды консул, император, наделён властью трибуна четыре раза, Отец отечества). После смерти Аспурга он захотел посадить на Боспорский престол Полемона II (Внук Полемона I от дочери и фракийского царя Котиса). И соответственно Полемону II Боспорский престол достается по распоряжению прицепса и сената. (Виноградов Полемон Херсонес и Рим). Полемон II поддерживаемый Калигулой в 38-40 гг. предпринял поход на Боспор.
Но опять-таки «местные жители» не до конца поняли решение Римского сената и вместе с Митридатом VIII (?-49 г н.э.) сыном Аспурга разбили в 38-40 гг. н.э. объединенные войска Рима и Херсонеса. Херсонес участвовал в этом походе, по мнению Виноградова по той причине, что Полемон II «мог пообещать Херсонесу за его помощь избавление от Боспорской опеки — элевтерию».
Интересно, что Калигула при всей своей не уравновешенности, молниеносно вернулся на свое рабочее место и не стал больше «настаивать», тем более что он в это время находился в своем знаменитом театральном турне. (Описывая эти события, чрезвычайно трудно удержаться в рамках здравого смысла, только по этой причине стилистика этого фрагмента носит такой характер).
Интересно, что даже больной на голову Цезарь и извращенец Калигула поняли, что Крым не принадлежит им, правда после того как адыги просто и доходчиво отрубили голову их ставленнику Полемону I, царю Понтийского царства и уничтожили объединенные войска Рима и Херсонеса. Верней конечно не адыги, а так сказать «местное земледельческое население»
Невероятными усилиями Риму все-таки удалось поменять Митридата VIII (II) на его родного брата Котиса. (Митридата VIII отправили в Рим, где он жил до 68 г. до глубокой старости, в конце жизни еще раз проявил свой кавказский характер и принял участие в заговоре против императора Гальбы и был казнен. Горончаровский В. А. «Военное дело и военно-политическая история Боспора в середине I в. до н.э.- середине III в. н.э.» стр. 28). Интересно, что Рим этот вопрос пытался решить на протяжении без малого ста лет (47 до н.э. - 40 н.э.) такая настойчивость достойна идиота.

Херсонес, Дупондий, 138-161 года

Дупондий. Херсонес. Дева поражает лань копьем. Бодающийся бык, Номер: 260-2601, Количество монет в архиве: 6, Центр чеканки: Херсонес, ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (1977 г.) 138-161 гг., Материал монеты: Медь, Номинал: Дупондий, Вес монеты: 8,86 г, Диаметр монеты: d 22 мм., Описание аверса: EΛEYΘEPAC. Бодающий бык влево, Описание реверса: XEPCO.Дева, поражающая копьем лань влево, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1977 г.) 260, Анохина В.А. (2011 г.) 886

Вес, диаметр и название магистрата у этой монеты, несколько иные, придет - замерю и прочитаю, что смогу. Найдена около села Карьерного, Сакского района Республики Крым.

http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-khersonesa/260-2601-detail

http://evpatorg.com/forum/viewtopic.php?id=561&p=18

Херсонес Таврический, 320 - 310 гг. до н.э.

Херсонес, дева \ грифон, Магистрат Бафила, Вес 6.09 гр.
TAURIC CHERSONESOS, Chersonesos. Circa 320-310 BC. Æ (21mm, 6.72 g, 8h). Bathullo–, magistrate. Artemis Parthenos crouching right, [holding arrow in right hand, bow in left] / Griffin springing left; [BAΘY]ΛΛ[O] above, XEP below. Anokhin 692; Anokhin, Khersonesa 72; SNG BM Black Sea 758; SNG Pushkin 638–9; SNG Stancomb 470; Sutzu II –. Good Fine, dark red-brown patina, small edge split.

Категорически не согласен, что это Артемида, дева и т.п. - абсолютно мужские пропорции у этого существа, по моему мнению.

Монетное дело Херсонеса формировалось с самого начала независимо от метрополии. Некоторые серебряные херсонесские монеты первой серии имеют черты, характерные для греческих монет V в. до н.э. Монеты второй четверти IV в. до н.э. характеризуются постоянными сменами монетных типов. В целом художественный уровень монет этого времени стабильно хороший. Серебряные и медные монеты второй половины IV в. до н.э. в массе своей выполнены на очень высоком художественном уровне, иногда достигая высокого классического совершенства. Серебряная и медная чеканка III в. до н.э. продолжала лучшие традиции чеканки предыдущего столетия. В 60-е гг. III в. до н.э. в Херсонесе резчиком штемпелей работал выдающийся мастер Херсонес, как известно, был колонией крупного южнопонтийского полиса Гераклеи Понтийской. Относительно даты выведения этой апойкии существуют разные точки зрения. Среди них, на наш взгляд, предпочтительней выглядит датировка, основанная на репрезентативном археологическом материале, найденном на Херсонесском городище, который указывает на время не ранее рубежа первой и второй четвертей V в. до н.э. Следует подчеркнуть следующий важный для дальнейших наших заключений момент: какую дату основания Херсонеса мы бы не приняли, исключая традиционную – 422/421 гг. до н.э., предложенную И. Шнайдервиртом и поддержанную А.И. Тюменевым (в настоящее время ее практически никто из исследователей не поддерживает),
можно констатировать, что Херсонес был основан задолго до начала собственной гераклейской чеканки.
По нашим оценкам, чеканка в Гераклее Понтийской началась не намного ранее, чем в Херсонесе Таврическом, где-то в рамках последней четверти V в. до н.э. Если говорить о самом раннем этапе херсонесской чеканки, то можно уверенно
судить о вполне автономном ее развитии, по крайней мере, в том, что касается монетных типов ранних монет, можно отметить отсутствие каких-то заимствований в Херсонесе с монетных типов метрополии. Следует сказать, что для каждого из этапов монетного дела античного Херсонеса наблюдаются определенные тенденции в техническом и художественном исполнении монет. Ранний этап (особенно самый ранний) показывает черты, свойственные еще предыдущей эпохе. Херсонесская драхма ранней первой серии серебра дает изображение богини с еще явно архаичными чертами: форма прически, неестественно крупные, начинающиеся прямо из-под носа губы в сочетании
с неправильной формой монетного кружка В то же время в рамках первой серии, ее позднего этапа, можно наблюдать мо-
неты совершенно правильной формы, с изображением богини вполне классического облика . Можно сказать, что уже в рамках первой типологической серии херсонесских монет местные резчики штемпелей достигли хорошего профессионального уровня, который в целом выдерживался в Херсонесском полисе на протяжении ряда последующих столетий. Оговорим, что уровень технический и уровень художественный – суть разные понятия. Технический уровень определяется производственной базой, навыками персонала, которые постоянно передаются подмастерьям и ученикам. Художественный уровень определяется, прежде всего, индивидуальными способностями и талантами конкретного мастера.
Наличие среди резчиков штемпелей нескольких хороших мастеров обеспечивало высокий средний уровень, выпускаемых монет от серии к серии. При этом в рамках одной серии могли быть экземпляры, выполненные на высочайшем уровне
художественной монетной глиптики, и экземпляры достаточно среднего уровня исполнения. Первая половина IV в. до н.э. – время, когда почти повсеместно в греческой нумизматике появляются изображения божеств, выполненных in face прямо или с поворотом в ¾ вправо или влево. Не обошло это новшество и херсонесских резчиков монетных штемпелей. Все три номинала второй серии серебра в Херсонесе имели на оборотной стороне голову Девы in face в ¾ влево. Опустим здесь такой вопрос: было ли изображение херсонесской богини оригинальным произведением херсонесских резчиков штемпелей или заимствовано с монет другого полиса, например, фессалийской Лариссы, как считал А.Л. Бертье-Делагард.
В любом случае все известные на сегодняшний день штемпеля херсонесских монет второй серии серебра показывают высокую степень художественного и технического мастерства херсонесских резчиков. Особенно хороши две монеты из частных коллекций, найденные сравнительно недавно. Первая найдена случайно в Варнутской долине, на землях истори-
ческих тавров. Монета выполнена иной штемпельной парой, чем монеты этого номинала, опубликованные ранее
Выделить среди херсонесских медных монет первой половины IV в. до н.э. художественные шедевры не удается, хотя все они выполнены, безусловно, вполне профессионально.
По-видимому, изображение грифона на старшем номинале новой серии – оригинальное произведение местных резчиков. Шагающий грифон очень органично заполняет поле монеты. Коленопреклоненная Дева – это творческая трансформация местным резчиком сюжета коленопреклоненный воин с копьем и щитом. Меняется разворот фигуры с левого на правый, в одной руке лук, в другой – стрела.
http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-khersonesa/072-0721-detail
Номер: 072-0721, Количество монет в архиве: 9, если именно этого магистрата. ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (1977 г.) 320-310 гг до н.э., по Анохину В.А. (2011 г.) 320-310 гг до н.э., Материал монеты: Медь, Номинал: Дихалк, Вес монеты: m 8,22 мм, Диаметр монеты: d 20 мм, Описание аверса: Коленопреклоненная Дева вправо, с луком и стрелой.
Описание реверса: ХЕР. Грифон влево, вверху имя - BAΘYΛΛO, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1977 г.) 72, Анохина В.А. (2011 г.) 692
Из этих 9 - одна в Национальной библиотека Франции, отдел Монет, медалей и антики общий Фонд 24.9., три с приличных импортных аукционов: Münzen & Medaillen GmbH (DE), Auction 34, лот 32, Classical Numismatic Group, Inc., Electronic Auction 322, лот 195, Classical Numismatic Group, Inc., Triton XVI, лот 128.
Остальные - частные коллекции и моя - десятая.

Временное правительство России, Керенский, Армавирское отделение государственного банка, 3 рубля, 1918

Номинал 3 рубля, Год 1918, Описание разновидности: выпуск второй, буквы J3 под хвостом орла, Характеристики: Материал Медь, Вес 6,3-7,5 гр., Диаметр 27,7-27,9 мм

Сравнительные фото с наиболее дорогими образцами, с иминитых аукционов. На моей не видно инициалов гравера под патиной: J.S. Но практически на всех образцах в таком же как моя состоянии, с тех же аукционов - их тоже не видно. Возможно, созрею чуть почистить в том месте. Сбит третьий палец на левой ноге, но он просматривается и так же как на обазцах в отличии от правой ноги идет не из общего центра, а как отвлетвление из 4 пальца. Геометрию чуть чуть сам исказил при ставке меняя размер, а так совпадение обьектов на монете - пульное. Вес 7,1 гр., Диаметр 28 мм., толщина: 1,4 мм.

Описание аверса: В центре эмблема России 1917 года - двуглавый орёл без корон, скипетра и державы в лапах. Под хвостом орла - буквы «J.S.». Инициалы гравёра Иосифа Задлера. Ниже инициалов - одна стилизованная шестиконечная звезда. Вокруг орла, вдоль канта, круговая надпись: «АРМАВИРСКОЕ ОТД. ГОСУДАРСТВЕННОГО БАНКА». По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде точек.
Описание реверса: В центре указан номинал - цифра «3». Под цифрой - слово «РУБЛЯ». Ниже, расположен декоративный разделитель в виде двух разнонаправленных фигурных линий и ромбовидной точки между ними. Под разделителем — дата выпуска монеты «1918». Над цифрой номинала надпись в две строки: «РАЗМѢННЫЙ»│«ЗНАКЪ». По сторонам центрального изображения, слева и справа, две композиции из четырёх лавровых ветвей. По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде точек.

Данный экземпляр весит 7,2 грамма, Самый нередкий из всех типов. По мнению эксперта " ...Да, подлинный, но зачем он Вам нужен, в таком неудовлетварительном состоянии. Не лучше ли дождаться продажи в нормальном сохране?..." Конечно, разумно так рассуждать, сидя в ГИМ на экспертизе и пропуская через свои руки сотни монет. Но при моем лимите в 5-7 тысяч рублей в месяц, да еще и когда хочется всего и сразу, не до жиру 8-)) По моему, очаровательный экземпляр. Слабо похож на монеты в хорошем сохране, но, в сравнеии с плохим сохраном на престижных аукционах, а, главное, сравнительно с барахлом на аукционах типа Мешок, ньюаукцион и тп. - однозначно радует. Но не понятно при чем тут Временное правительство закончившее свое существование в октябре, ноябре 1917? Да, гебб именно временного правительства, но год? Может выпускали на упреждение, как 25 и 3 рубля, отчеканеные в 2017 году, в предверии чемпионату мира по футболу, с датой 2018 ?

В последние годы появилось много "новодельных" монет - металлических бон Армавира. Но их довольно легко отличить по металлу и характеру исполнения на них надписей. Единственная статья, посвященная этой эмиссии, местного краеведа О. Веровенко, была опубликована в 3 выпуске сборника "Советский коллекционер". В ней автор утверждает, что армавирские монеты номиналом в 1, 3, 5 рублей изготавливались из медного лома (самоваров, подсвечников и т.п.) переплавленного на заводе "Армалит". Если бы в действительности это было так, то металл монет был бы не ровный, разнокачественный, чего на самом деле нет. Существуют два варианта этих монет-бон, отличающихся размерами, величиной шрифта и цифр, обычно называемых разными эмиссиями. На самом деле просто их чеканка велась двумя разными штемпелями. Встречаются и другие варианты. В собрании известного коллекционера А.В. Тункеля, помимо обычных медных рублей, имелось по одному экземпляру рублей, изготовленных из алюминия и серебра. Кроме того известны пять рублей первого варианта изготовленные из алюминия и три и пять рублей второго отчеканенные из серебра. Эти монеты были изготовлены позднее. К сожалению никто не сравнивал их штемпеля с подлинными. Приходится только гадать - были ли они отчеканены на "Армалите" или где-то еще, как подражание подлинным штемпелям. К первому выпуску относят 1 рубль диаметром в 27 мм с гладким и рубчатым гуртами, 3 и 5 рублей диаметром в 31 мм, "второму" 1 рубль диаметром в 25 мм, 3 рубля диаметром в 28 мм с двумя вариантами - на аверсе первого буквы JS находятся в правой лапе орла, второго - под его хвостом, 5 рублей диаметром 31 мм. Мой отец, К.С.Рахилин, в момент чеканки армавирских монет работал рабочим на заводе "Армалит". Он рассказывал, что для их чеканки в одном из цехов из горбыля и досок был выгорожен небольшлй участок, где и было налажено производство этих монет. Чеканка производилась из оставшихся на заводе медных листов для изготовления снарядных гильз. Поэтому все подлинные монеты Армавира имеют ровный состав металла, что сказывается на характере их окисления и внешнего вида.
В 1918 г. возник острый разменный голод. В целях его ликвидации комиссар финансов Армавирского Совета депутатов на объединённом заседании отдельского исполкома горсовета и Армавирского ГК РКП(б), а также и банко-управления предложил начать выпуск собственных металлических денег (бон). Сначала предполагалось выпустить серебряную монету, однако из-за технических трудностей и отсутствия необходимых запасов серебра в Армавире это осуществить не удалось. Решено было выпустить монеты из меди достоинством в 1, 3 и 5 руб. Опытная отливка монеты производилась на заводе «Армалит», но оказалась неудачной — монеты вышли неказистыми на вид. Тогда было предложено их чеканить. Матрицы изготовлялись из стали находившимся в Армавире опытным гравёром И. Задлером. Пробная чеканка монеты также на заводе «Армалит» дала удовлетворительные результаты. Монетный двор был организован в нижнем этаже одного из корпусов бывшей усадьбы купца Баронова. Сырьё для чеканки монет получали в результате переплавки огромных медных баков, труб, змеевиков и посуды, обнаруженных на винокуренном заводе, находившемся в имении «Хуторок», в 16 км от Армавира. Члену Лабинского отдельского исполкома И. Остроушко2) была поручена доставка меди в Армавир. Листы меди прокатывались на заводе «Армалит». Разделка на пластины определённой величины производилась на небольшом гвоздильно-проволочном заводе, ранее принадлежавшем заводчику Бахчисарайцеву. Оттуда необходимое для чеканки количество медных пластин поступало на монетный двор, где на трёх станках изготовлялись монеты. Чеканные монеты вышли удачными, население охотнее, чем бумажные, принимало эти новые деньги, но выпуск монет в большом количестве задерживался несовершенством проката листов и частой поломкой машин. За недолгое время существования монетного двора было осуществлено два выпуска монет. Первый пробный выпуск ограничился несколькими десятками монет — медных достоинством 1 и 3 руб., увеличенного (по сравнению с царскими медными монетами в 1, 2 и 3 коп.) размера и алюминиевых достоинством 5 руб. Второй выпуск монет был исключительно из меди, достоинством 1, 3 и 5 руб., обычного размера. Это, очевидно, и дало повод считать, что монеты Армавира перештамповывались из царских монет. Всего медных монет было выпущено на сумму около 60 000 руб.; главным образом, 3-рублёвого достоинства, обычного формата. Кроме того, было отчеканено около 10 монет из серебра достоинством* в 3 руб. (в качестве образцов). На лицевой стороне — аверсе — всех монет имеются надписи «Разменный знак — 5 рублей» (или соответственно «1 руб.» и «3 руб.»), «1918» и изображение четырёх лавровых веток. На оборотной стороне — реверсе — двуглавый орёл без короны, скипетра и державы (герб Временного правительства), по окружности надпись «Армавирское отд. Государственного Банка». Под средним пером хвоста орла можно рассмотреть в лупу инициалы гравёра Задлера «I. S.». Монеты имеют точечный ободок. Гурт монет имеет насечку. Некоторые монеты первого выпуска достоинством в 1 руб. были без инициалов гравёра и насечки на гурте и вместо лавровых ветвей имели орнамент. Таких монет было отчеканено очень мало. Медные монеты не обменивались и были изъяты из обращения с выпуском общегосударственных денег.

Османская империя, Истамбул, Селим III, Zeri Mahbub Tam, 1800

Селим 3 (1203-1222 гх., 1789-1807 год.), Zeri Mahbub Tam, Ислямбул 1203/11 гх., 11 год правления, 1800 год, Диаметр:22 мм, вес: 2,2 грамма , Найдена в: "Нашёл где-то лет пять назад. В сакском районе. Друзья сказали что это серебро А когда проверили то были они в шоке. Золото. С ув Владимир. т.е. Крым. "

https://www.zeno.ru/showgallery.php?cat=1428&page=1, https://www.coinarchives.com/w/lotviewer.php?LotID=2906883&AucID=2888&Lot=36514&Val=93600fb4bac987ed74af2402908d7459

Казалось бы чему там особо стоить, небольшая и легкая весом золотая монетка 800 пробы, но, вот почти пульная монета еще и в два раза меньшего номинала:

https://www.coinarchives.com/w/lotviewer.php?LotID=2876959&AucID=2856&Lot=450&Val=6fbd3e2c82032e8d89e525da58e3d271

 

.Саксония, королевство, Иоганн, 1 талер, 1866

Саксония, королевство, 1 талер, (1861–1871 г.), KM#1214, Саксония, 1 талер, 0,9000 Серебро, 18,52 г., 1866, литера B , тираж: 1 181 000 шт., 1 Vereinsthaler (союзный талер) = 1/30 Metric Pound , Numista Rarity index: 82

Obverse:Lettering: IOHANN v.G.G. KOENIG VON SACHSEN, Reverse: Lettering: EIN VEREINSTHALER XXX EIN PFUND FEIN
* 1866 *, Edge: Lettering: GOTT SEGNE SACHSEN

Короле́вство Саксо́ния (нем. Königreich Sachsen); редко Са́ксен — государство, существовавшее в 1806—1918 годах на территории современной Германии. С 1871 года Саксония была частью Германской империи, пока та не рухнула после Первой мировой войны. Столицей королевства был Дрезден, а его современный преемник — Свободное государство Саксония.
До 1806 года Саксония была частью Священной Римской империи, а правители страны имели титул курфюрста. Когда Священная Римская империя была распущена после поражения императора Франца II в сражении с Наполеоном при Аустерлице, курфюршество при поддержке Франции стало независимым королевством, а саксонский курфюрст Фридрих Август III стал именоваться — король Саксонии Фридрих Август I.
После поражения прусско-саксонских войск в битве под Йеной Саксония вошла в Рейнский союз, частью которого была до поражения Наполеона в Битве народов под Лейпцигом в 1813 году. После сражения, в котором Саксония — одно из германских государств — участвовала на стороне французов, Фридрих-Август сдался союзникам. Страна была оккупирована российскими войсками.
На Венском конгрессе посланному Фридрихом-Августом Ватцдорфу удалось войти в сношения с Талейраном и склонить Людовика XVIII к участию в судьбе саксонского короля; Франция, не желавшая усиления Пруссии и охотнее видевшая Германию разделенной на небольшие государства, решительно воспротивилась присоединению Саксонии к Пруссии. В конце концов, конгресс высказался за раздел Саксонии. Саксония лишилась 40 % своей территории, включая Виттенберг — колыбель протестантской реформации. Кроме того, Фридрих-Август отказался от прав на Герцогство Варшавское. Королевство также становилось частью Германского союза под главенством Австрии, который сменил Священную Римскую империю.
Во время событий 1849 года король Фридрих Август II отказался признать новую имперскую конституцию; революционная партия устроила в Дрездене восстание; король с семьей укрылся в крепость Кенигштейн; войска, подкрепленные прусскими батальонами, заняли Дрезден после кровавой борьбы с народом (9 мая); начались аресты, розыски, процессы; тысячи обвиняемых были осуждены, но Фридрих Август смертные приговоры отменил, а остальные наказания смягчил.
В Австро-прусской войне 1866 года Саксония активно участвовала на стороне Австрии. По итогам войны Саксонии, благодаря позиции Австрии, хоть и удалось сохранить фактическую независимость, однако она стала частью Северогерманского союза — прусского сателлита.
Johann Nepomuk Maria Joseph Anton Xaver Vincenz Aloys Franz de Paula Stanislaus Bernhard Paul Felix Damasus.
Младший сын принца Максимилиана и принцессы Каролины Пармской.
Получил прекрасное образование. В 1823 году Иоганн поступил в тайную финансовую коллегию, в то же время серьёзно занимаясь литературой. В 1828 году, под псевдонимом Philalethes («Любитель истины» с греческого), он опубликовал стихотворный перевод первых 10 песен Данте Алигьери «Ад», а к 1849 году закончил перевод всей «Божественной Комедии» .
В XIX веке талер стал полноценной ходячей монетой Германии. В 1838 году к Грауманской монетной стопе Пруссии присоединились многие немецкие государства (Ганновер, Гессен-Кассель, Мекленбург, Саксония; так называемая Дрезденская конвенция) — теперь они тоже выпускали 14 талеров из марки.
В 1857 году согласно Венской монетной конвенции был введён, так называемый союзный талер (Vereinsthaler). Он объединил монетные системы южно- и северогерманских государств. Таким образом, прекратили своё существование грауманский, конвенционный и кроненталеры.
За основу был взят таможенный фунт (500 г), из которого чеканили 30 монет достоинством талер (эта мера чеканилась на монетах: ХХХ ein pfund fein). Талер весил теперь 18,5 г 900 пробы и содержал 16,7 г чистого серебра. Он приравнивался к 1,5 австрийским гульденам или 150 австрийским крейцерам и 1 3/4 южногерманским гульденам или 105 крейцерам (1 южногерманский гульден равнялся 60 крейцерам). Сам союзный талер делился в различных государствах на 30 грошей или 48 шиллингов.

Финляндия, 1 марка, 1965

KM#49, Финляндия, 1 марка, 0,3500 Серебро, 24 мм, 6,4 г., 1965, S, тираж: 15 107 000 шт.

Трапезундская империя, Иоанн II, Аспр, 1280—1297

Трапезундская империя, Аспр, Иоанн II / John II, аверс с Sear 2609 AR Asper, реверс с Sear 2611 AR Asper, AR Asper
OAΓI-EVΓEN, St. Eugenius standing facing, holding long cross (Retowski: 13-66; 69-147)),
IW O KOMN NOC, John standing facing, holding labarum-headed sceptre and globe; Manus Dei to upper right.
Retowski: 67-68. вес 2.81гр. http://labarum.info/cat/index.php?cat=12

https://www.zeno.ru/showgallery.php?cat=1290 и http://www.wildwinds.com/coins/byz/trebizonds/t.html

Данная монета из состава "кладика" из 4 аспров Трапезунда. По моему, моя самая симпотная, то ли таракан какой, то ли НЛОнавт. Сергей, с Крыма, накопавший сие, сообщает: "...Монеты найдены в районе Судака, Грушевка".

Трапезу́ндская (Трапезунтская) импе́рия (греч. Αυτοκρατορία της Τραπεζούντας) — средневековое греко-православное государство, образовавшееся в 1204 году на анатолийском побережье Чёрного моря в результате распада Византийской империи. С самого начала своего существования на территории Трапезундской империи утвердилась династия Великих Комнинов, правившая империей в течение двух с половиной веков и павшая под ударами турок-oсманов в 1461 году. После падения Константинополя она просуществовала только 8 лет.
Последний осколок Трапезундской, а, следовательно, и Византийской империи — крымское княжество Феодоро — пало под ударами всё тех же турок-османов в 1475 году.
После гибели византийского императора Андроника I Комнина и его сыновей (1185 год), сторонникам низвергнутого дома удалось спасти двух несовершеннолетних сыновей царевича Мануила — Алексея и Давида (их матерью была Русудан, дочь грузинского царя Георгия III); они воспитывались сначала в Константинополе, скрываясь от мстительных Ангелов, а в 1203 году, во время войны с латинянами, бежали в Трапезунд (где находились их фамильные земли), а затем в Грузию, где царствовала их тётка по матери — царица Тамара.
Находясь в ссоре с Алексеем III, царица дала своим племянникам средства на приобретение самостоятельного владения на территории империи. Во главе грузинских войск Алексей и Давид перешли из Грузии в Понт. Алексей был провозглашён своими воинами «императором ромеев» и 23 апреля 1204 года вступил в Трапезунд, который и стал столицей нового царства, а 25 апреля состоялась его коронация.

1204—1211 гг: переход византийскиx Пафлагонии и Мезофинии под контроль Трапезунда после падения Константинополя
1212 год: утрата Гераклии и Амстриды в пользу Никейской империи.
1214—1254 год: временная утрата Синопа и Унье в пользу Конийского султаната.
1228—1230 гг.: временное возващение Унье под контроль Трапезунда.
1243 год: начало массового притока туркменских племён.
1243—1297 гг.: временное возващение Унье под контроль Трапезунда.
1254—1265 гг: Синоп временно возвращен; затем утрачен навсегда.
1290-e гг.: возведение замка в Унье для защиты от туркменских вторжений.
1302 год: Гиресунская битва, туркмены отброшены от Гиресун, но все земли к западу от него, за исключением крепости Лимния в устье реки Ирис (Ешильырмак) и крепости Унье, утрачены; империя сокращается практически вдвое[14].
1340—1350: вторжение чепни-туркмен в Халдию, падение крепости Сорогайна
1355 год: возвращение Халдии в состав империи
1347—1358 гг: временная утрата Унье.
1377 год: г. Сотериополь утрачен в пользу атабея Самцхе
1379 год: Лимния отдана императором в качестве приданого своей дочери, вышедшей замуж за турка Таджеддина. Передача власти туркам была однако затруднена протестами местного греческого духовенства.
1384 год: хроники православного духовенства Лимнии указывают на то что связи между православными священниками пока ещё трапездунской Лимнии и уже туркменской, но имеющей значительное греческое население, Амасьей затруднены из-за постоянных нападений на православных священников туркменских басмачей, промышлявших на больших дорогах.
1386 год: захват Лимнии; находим упоминание в тюркских хрониках о том что Таджеддин-челеби с титулом эмир Лимнии передал бразды правления своему сыну Альтамуру. Следовательно Лимния уже не контролируется Трапезундом.
1445 год: падение Унье
1461 год: падение Трапезундa и Керасунта
1475 год: падение Феодоро
1478 год: падение Халдии

Годы правления Имя
1204—1222 Алексей I Великий Комнин
1222—1235 Андроник I Гид
1235—1238 Иоанн I Аксух
1238—1263 Мануил I
1263—1267 Андроник II
1267—1280 Георгий I
1280—1297 Иоанн II
1297—1330 Алексей II
1330—1332 Андроник III
1332 Мануил II
1332—1340 Василий I
1340—1341 Ирина Палеолог
1341—1342 Анна Великая Комнина
1342—1344 Иоанн III Великий Комнин
1344—1349 Михаил Великий Комнин
(соправитель в 1341—1342 годах)
1349—1390 Алексей III Великий Комнин
1390—1417 Мануил III Великий Комнин
1417—1447 Алексей IV Великий Комнин
1447—1458 Иоанн IV (Калоиоанн) Великий Комнин
1458—1461 Давид Великий Комнин

Киевская Русь или Византия, бородочес, 11-12 век

«Гиперборейский» гребень Николая Гумилёва
Поэт и путешественник Серебряного века Николай Гумилев, путешествуя в 1904 году по русскому Северу, увидел в районе города Беломорска в одной из глубоких лощин в устье реки Индель высеченные на каменном склоне иероглифы. Он был уверен, что это и есть легендарная Каменная книга, которая содержала изначальное знание о мире и стала первоисточником для мифов и легенд практически всех народов мира. Другое название книги – Голубиная, происходит от «голубиных» иероглифов, которыми написана книга. Для облегчения прочтения автор книги Феб оставил потомкам каменный же словарь символов, в котором иероглифам, обозначавшим, например звезды, солнце, человека, чайку или же дракона, соответствовало «пояснительное» изображение. Именно этот словарь и помог молодому Гумилеву расшифровать письмена Голубиной книги, упоминания которой содержатся в русских сказках, народной поэзии, даже в монастырских записях и житиях святых. В наскальной Голубиной книге Гумилев прочитал некие откровения об устройстве мира, физическом и духовном взаимодействии всего живого на планете, которую более 100 тысяч лет назад населяли представители совсем другой цивилизации, погибшей из-за изнурительной гражданской войны. Конфликт разгорелся между виками, познавшими тайну философского камня и обладавшими правом на вечную жизнь, и ариями, лишенными этой привилегии. После окончания войны и гибели королевы Моб предводитель повстанцев Феб увел оставшихся в живых ариев на юг. С докладом о северной экспедиции и обнаруженной Каменной книге 18-летнего Николая Гумилева принимал у себя император Николай Второй, который отнесся к находке с чрезвычайной серьезностью, поэтому дальнейшие исследования Гумилева, а также его обучение в Царскосельском лицее финансировались из царской казны. Из текстов переведенной Гумилевым Каменной книги следует, что «Фэб похоронил
на острове, который по описанию совпадает с островом Немецкий кузов, под двумя огромными курганами своих сына и дочь, а напротив, на острове, похожем на Русский кузов, свою жену – королеву империи Виков – Моб». Следуя текстам Каменной книги, Гумилев организует экспедицию на Кузовской архипелаг, где вскрывает древнюю гробницу, в которой находит уникальный гребень
из золота 1000-й пробы (такой чистоты золота не удается достичь до сих пор). Вот как описывал сам Гумилев эту находку: «Для раскопок мы выбрали каменную пирамиду на острове, который носит название Русский Кузов, к сожалению, пирамида оказалась пустой, и мы уже собирались закончить работу на острове, когда я попросил рабочих, ни на что особенно не рассчитывая, разобрать небольшую пирамиду, которая находилась метрах в десяти от первой. Там, к моей неимоверной радости, оказались плотно подогнанные друг к другу камни. Уже на следующий день мы сумели вскрыть это захоронение. Викинги не хоронили своих умерших и не строили каменные усыпальницы, я сделал вывод, что это захоронение относится к более древней цивилизации. В могиле был скелет женщины 2,5 метрового роста, никаких предметов, кроме одного. Около черепа женщины находился золотой гребень удивительной работы, на верху которого девушка в облегающей тунике сидела на спинах двух несущих ее дельфинов».
По легенде этот гребень, который получил название «Гиперборейский», великий князь Сергей Михайлович преподнес по просьбе императора Николая Второго балерине Матильде Кшесинской. «Есть все основания полагать, следуя семейным преданиям, что гребень до сих пор лежит в тайнике особняка Кшесинской в Петербурге», – говорит петербургский общественный деятель и исследователь Константин Севенард, который считает себя потомком Кшесинской. Косвенным доказательством является тот факт, что после Октябрьской революции 1917 года большевики в поисках уникального гребня одним из первых захватили именно этот особняк, а американские масоны предлагали самой Кшесинской продать гребень за 4,5 миллиона золотых рублей. Сейчас следы гребня утеряны, и не знаю как Вам, но мне не удалось отыскать его изображения. Как следствие, это он и есть. Странное золото, но он, однозначно. 8-)) Классное приобретение, однако.

Россия, Павел I, 2 копееки, 1800

2 копейки 1800 года ЕМ, Медь. Гурт шнур влево, Металл: Медь, Вес:20,48 гр., Диаметр: 35 мм., Тираж: 28 156 100 шт., Биткин #116, Конрос #196/11

Россия, Павел I, 1 копеека, 1800

1 копейка 1800 года ЕМ, Медь. Гурт шнур влево, Металл: Медь, Вес:10,24 гр., Диаметр: 27 мм., Тираж: 9 792 600 шт., Биткин #124, Конрос #212/8

Россия, Николай II, чекан Осака, Япония, 10 копеек, 1916

https://www.wolmar.ru/ , Аукцион Standart №404 », Лот №207, 15 копеек, 1916г., Ag., Сохранность: XF+, Монетный двор в г. Осака (Япония), Биткин №# 945.208, тираж 96 666 000, Уздеников №# 2221, Казаков №# 497, рейтинг 25. Wolmar # 127/66.

В 1876 г. Петербургский монетный двор стал единственным в стране, что определило неоднократные заказы на чеканку русских монет на зарубежных монетных дворах. Еще в 1861 г. в Париже и Страсбурге чеканилась русская разменная монета в 20, 15 и 10 копеек. В 1896 году в Париже чеканили рубли полтинники и 25-копеечные монеты, а затем в 1897-1899 гг. в Париже и Брюсселе чеканили рубли и полтинники. В 1896-1897 гг. вся медная монета, за исключение 5-копеечной, чеканились в Англии на Бирменгенском заводе. Последний заказ на чеканку русской монеты за границей был выполнен в 1916 г. в Японии, в г. Осака. Здесь из серебра, закупленного в Китае, чеканились разменные серебряные монеты номиналом 15 и 10 копеек.

Россия, Екатерина II, 1 копеека, Сибирская монета, 1771

1 копеека 1771 года КМ «Сибирская медная монета», Екатерина II, Сибирская монета, Металл: Медь, Вес:6,6 гр., Диаметр: 23 мм., Биткин #1142, Петров - 0,5 руб., Конрос #210/8

Россия, Екатерина II, 5 копеек, Сибирская монета, 1772

 

Лот №1201. 5 копеек. Сибирь 1772г. КМ. Cu., Сузунский монетный двор. Биткин №# 692.1070, Уздеников №# 4294. Wolmar # 217/10.

Владимирское княжество, Василий Дмитриевич, денга, 1410

 

Вес 0,76 "...Монетка найдена на берегах реки Отра, близ деревни Старниково, юв мо".

Описание этой монеты от Пётра Григорьевича Гайдукова: "...Алексей, Вы прислали фото монеты с надчеканкой в виде четвероногого животного, чеканившегося в первом десятилетии 15 века во Владимирских землях. Вероятнее всего, что там же и выпускались эти монеты...".

Эта загадочная фраза - "там же и выпускались эти монеты" - означает, что надчекан производился не на дирхемах Золотой орды, а на специально изготовленных заготовках, иммитирующих эти самые дирхемы. Вот его сайт, посвещенный второму денежному периоду Руси. первый - это этап чеканки, серебренников и златников в Киевской Руси, сменившийся долним безмонетным периодом.

Во Владимирском княжестве, еще во времена Дмитрия Донского, велась надчеканка дирхемов Золотой Орды изображениями "четырехного НЕЧТО".

Вес всех трех монет - около 1 грамма, Датировка: вторая половина XIVв, предположительно княжение Дмитрия Ивановича (Донского) 1359-1389. Дата и место находки первой из монет мне не известно, вторая - 2016 г., в 40 км.от Переславль - Залесского, третья - около Ростова. За вторую и третью я вел битву на аукционе, но благополучно "отпустил" в районе цены в 10000 рублей. Ну и, наконец, четвертая: "...Монетка найдена на берегах реки Отра, близ деревни Старниково, юв мо, "Вес 0,76 гр. ". Удалось ее приобрести лишь 30 декабря 2017 года, через пару лет после начала "охоты".

Ну и, наконец, в Коломне, как мне кажется, находим ответ на вопрос о том, что за загадочное фольклерное существо вторглось в сюжет столь многих монет данного периода. Одна из самых ранних коломенских монет времени Дмитрия Донского, условно названная «Единорог». Это еще не полностью русская монета, а только надчекан на ордынском дирхеме, подрезанном под Московскую стопу весом в 1 грамм. На монете – изображение зверя-единорога, смотрящего назад.

Он напоминает мифического зверя, изображенного на резном камне в кладке северной стены древнейшего в Подмосковье храма Иоанна Предтечи в старинном пригороде Коломны – Городищах.

Лиц. Ст. Подлинный дирхем хана Бердибека (1357-1359), обрезанный под московскую стопу (около 1 г), на котором нанесён надчекан: животное влево, с головой, повёрнутой назад. Передняя нога поднята в угрожающей позе вверх. Обр. ст. Арабская вязь. Датировка: вторая половина XIVв, предположительно княжение Дмитрия Ивановича (Донского) 1359-1389. Дата и место находки: сентябрь 2011 г., к северо-западу от Коломны, бассейн реки Северки. Вес 0,90 г, серебро (Ag)

Местное предание связывает камень с началом монголо-татарского нашествия на Русь и генеральным и кровопролитным сражением под Коломной 1 января 1238 года. Во время сражения погибли младший сын Чингисхана Кюльхан и князь Роман Ингваревич, (родился в Рязани, 1217-1238 гг. - князь коломенский). В знак уважения к мужеству русского князя Батый похоронить его с почестями на княжеском дворе в Городищах и установить охранный знак – камень с барельефом зверя (единорога).
Этот зверь сохранился в народной памяти как Батыева печать и также упоминается в коломенском тексте. Недавно в коломенской земле был обнаружен древний печатный мужской бронзовый перстень с тем же зверем XIV – XVв. Этот перстень представлен в Музее. Так же в Музее представлена накладка – оберег с изображением единорога (батыевой печати) из бронзового сплава XIII-XIVв. Как говорилось выше, коломенский зверь дошел до наших дней в кладке древнего Городищенского храма. Его подлинник хранится сегодня в краеведческом музее города, а в стене храма оставлена копия. Исследователи склонны видеть в звере-единороге древний охранный и геральдический знак Коломны. Именно он был выбит на самой ранней монете города.

Между Батыевой печатью и надчеканом есть отличие: если единорог на Батыевой печати повернут в одну сторону, то на монете – в противоположную. Эта странность объясняется тем, что в начале монетного дела мастера, не накопившие достаточно опыта, могли резать клейма и надписи прямо с рисунка, не учитывая, что при чеканке изображение зеркально повернется.

Хотя, не в меньшей степени вероятным, видиться мне, что сие изображение родом из фольклера сохранившегося и по сей день - Змей Горыныч, младший братан Китайского дракона, вполне мог найти свое место в средневековой русской нумизматике, как символ ненависного татаро-монгольского ига.

Есть и параллели в античную крымскую нумизматику, например чем не прототип данная монета Пантикапея, хотя и разделяет их полтора тысячилетия, но культурологическая общность прослеживается. Если Мулдашеву доверять, с его арийскими гипотизами исконных наших предков.

По поводу редкости монет "четырехногово", удалось найти только вот эту публикацию с форума:

1) Комплекс, оказывается, известен (прошу прощения, не знал). Это 7 (+3?) монет из владимирского клада (2005г)
2) Всего известно (по литературе) – 34 монеты (+3?). Монет, чеканеных одним и тем же штемпелем (идентичных) – пока единицы (Зайцев пишет про 4 и 5, в конце статьи - дополнение о 3 монетах за 2006, что №46 аналогично 4 и 5, а 47 – 7 и 8, но таблицы 6 нет и нет фото этих монет). То есть максимум известных пока одноштемпельных монет – три (как №4) и три – как №7.
3) Предположительное место чеканки – Владимирское княжество, г.Владимир.
4) 1 группа – 8 шт.(+3?): Наиболее ранние – 4,5,7,8 (зверь "владимирский барс"с тонким, плавным туловищем и когтистыми лапами), 1390-95 (первая половина 90-х 14в). Редкие, до владимирского клада неизвестны. Оттиснуты лишь на подражаниях (4,5,7) и деньге ДД (8 ).
Чуть позднее – аналогичные 1 гр., но с более схематичным, грубым изображением (6,9,10), зверь уже больше напоминает лошадок, но кисточка и когти есть, повернут как влево (6,10), так и вправо (9). Наносятся уже не только на подражания (10), но и на гладкие заготовки (6,9). Наиболее поздняя датируемая монета с надчеканом такого типа – тяжелая деньга 0,91г ВД (с петухом и подражанием) – 18.
2 группа – 5 шт.: Более поздние – еще тяжелые, но только на гладких пластинах (конец 14в-нач.15в). 19, 20, 25. Датированы по кладу из Кутукова по полуденьге ВД (44), чекана Нижн.Новгорода с 1392г.
Чётко датировнные разновидности: зверь с копытами и точками (21,22). 21- Саранский клад (сокр. ок. 1410) 0,92г, 22 – клад у с.Ильинка, Чувашия, 0,94г. Чеканились не позднее 1405-7гг.
3 группа – 6 шт: После 1410г, лёгкие. №23 (0,74г) и №24 (0,72г) – из Пировы Городищи (Ярополч), Владим Обл. Еще одна найдена на границе Владим и Моск. обл (Зайцев 2001). К этой же группе относят и 4 монеты из ГЭ (26-29, вес – от 0,72 до 0,77).
4 группа – 15 шт. Малоизученные пока надчеканы зверушек другого типа:
а) Зверь влево с повернутой назад головой, зубчатой шеей и широко раскрытой пастью, из пасти – огонь (?), под зверем – неясный предмет (человеч.голова?) 30-32, предположительно владимирские земли, вес 0,83-0,94. Предположительно конец 1400х- начало 1410-х. Встречались только на гладких пластинах.
б) Хищный зверь влево с повернутой головой, резко изогнутым длинным хвостом с опушкой справа, 34-39. Встречались пока только на подражаниях. Вес 0.93-1,12. С известными местами находки: №37, 0,87г, владим. обл.; 33 – ярославская обл.; 38 – раменский р-н МО, 1,09г. Интереснейшая монета – надчекан зверем по монете с коломенским надчеканом - 39 (Городищи-Юшково, 1,04г.), датируют по весу не позднее 1409г.
Дополнение: В мае 2006 найдены 5 монет (4 показаны, 1 – ВД с петухом и 3 надчекана). Таблицы 6 и фото нет.

Каталог монет с владимирским надчеканом.

https://www.russian-money.ru/coins/udelnye-knyazhestva/

Смирна, Иония, гомерик, 115-105 до н.э.

Иония. Смирна 190-50 до н.э. Аверс-голова Аполлона в право, Реверс - сидящий Гомер Вес 8.28 гр Диаметр 18 мм .

Smyrna, Ionia, AE22. 115-105 BC. 8,49g. Laureate head of Apollo right / ΣMYΡNAIΩN AΠOΛΛOΦANHΣ ΡOBITHNOY, Homer seated left, holding book and resting chin on hand. BMC 99; SNG vA 2167; Sear 4571 var. http://www.wildwinds.com/coins/greece/ionia/smyrna/t.html

Гомеру приписывали разнообразнейшие познания во всех сторонах жизни - от военного искусства до земледелия и искали в его произведениях советы на любой случай, хотя ученый-энциклопедист эллинистической эпохи Эратосфен и пытался напоминать, что главной целью Гомера было не поучение, а развлечение.
Начиная с Аристофана ("Лягушки", 1034) Гомер постоянно именуется "божественным". В Смирне существовал храм Гомера, и одна из медных монет, чеканившихся городом, называлась гомерик (Страбон, ХIV, 1, 37, с. 646) . Там рассказывали, что Гомер родился от некоего божества, танцевавшего с музами, в то время как по другой версии отцом Гомера был бог реки Мелет. Аргивяне приглашали Гомера наряду с Аполлоном на каждое государственное жертвоприношение. Египетский царь Птолемей Филопатор соорудил для Гомера храм, где его статуя была окружена изображениями семи городов, споривших за честь быть его родиной (Элиан. "Пестрые рассказы". ХIII, 22). Апофеоз Гомера, т. е. его обожествление, был темой знаменитого рельефа Архелая из Приены (эллинистическая эпоха). Другой мраморный рельеф II в. до н. э. изображает Мир и Время, увенчивающими венком Гомера как поэта для всего человечества на все времена.
Когда в покорившем Грецию Риме под сильным влиянием греческой культуры стала складываться своя литература, римский поэт Вергилий попытался подвести под римскую культуру такой же уникальный фундамент, каким для греческой были поэмы Гомера, но "Энеида" Вергилия несет на себе неизгладимый отпечаток эпохи, в которую она была создана, и совсем не похожа по своему духу на "Илиаду" и "Одиссею", которые Вергилий взял в качестве образца. Тем не менее именно Вергилий оказался тем промежуточным звеном, через которое эпоха Возрождения, не нашедшая прямого путы к Гомеру, восприняла родившуюся в Греции VIII в. до н. э. традицию литературного героического эпоса. Возникшие под влиянием этой традиции поэмы - "Освобожденный Иерусалим" Торквато Тассо, "Лузиада" Камоэнса, "Потерянный рай" Мильтона - принадлежат к вершинам мировой литературы.
Но уже древние греки, восхищавшиеся Гомером и подражавшие ему, начали его изучать и комментировать. Уже во второй половине VI в. до н. э. появляется специальное сочинение, посвященное истолкованию поэм Гомера, - книга некоего Теагена из Регия. "Отец истории" Геродот, внимательно читая Гомера, отметил некоторые противоречия между гомеровскими поэмами и входившими в троянский кикл "Киприями" и усомнился в принадлежности "Киприй" Гомеру (Геродот. "История". II, 116 - 117). Среди нескончаемой вереницы греков, которые занимались в дальнейшем интерпретацией поэм Гомера, выделяются имена философов Демокрита и Аристотеля.
Александрийские филологи эллинистической эпохи - Зенодот из Эфеса, Аристофан из Византия и в особенности Аристарх с Самоса - собирали методически рукописи поэм Гомера со всех концов эллинского мира и пытались восстановить в первозданном виде гомеровский текст. Сравнивая найденные в большом количестве в Египте папирусы Гомера III в. до н. э. с гомеровскими текстами послеаристарховского времени, мы видим, какую грандиозную работу проделал Аристарх. И если в интерпретации гомеровских поэм Аристарх был во многом наивен, представляя себе, в частности, гомеровское общество по образу и подобию царского двора эллинистической монархии, сам текст обеих поэм, судя по всему, лишь в редких случаях отклоняется от аутентичного гомеровского текста VIII в. до н. э. В последующие столетия восстановленный Аристархом текст "Илиады" и "Одиссеи" тщательно переписывался, перейдя в III- IV вв. н. э. из папирусных свитков в пергаменные кодексы. Лучшие из этих рукописей были снабжены комментариями на полях, так называемыми схолиями, основанными на трудах эллинистических филологов. Эти схолии, дошедшие до нас в византийских рукописях гомеровских поэм, и сейчас во многом помогают исследователям точнее понять поэмы.

http://www.lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer01.txt_with-big-pictures.html

Фракия, Лисимах, 305-281 года до н. э.

Фракия. Лисимах сподвижник Александра Великого, диадох, правитель Фракии с 323 года до н. э., царь Македонии с 285 года до н. э. Аверс голова Афины в шлеме в право. Реверс-лежащий лев Вес 2.58 гр Диаметр 14 мм

Lysimachos AE14 "small unit". 305-281 BC. 2.25 g. Lysimachia mint. Helmeted head of Athena right / / BAΣIΛEΩ&Sigma ΛYΣIMAXOY, Forepart of lion right; caduceus and EAM monogram in left field, spearhead below. Mueller 75; McClean 4500; Mionnet I, 130. http://www.wildwinds.com/coins/greece/thrace/kings/lysimachos/t.html

Адрамитион, Мизия, 4 век до н. э.

Мизия г. Адрамитион ок.4 в до н.э., Голова Зевса / Пегас вправо, Вес-1,29 гр.

Mysia, Adramyteion. Circa 4th Century BC. Ж 10mm (1.02 gm). Laureate head of Zeus right / Forepart of Pegasos right. Weber 4950; von Fritze 2. EF, glossy black patina with earthen highlights. http://www.wildwinds.com/coins/greece/mysia/adramyteion/t.html

Россия, Елизавета и Екатерина II, кладовые .

5 копеек 1760 года, Елизавета, без букв монетного двора, Металл: Медь, Гурт сетчатый, Вес:51,19 гр., Диаметр: 41 мм., Тираж: 25 887 388 шт., Биткин #440, Конрос #178/6

https://www.m-dv.ru/monety-rossii-1700-1917/prohod,231370/coins,277/type,3058/auction,90/date,2017-11-11/lot,410/images-prohod.html

2 копеека 1788 (см типы гурта), Екатерина II, Металл: Медь, Вес:20,48 гр., Диаметр: 31 мм

1 копеека 1789 года , EM, Екатерина II, Металл: Медь, Вес:10,24 гр., Диаметр: 25-28 мм., Тираж: 6 432 700 шт.

https://www.m-dv.ru/monety-rossii-1700-1917/prohod,163577/coins,3170/type,4326/auction,37/date,2015-05-29/lot,153/images-prohod.html

Монеты копаны в Тульской области, на границе с Рязанской, у деревни Муравлянка, недалеко от села Бахметьево, основаного в 1670-х годах и носившего название Пречистенское. В XVIII веке для села много делал местный помещик губернский прокурор Семён Евтропович Молчанов. Его стараниями в 1766 году был построен пятикупольный каменный храм Владимирской иконы Богоматери с колокольней и двумя приделами (Архистратига Михаила и Всех Святых). Молчанов также пожертвовал храму серебряный напрестольный крест с мощами святых и частицей гроба Господня, который почитался главной реликвией церкви. Придел Всех Святых по каким-то причинам был ликвидирован еще до 1822 года.

Веймарская республика, рейхспрезидент Пауль фон Гинденбург, 5 рейхсмарок, 1927

Веймарская республика, 5 рейхсмарок, KM#56, 500 пробы Серебро, 37 мм, 25 г, тираж 7 926 000, Рейхспрезидент Пауль фон Гинденбург

Финляндия Российской Империи, Николай II, 5 пенни, 1906

Финляндия, 5 пенни, Медь, 25 мм, 6,5 г., тираж: 960 000 шт., KM#15

Великое Герцогство Варшавское , Фридрих Август I, 1 грош, 1811

5 грошей 1819 года IB, Серебро. Гурт гладкий, Металл: Серебро 194 пробы, Вес:1,45 гр., Диаметр: 17 мм., Тираж: 5 531 568 шт., Биткин #857, Конрос #467/5

Великое Герцогство Варша́вское (польск. Księstwo Warszawskie) — государство, образованное в 1807 году по Тильзитскому миру из польских территорий, отошедших во время Второго и Третьего разделов Речи Посполитой к Пруссии и Австрийской империи. Великое Герцогство Варшавское являлось протекторатом наполеоновской Франции и просуществовало до 1813 года, когда оно было завоёвано войсками Шестой коалиции. По решениям Венского конгресса бо́льшая часть герцогства была присоединена к Российской империи как автономное Царство Польское.
Конституцию герцогства утвердил Наполеон 22 июля 1807 в Дрездене. Герцогом был назначен король Саксонии Фридрих Август I. Конституция утверждала также правительство, Государственный совет, двухпалатный парламент из палаты депутатов и сената, и, кроме того, независимые суды. Употребление слов Польша, польский в политическом смысле не допускалось.1 мая 1808 в стране был введён Кодекс Наполеона, в связи с чем появилась эпиграмма: «Княжество Варшавское, король саксонский, армия польская, монета прусская, кодекс французский».
В 1809 году была одержана победа в войне с Австрией. Варшавское герцогство увеличилось, создано 4 новых департамента.
26 мая 1812 герцог Варшавский передал свои полномочия правительству герцогства. 28 июня было объявлено о провозглашении Генеральной Конфедерации Польского Королевства. Княжество стало самым верным из союзников Наполеона и выставило стотысячную армию, сражавшуюся с первого до последнего дня войны.
3 мая 1815 Венский конгресс утвердил раздел Княжества. Краков стал Вольным городом; Австрия получила Величку (и солевые шахты), к Пруссии отошла Великая Польша, получившая название великое герцогство Познаньское, а бо́льшая территория бывшего Варшавского герцогства была передана России и образовала автономное Царство Польское.
Из-за роста польского национализма в 1830—1860-х гг., стремящегося к восстановлению Речи Посполитой в прежних границах, автономия «Конгрессовской Польши» была постепенно урезана российскими императорами на протяжении XIX века. После 1867 г. её статус был понижен, и она получила неофициально название Привислинский край.

Царство Польское Российской империи, Николай I, 10 грошей, 1840

Царство Польское Российской империи, Александр I, 5 грошей, 1819

5 грошей 1819 года IB, Серебро. Гурт гладкий, Металл: Серебро 194 пробы, Вес:1,45 гр., Диаметр: 17 мм., Тираж: 5 531 568 шт., Биткин #857, Конрос #467/5

Кра́ковская респу́блика, Николай I, 10 грошей, 1835

 

Описание аверса: В центре герб вольного города Кракова (Краковской республики), увенчанный королевской короной. В верхней части, над короной, надпись: «WOLNE MIASTO KRAKOW» (вольный город Краков). По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде зубцов.
Описание реверса: В центре надпись в три строки: «10»│«GROSZY»│«1835». Вокруг надписи изображен венок из двух дубовых ветвей, которые, в нижней части, соединены друг с другом. По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде зубцов.
Общая информация: Номинал 10 грошей, Год 1835, Описание разновидности: WOLNE MIASTO KRAKOW, Гурт: гладкий, Характеристики: Материал : Серебро 194 пробы, Вес 2,90 гр., Вес металла 0,57 гр., Диаметр 19 мм, Каталожные номера: Биткин 2, Чеканка велась на заводе Ваппенштейна в Вене. Биткин #GK2

https://www.m-dv.ru/monety-rossii-1700-1917/prohod,144392/coins,4292/type,6427/auction,19/date,2015-09-22/lot,34196/images-prohod.html

http://www.auction-imperia.ru/wdate.php?t=offline&i=40444

Во́льный го́род Кра́ков (польск. Wolne Miasto Kraków) или Кра́ковская респу́блика (польск. Rzeczpospolita Krakowska) — государство, созданное на Венском конгрессе в 1815 году после окончания Наполеоновских войн, и просуществовавшее до 1846 года.
Решениями Венского конгресса 1815 года город Краков с прилегающей к нему территорией был объявлен «вольным, независимым и строго нейтральным городом» (польск. Wolne, Niepodległe i Ściśle Neutralne Miasto Kraków z Okręgiem. Город находился под непосредственным покровительством трёх государств: Российской империи, Австрии и Пруссии.
Формально государство было создано 18 октября 1815 года на юге Герцогства Варшавского как полудемократическая конституционная республика, руководствующаяся Кодексом Наполеона и собственной конституцией.
Краковская республика возникла в 1815 году в результате решений Венского конгресса. Инициатором её создания был царь Александр I, который на переговорах между тремя государствами.
В 1835 году Сенат Вольного города, под давлением граждан которые отказались принимать новые монеты, принял решение о чеканке собственной монеты. Введение собственной монеты было своеобразным знаком протеста против удаления польского символа с монет. Всего было введено в обращение три серебряных номинала: 5 грошей весом 1,45 г. (тираж 180 000 штук), 10 грошей весом 2,90 г. (тираж 150 000 штук), 1 злотый весом 3,20 г. (тираж 20 000 штук).
Новые монеты были отчеканены на Венском монетном дворе. Планировалось также ввести медную монету в 2 гроша и серебряной в 2 злотых, но по разным причинам этого не произошло. Новых номиналов было явно недостаточно для полноценного денежного обращения и в Кракове в ходу были также монеты Царства Польского. Также Краков не имел право выпускать собственные банкноты, и на его территории в ходу были ассигнации Царства Польского.
В обращении новые монеты пробыли всего 12 лет, в 1846 году Краков был оккупирован Австро-Венгрией и на территории города, была введена австрийская валюта. 1 австрийский флорин был равен 4 краковским злотым.
Покупательскую способность краковского злотого можно оценить по расценкам городских плотников. Изготовить стол с выдвижным ящиком стоило 18 злотых, изготовление 12 стульев 175 злотых, бюро с двумя ящиками 48 злотых.

"Польское восстание 1831 года", Николай I, 10 грошей, 1831

 

Описание аверса: В центре соединенный герб царства Польского и Великого княжества Литовского, увенчанный королевской короной. В верхней части, над короной, надпись: «KRÓLESTWO POLSKIE» (Королевство Польское). По обеим сторонам герба цифры: слева - «18», справа - «31», обозначающие дату выпуска (1831 год).
Описание реверса: В центре надпись в три строки: «10»│«GROSZY»│«POLS•». Вокруг надписи изображен венок из двух дубовых ветвей, которые, в нижней части, соединены друг с другом. Под местом их соединения литеры «K•G». Инициалы минцмейстера Karol Gronau (Кароль Гронау). Общая информация: Номинал 10 грошей, Год 1831, Буквы KG, разновидности польское восстание, лапы орла согнуты, Гурт :гладкий, Тираж : 6 038 148 шт., Материал Серебро 194 пробы, Тип материала Ag, Вес 2,90 гр., Вес металла 0,57 гр., Диаметр 19 мм, Каталожные номера, Сводка номеров Уздеников 4942, Биткин 6 (R), Петров 2 рубля, Биткин #PV6 (R), https://www.m-dv.ru/catalog/id,6439/prohod.html

Польское восстание 1830—1831 годов, (в польской историографии — Ноябрьское восстание (польск. Powstanie listopadowe), Русско-польская война 1830—1831 годов (польск. Wojna polsko-rosyjska 1830 i 1831)) — национально-освободительное (в польской и советской историографиях) восстание против власти Российской империи на территории Царства Польского, Северо-Западного края и Правобережной Украины. Происходило одновременно с так называемыми «холерными бунтами» в центральной России.
Началось 29 ноября 1830 года и продолжалось до 21 октября 1831 года, под лозунгом восстановления независимой «исторической Речи Посполитой» в границах 1772 года, то есть не только на собственно польских территориях, но и на территориях, населённых белорусами и украинцами, а также литовцами и евреями.
26 февраля 1832 года — явился в свет «Органический статут», согласно которому Польское Царство объявлялось частью России, упразднились сейм и польское войско. Старое административное деление на воеводства было заменено делением на губернии. Фактически это означало принятие курса на превращение Царства Польского в русскую провинцию — на территорию Королевства распространялись действовавшие во всей России монетная система, система мер и весов.

МОНЕТЫ ПОЛЬСКОГО ВОССТАНИЯ - серия монет, отчеканенных по Указу временного Польского правительства на Варшавском монетном дворе в 1831 году и традиционно относимых коллекционерами к российской тематике, несмотря на отсутствие российской атрибутики. Начавшееся в 1830 восстание охватило Польшу, Белоруссию и Литву. 25 января 1831 года, по инициативе руководства восстания чеканка монет специального выпуска для Польши (закреплявших отсутствие государственной независимости Польши) была прекращена. Восставшие чеканили монету с февраля по сентябрь 1831.

Россия, Петр 3, 2 копейки, 1762

".2. копеИкИ", год ".1762."

".2. копеNкN", год ".1762.", перечекан с 1 копейка 1760 года Елизаветы Петровны ("60" видно над спиной лошади, под угловым освещением)

 

 

Номинал 2 копейки "КОПЕИКИ". Медь. Гурт сетчатый Год 1762 Материал Cu Вес 6.60 Номинальный вес:10,24 гр.
Диаметр: 25-27 мм Страна Российская империя
Без обозначения монетного двора. Биткин #31 (R) , №# 625.31-35, Конрос #192/1 192/2 192/3 , Уздеников редкость - "точка", №# 2629, Петров - 1 рубль. Wolmar # 167/1-4.

К вопросу о том, на кой я купил столь потертую монету, стоимость второй, приведенной для иллюстрации - 500 EUR еще в 2013 году.
А например денга этого же года, в еще более убогом, чем моя монета, состоянии стоила 3800000 RUB в 2009

http://www.m-dv.ru/monety-rossii-1700-1917/prohod,9977/coins,53/type,3307/auction,8/date,2009-04-11/lot,129/images-prohod.html

Пётр III Фёдорович (урождённый Карл Пе́тер У́льрих, нем. Karl Peter Ulrich); 21 февраля 1728, Киль — 17 июля 1762, Ропша) — российский император в 1762, первый представитель Гольштейн-Готторпской (Ольденбургской) ветви Романовых на русском престоле. C 1745 года — владетельный герцог Гольштейна.
После полугодового царствования свергнут в результате дворцового переворота, возведшего на престол его жену, Екатерину II, и вскоре лишился жизни.
Будущий император Пётр III родился в северонемецком портовом городе Киле, в Голштинии.
Судьба новорождённого была предопределена за несколько лет до его появления на свет: в брачном договоре, заключённом ещё при Петре I в 1724 году, оба супруга отказывались от каких-либо притязаний на российский престол, но царь оставлял за собой право назначить своим преемником «одного из урожденных божеским благословением из сего супружества принцев».
Но после вступления на престол Российской империи (1730) Анны I Иоанновны этот курс сделался невозможным. Новая императрица стремилась не только лишить прав на наследие свою двоюродную сестру Елизавету Петровну, но и закрепить его за линией Милославских. Росший в Киле внук Петра Великого был постоянной угрозой для династических планов бездетной императрицы Анны I, с ненавистью повторявшей: «Чёртушка ещё живёт».
Ставшая в 1741 году императрицей Елизавета Петровна хотела закрепить трон по линии своего отца и распорядилась привезти племянника в Россию.
В 1745 году его женили на принцессе Екатерине Алексеевне (урождённой Софии Фредерике Августе) Ангальт-Цербстской, будущей императрице Екатерине II.
Погружение великого князя в военные потехи вызывало нарастающее раздражение императрицы. По ее словам, доставляли великому князю игрушки, куклы и другие детские забавы, которые он любил до страсти: днём их прятали в мою кровать и под неё. Великий князь ложился первый после ужина и, как только мы были в постели, Крузе запирала дверь на ключ, и тогда великий князь играл до часу или двух ночи.
Отношения Петра с женой не сложились с самого начала. Екатерина в своих мемуарах отмечала, что муж «накупил себе немецких книг, но каких книг? Часть их состояла из лютеранских молитвенников, а другая — из историй и процессов каких-то разбойников с большой дороги, которых вешали и колесовали»
Считается, что до начала 1750-х годов между мужем и женой вообще не было супружеских отношений, но затем Петру была сделана некая операция (предположительно — обрезание для устранения фимоза), после которой в 1754 году Екатерина родила ему сына Павла (будущий император Павел I).
Наследник-младенец, будущий российский император Павел I, был сразу же после рождения отнят от родителей, его воспитанием занялась сама императрица Елизавета Петровна.
Слишком поздно ему стали внушать сознание его великого предназначения, чтобы ждать от этого внушения скорейших плодов. Он даже по-русски так и не выучился и говорил на этом языке редко и весьма дурно.
Когда в 1751 году великий князь узнал, что его дядя стал шведским королём, он обмолвился: Затащили меня в эту проклятую Россию, где я должен считать себя государственным арестантом, тогда как если бы оставили меня на воле, то теперь я сидел бы на престоле цивилизованного народа.
После смерти императрицы Елизаветы Петровны 25 декабря 1761 (5 января 1762 по новому стилю) был провозглашён императором. Правил 186 дней.
Отмечается, что Пётр III энергично занимался государственными делами («Уже с утра он был в своём рабочем кабинете, где заслушивал доклады потом спешил в Сенат или коллегии. В Сенате за наиболее важные дела он брался сам энергично и напористо»). Его политика имела вполне последовательный характер; он, в подражание деду Петру I, предполагал провести серию реформ.
К числу важнейших дел Петра III относятся упразднение Тайной канцелярии (Канцелярия тайных розыскных дел; Манифест от 16 февраля 1762 года), начало процесса секуляризации церковных земель, поощрение торгово-промышленной деятельности путём создания Государственного банка и выпуска ассигнаций (Именной указ от 25 мая), принятие указа о свободе внешней торговли (Указ от 28 марта); в нём же содержится требование бережного отношения к лесам как одному из важнейших богатств России. Среди других мер исследователи отмечают указ, разрешавший заводить фабрики по производству парусного полотна в Сибири, а также указ, квалифицировавший убийство помещиками крестьян как «тиранское мучение» и предусматривавший за это пожизненную ссылку. Он также прекратил преследование старообрядцев.
В рядах гвардии заговор против Петра Фёдоровича сложился в последние месяцы жизни Елизаветы Петровны, благодаря деятельности троих братьев Орловых, офицеров Измайловского полка братьев Рославлевых и Ласунского, преображенцев Пассека и Бредихина и других. Среди высших сановников Империи самыми предприимчивыми заговорщиками были Н. И. Панин, воспитатель малолетнего Павла Петровича, М. Н. Волконский и К. Г. Разумовский, украинский гетман, президент Академии наук, любимец своего Измайловского полка.
Елизавета Петровна скончалась, так и не решившись что-либо изменить в судьбе престола. Осуществить переворот сразу же после кончины императрицы Екатерина не считала возможным: она была на истечении пятого месяца беременности (от Григория Орлова; в апреле 1762 году родила сына Алексея). К тому же Екатерина имела политические резоны не торопить события, она желала привлечь на свою сторону как можно больше сторонников для полного триумфа. Хорошо зная характер супруга, она справедливо полагала, что Пётр достаточно скоро настроит против себя всё столичное общество. Для осуществления переворота Екатерина предпочла ожидать удобного момента. Все сошлись на том, что удар следует нанести, когда его величество и армия будут готовы к отправке в Данию.
Датский поход планировался на июнь. Император решил повременить с выступлением войск, чтобы отпраздновать свои именины. Утром 28 июня 1762 года, накануне Петрова дня, император Пётр III со свитой отправился из Ораниенбаума, своей загородной резиденции, в Петергоф, где должен был состояться торжественный обед в честь тезоименитства императора. Накануне по Петербургу прошёл слух, что Екатерина содержится под арестом. В гвардии началась сильнейшая смута; один из участников заговора, капитан Пассек, был арестован; братья Орловы опасались, что возникла угроза раскрытия заговора.
В Петергофе Петра III должна была встречать его супруга, по долгу императрицы бывшая устроительницей торжеств, но к моменту прибытия двора она исчезла. Через короткое время стало известно, что Екатерина рано утром бежала в Петербург в карете с Алексеем Орловым (он прибыл в Петергоф к Екатерине с известием, что события приняли критический оборот и медлить более нельзя). В столице «Императрице и Самодержице Всероссийской» в короткое время присягнули гвардия, Сенат и Синод, население.
Гвардия выступила в сторону Петергофа.
Обстоятельства смерти Петра III до сих пор окончательно не выяснены.
Низложенный император 29 июня (10 июля) 1762 года, практически сразу после переворота, в сопровождении караула гвардейцев во главе с А. Г. Орловым был отправлен в Ропшу в 30 верстах от Санкт-Петербурга, где через неделю, (6) 17 июля 1762 года, скончался. По официальной версии, причиной смерти был приступ геморроидальных коликов.
Самозванцы в мировом сообществе не были в новинку уже со времён Лже-Нерона, появившегося практически сразу после гибели своего «прототипа». В России также известны лже-цари и лже-царевичи Смутного времени, но среди всех прочих отечественных властителей и членов их семейств Пётр III является абсолютным рекордсменом по количеству самозванцев, пытавшихся заступить на место безвременно умершего царя. Во времена Пушкина ходили слухи о пятерых; по новейшим данным, в одной только России насчитывалось около сорока лже-Петров III.

Польша Российской Империи, Николай I, злотый, 1830

Номинал 1 злотый, Год 1830, Буквы FH, Гурт рубчатый, Тираж 611 119 шт., Серебро 593 пробы, Вес 4,54 гр., Вес металла 2,70 гр., 21,6 мм, Уздеников 4570, Биткин 999, Петров 0,75 рубля, Конрос 465/23

В центре профильный портрет вправо императора Александра I, увенчанный лавровым венком. Вокруг портрета круговая надпись: «ALEXANDER I. CES•ROS•WSKRZESICIEL KRÓL•POLS•1815» (Александр I Император российский, воссоздатель королевства Польского 1815). Разделённая, над головой императора, шестиконечной звездочкой. По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде зубцов.

В центре надпись в три строки: «1»│«ZŁO• POL•»│«1830». Вокруг надписи изображен венок из двух дубовых ветвей, которые, в нижней части, соединены друг с другом. Под местом их соединения литеры «FH». Инициалы минцмейстера Fryderyk Hunger (Фридерик Гунгер). Вдоль канта круговая надпись: «MIKOŁAY I. CES• WSZ• ROSSYI KRÓL POLSKI PANUJĄCY» (Николай I Император всероссийский, король польский правящий). Разделённая, сверху, над цифрой номинала, шестиконечной звездочкой. По окружности канта имеются рельефные элементы, выполненные в виде зубцов.

После трёх разделов Польши, которые были проведены, начиная с 1772 г. по 1795 г. между Пруссией, Россией и Австрией, часть Речи Посполитой была присоединена к Российской империи. Последний раздел Польши связан с решением Венского конгресса и произошёл он в 1815 г, и польское государство больше чем на целый век потеряло свою самостоятельность. С этого времени бывшее княжество Варшавское стало именоваться Царством Польским.
Новую монету для Польши стали чеканить в Варшаве на следующий год после Венского конгресса в 1816 г. Номиналы Польских монет 50 и 25 злотых чеканились из золота. 10,5 и 2 злотых изготовлялись из серебра, в билоне чеканили 10 и 5 грошей. И самые мелкие монеты для Польши 3 и 1 грош чеканили из меди. В товарно-финансовой системе использовались для Польши давно привычные монеты. Так польский злотый состоял из 30 грошей. На монетах из золота и серебра был изображён портрет русского царя Александра I. Так же пробные монеты из серебра и золота в 1818 году, однако, их не утвердили, так как портрет российского императора сочли неудачным из-за его малых размеров.
Изначально надписи на Российских монетах для Польши чеканились на польском языке, а гербовый одноглавый польский орёл изображался в подчинённом положении, на груди двуглавого российского орла, в щитке. Так же чеканка Польских монет в период с 1816 г, по 1820 г., претерпела некоторые изменения. Если первоначально производство делалось вне кольца (шнуровидный гурт), то в указанный выше период, польские монеты стали делаться в кольце (оформленный или рубчатый гурт).
Определённую часть монет чеканили из металл добытого на польских рудниках.
Отличительные надписи на польском языке "Z SREBRA KRAIOWEGO" имелись на монетах номиналом 10 злотых отчеканенных с 1820 года по 1825 год. Так же на монетах грошах выпущенных в 1822 по 1825 год и монетах номиналом 3 гроша чеканившихся с 1826 по 1827 год, имелись декларативные надписи "Z MIEDZI KRAIOWEY".
Но, уже начиная с 1835 г, чеканились только медные и билонные монеты Польши, на которых отсутствовали надписи на польском. Оставалась только надпись на польском названия денежной единицы. Вместо польского герба имелся только московский герб. Всё больше углублялась ассимиляция Польши, а официальное изготовление монеты для Польши, начиная с 1841 г, было прекращено. Однако широкомасштабное изготовление анахроническими штемпелями 1840 г, разменных монет длилось ещё много лет (грошей и 3-грошевиков до конца 1849 г.). Польские монеты номиналом 5 грошей чеканили до 1863 года, а номиналом в 10 грошей выпускали до 1865 года.
При этом используя Русско Польские монеты население постепенно приучали к денежному счёту принятому во всей Российской империи. В Петербурге с 1832 г, и в Варшаве с 1834 г, начали выпускать монеты Польши в золоте и серебре с двойным обозначением номинала на русском и польском языках. Хождение таких монет было внедрено на территории всей империи.

Россия, Петр I, денга, 1712

Денга 1712 года, "ВСЕЯ РОССИИ ПОВЕЛИТЕЛЬ". Медь. Гурт гладкий, Металл: Медь, Вес:4,27 гр., Диаметр: 18-23 мм, Биткин #3576

https://www.m-dv.ru/monety-rossii-1700-1917/prohod,125740/coins,2797/type,3802/auction,90/date,2014-11-08/lot,259/images-prohod.html

Амфиполис, Македония, 187-31 до н.э.

 

Амфиполь. Македония . Аверс -голова Артемиды в право,.Реверс -бык в право .Вес-8.55 гр.Размер-20 мм.

Macedon, Amphipolis. Ca. 187(?)-31 B.C. Æ 21 mm (7.9 g). Laureate head of Apollo right / Bull butting right. SNG ANS 113.

подборка арабского серебра, еще не определенного

Эфес, Иония, 190-150до н.э.

Иония г. Эфес, Пчела/Конь вправо оглядывается назад. Вес-2,05гр.http://www.asiaminorcoins.com/gallery/thumbnails.php?album=121

Ephesos (BC 190-150) AE 13, ca 190-150 BC. AE13 (2.58g, 11h). Diognet-, magistrate. Bee / Stag standing right, head left; quiver to upper left. VF, green patina. Apparently unrecorded with this magistrate. Whorton Coll.; ex CNG Elec. Auc. 213, lot 154. References: Kinns, Type F (unrecorded magistrate); SNG Kayhan -; SNG München -; SNG Copenhagen -; SNG von Aulock -; BMC - Valuation: CNG Elec. Auc. 278 (4/2012), lot 101 ($200 + comm)

В 1962 году во время проведения работ по обустройству автостоянки церкви Св. Иоанна было найдено кладбище микенской эпохи. Среди находок были изделия, датируемые 1400 годом до н.э., которые на протяжении многих лет считались самыми древними находками Эфеса. Несмотря на многочисленные раскопки, руины города Микен обнаружить не удалось. Поэтому, исследователи пришли к выводу, что это кладбище принадлежит морякам, которые с целью торговли прибыли на эти берега. Однако, учитывая гипотезу о том, что Микены строили города вблизи берегов или на полуостровах, слабо связанных с берегами, исследователи не отказались от идеи поиска поселения Микен на возвышенности Аязулука, который в античное время имел идентичное расположение.
В 1990 году в ходе раскопок, проводимых археологами музея Эфес на южных склонах возвышенности, как всегда, исследователи надеялись найти архитектурные элементы позднего периода занесенные с Эфес, которые использовались для строительства базилики Св. Иоанна и крепости. Однако на этот раз они столкнулись с неожиданными находками, а именно руинами доисторического Эфеса, поиск которых производился время от времени, по которые так и не могли обнаружить. Это была последняя находка, связанная с раскопками Эфеса, начавшихся в 1860-х годах. Эта находка была сродни находке храма Артемиды и извлечения из-под земли различных статуй Артемиды. Доисторические находки на склонах возвышенности Аязулука, датируются 3 тысячелетием до нашей эры. Этот исторический промежуток включает в себя и период хеттов. В таком случае, могло ли быть это место столицей Апаса, которая указана в письменных источниках хеттов? Лингвисты утверждают, что слова Эфес, Ephesos являются однокоренным и производным словом Апаса (Apasa). Схожесть найденной глиняной посуды с посудой хеттов, стало важным доказательством, что это место является Апаса.
Сегодня, среди выставляемых в музее Эфеса экспонатов доисторических времен, самыми древними являются каменные топоры, наконечники для стрел и серпы из обсидиана, посуда из жженой глины, изготовленная с использованием гончарного круга. Часть находок была обнаружена во время раскопок кургана Чукуричи, который расположен в 400 метрах восточнее от Магнезианских ворот Эфеса. В 1994 году археологи музея случайно обнаружили еще один курган в Чукурии и в результате двухлетних работ по проведению зондирования, установили, что история кургана уходит в 5 век до нашей эры. В 5 веке до нашей эры, то есть в эпоху неолита, географическое расположение Эфеса было совершенно иным. Так территория нынешнего района Сельджук находилась под водой и море, пролегая через долину Кучук Мендерес (Кайстрос), длилось вглубь территории. Курган Чукуричи находился на берегу моря, а возвышенность Азаулук была островом. Аллювии, на протяжении тысяч лет намываемые рекой Кючук Мендерес и речкой Марнас, стали причиной отхода моря на 6 км. В настоящее время еще рано говорить о доисторическом периоде Эфеса. Однако, с точи зрения цивилизации и изготовленной в то время посуды и различной утвари, можно сказать, что они были тесно связаны с находками кургана.
По Геродоту, Эфес был создан в первом тысячелетии колонистами, прибывшими с запада. Согласно легенде, афинский правитель Кодро, перед началом войны с сопредельными городами, обратился к оракулу с вопросом, кто победит в этой войне. Оракул заявил, что победит войско того правителя, который умрет раньше. Тогда, афинский правитель Кодро, специально идет в руки вражеских воинов и погибает, в результате чего, его войско одерживает победу. Однако после его смерти возникает борьба за престолонаследие между сыновьями. Один из сыновей по имени Андрокол решает переселиться, чтобы создать новый город. Андрокол, как и его отец, обращается к оракулу, который в стихотворной форме сказал, что мест для нового города ему должны указать рыба и дикий кабан. Так и не поняв слова оракула, Андрокл отправился на поиски «знаков» вдоль берега Эгейского моря и высадился на берегу прекрасной бухты. Когда они стали жарить пойманную рыбу, от искры, которая вылетела из костра, загорелся куст, из которого выскочил потревоженный кабан. Андрокол сел на коня, догнал дикого кабана и заколол его. Вспомнив слова оракула, он решает заложить здесь новый город.
Этим местом считается небольшой холм, напротив античного стадиона. Во время раскопок холма, никаких находок того периода обнаружить не смогли. По Геродоту, до прихода Кодро, в Эфесе жили карйцы и лелегы, которые гордились тем, что являются самыми древними народами Анатолии.
В 7 веке до нашей эры, Эфес подвергается нападению киммерийцев. Известно, что киммерийцы разрушили часть города и храм Артемиды. Во время раскопок в торговой агоре, на глубине 5-6 метров были обнаружены фундаменты домов, датируемых 8-5 веком до нашей эры. Таким образом, можно предположить, что это место является руинами разрушенного киммерийцами города.
В 6 веке до нашей эры. Эфес и ионийские города, находились на высшей точке развития науки и искусства. В этот период здесь проживали такие заметные люди как эфесский поэт Каллин, сатирик Гиппонакс, философ Гераклит. Слава Эфеса была распространена по всему античному миру. Поэтому лидийский царь Крезом и обратил свои взоры на этот город. Эфессцы настолько верили свой богине Артемиде, что когда мощное войско Крезома прибыло в Эфес, то он не увидел здесь никаких мер безопасности, за исключением веревки, протянутой между храмом и городом. Они верили, что Богиня не позволит завоевателям перейти линию натянутой веревки. Лидийская армия беспрепятственно вошла в город. Однако, вопреки ожиданиям Крезом не стал разрушать юрод а наоборот вкладывал средства в новый огромный храм Артемиды. В Британском музее находятся колонны главного фасада этого храма, украшенные рельефами и несущие памятные надписи Креза. На одной из колонн имеется следующая надпись: «Эту колонну построил царь Крез». Лидийцы правили городом тиранией. Несмотря на то, что эфессцам не нравилось правление тиранов ввиду чрезмерно высоких налогов, в их внутренние дела никто не вмешивался, и они продолжали свое развитие.
В городе и в частности во время раскопок храма Артемиды, было найдено множество изделий из золота, электрона (сплав золота с серебром) и слоновой кости, относящихся к лидийскому периоду.
Между тем, вся Анатолия находилась под опасностью вторжения персов с запада. Персидский царь Кир вступил в войну и взял в плен Креза. Креза приговорили к сожжению. На многих вазах того периода, имеются изображения Креза, восседающего на троне, находящеюся на груде дров. Известно, что перед казнью он трижды воскликнул «Ах, Солон!». Услышав имя легендарного афинского мудреца, Кир потребовал объяснений. Крез поведал ему следующий рассказ: «Когда моя страна была очень богата и находилась на пике своего развития, я пригласил философа Солона в свой дворец в Саредесе и показав ему все свои сокровища спросил, если на свете человек счастливее меня? Солон ответил, что не может ответить на этот вопрос, не увидев мою смерть. Теперь, перед сожжением, я убедился в том, насколько был прав Солон». Услышав этот рассказ, Кир проявил милость, назначив недавнего врага своим советником.
В 1546 году до н.э., армия Кира, захватывает всю Ионию. Персы, как всегда не вмешивались во внутренние дела и религию ионийцев. Эфес, вместе с другими греческими городами Малой Азии стал частью Персидской империи. Персы, объединив Карию, Фамфилию и Ионию, создали Ионийский сатрапизм, которыми управляли сатрапы - наместники провинции в древней Персии. Эфес, как и другие города региона, выплачивал персам дань и в случае необходимости, предоставлял морские суда и воинов для персидской армии. Жестокое безжалостное правление персидских сатрапов, вызывало у жителей города теплые воспоминания о временах тирании. Такая же ситуация продолжалась и во времена правления Камбиса и Дария. В результате, ионийские города, объединившись, подняли восстание. Восставший народ прибыл в Эфес и вместе с эфессцами за три дня через долину Каистр дошли до Сардеса и сожгли все деревянные дома. Огонь перебросился и на храм Кибеле, уничтожив его дотла. Сожжение храма Кибела, в дальнейшем дало повод персам повод для уничтожения храмов в Греции. Ионийское восстание было завершено в 494 году до н.э. после поражения ионийского флота в битве перед Милетом, недалеко от острова Ладе. Вновь захватив восставшие города, на этот раз персы разграбили и сожгли их дотла.
Царь Александр Македонский, после объединения Македонии и Греции, двинулся через пролив Дарданеллы в Анатолию, для его освобождения от персов. Чтобы остановить Александра Македонского, Ионийский сатрап Спифридат, присоединяется к персидской армии, собравшейся у реки Граника (река Бига). Летописец Александра Арриан, назвал эту войну «Конной битвой». Во время битвы, когд Спифридат хотел нанести удар мечом по Александру, его поразил один из македонских воинов. Александр, победив персов, прибыл в Сардес, а затем, проделав четырехдневный путь добрался до Эфеса. В 334 году до н.э. Александр Македонский вошел в Эфес не встретив никакого сопротивления. Античный историк Страбон пишет, что Александр Македонский даровал эфессцам свободу. Молодой полководец, предложил эфессцам покрыть все прошлые, настоящие и будущие расходы, связанные с храмом Артемиды, который был сожжен неким Геростратом в день его рождения. Однако отцы города вежливо отказались от этого предложения, мотивировав тем, что не подобает богу (Александр Македонский считался полубогом), возводить храмы другим богам.
После смерти Александра Македонского, для Эфеса начинаются трудные времена. Город несколько раз переходил то одному, то к другому полководцу Александра. В 287 году до н.э. город переходит под управление Лисимаха. В 299 году до н.э. Лисимах в личных целях женится на дочери Египетского фараона Птолемея Арсинои. Он начал заново строить Эфес, расположенный между горами Пион и Корресос. Город был отстроен по гипподамной системе планировки (квадратный план), обнесен крепостными стенами и переименован в Арсиною. Однако новое название города так и не прижилось среди населения, которое как всегда продолжало называть его Эфесом. Лисимах потребовал от жителей районов прилегающих к храму Артемиды, переехать в новый город. Население, естественно отказалось от переезда. Тогда Лисимах перекрыл все водные каналы города с целью вынудить население к переезду. Арсиноя, будучи амбициозной женщиной, начала переживать за то, что сын Лисимаха от его первой жены Агафокл, может в дальнейшем стать правителем этого города. Чтобы предотвратить подобное развитие событий, она стала утверждать, что Агафокл собирается убить своего отца. Лисимах, поверив словам жены, убил своего сына. Боясь смерти, первая жена и некоторые полководцы Лисимаха перебежали на сторону Селеука и начали агитировать его против Лисимаха. Селеук принимает решение напасть на земли Лисимаха. Две армии вступили в битву в долине Курупедион, которая расположена восточнее от современного города Маниса. Пожилой Лисимах погибает в этой битве, и начиная с 281 года до н.э. страна переходит в руки Селевкидов.
Во времена Антиоха Великого. Эфес переходит под управление египетского фараона Птолемея. В 196 году до н.э. при Антиохе III, Селевкиды вновь захватывает Эфес. В 188 году до н.э., после заключения мирного договора, город перешел под власть пергамского царя. В 133 году до н.э., в соответствии с завещанием пергамского царя, город перешел римскому государству.
Римляне объединили Памфилию и Ионию и создали зиатскую провинцию. При Августе, город стал фактически столицей римской провинции Азии, занимавшей западную половину Малой Азии. Таким образом. Эфес стал первой и самой большой метрополией Азии, важнейшим торговым центром, где постоянно восседал наместник римского императора. В 27 году до н.э., начались реформы в римских провинциях в результате которого, в качестве наместника императора в Азию стали отправлять только лиц, которые были консулами. Наряду с Африканской провинцией, Азиатская провинция стала самой большой провинцией сената. Должность руководителя провинции была самой высокой должностью в карьере сената. Сроки между должностью проконсула и консула возросли с 5-10 лет до 15 лет. Если учесть, что сенаторы становились консулами в 40 лет, то можно с легкостью предположить, что возраст правителей Азии, восседавших в Эфесе, был приблизительно 50-55 лет. Учитывая, что срок правителя провинции ограничивался 1 годом, можно уверенно утверждать, что за этот период в Эфесе правили сотни людей. Среди правителей города были Антоний Пиус и Пупиен, которые в дальнейшем стали императорами.
В 1 веке н.э. в Эфесе исповедовали древние анатолийские, греческие и римские религии. Иудеи жили вместе народами, которые верили египетским богам. Вновь появившееся христианство пыталось утвердиться в Иерусалиме. После смерти Иисуса, в 37-42 года нашей эры, его апостолы были изгнаны из Иерусалима. Апостол Павел, в 53 году прибыл в Эфес. Здесь он пробыл три года, и занимаясь миссионерской деятельностью, создал церковь. Как сказано в Библии, апостолу Павлу помогал верующий Тимофей. В этот период, в Эфесе начинает стремительно распространяться христианство. Некоторым это не понравилось. Серебряных дел мастер Деметрий, продававший свои изделия паломникам, опасаясь за свою торговлю, поднял бунт против христианской миссии апостола Павла. Собрав сотни своих единомышленников в театре, они начали выкрикивать лозунги «Храм Артемиды в Эфесе является великим!». В результате апостол Павел был вынужден покинуть город. Описывая события 37-42 годов нашей эры, писарь апостола Павла Лука в своей книге «Деяния апостолов» не упоминает о Св. Иоанне, который в этот период находился вместе с Девой Марией в Эфесе. В 64 году, после убийства Св. Павла путем отрезания головы, за пределами стен Римской крепости, несмотря на преклонный возраст, Эфесскую церковь возглавляет Св. Иоанн, который писал в Эфесе Библию. Св, Иоанн умер здесь же и похоронен на южном склоне возвышенности Аязулука. В 4 веке над могилой Св. Иоанна была построена небольшая базилика, а в 6 веке была воздвигнута большая церковь, которая сохранилась по настоящий день.
Для христианства Эфес является важнейшим городом, так как здесь жили Св. Иоанн, Св. Павел и Дева Мария. Первая церковь Девы Марии также была построена именно здесь. С утверждением христианства как государственной религии, эта церковь преобразилось в храм, где в 431 году собирался 3-й Вселенский собор.
С 4 века нашей эры, Эфес начинает стремительно регрессировать. Все попытки заполнения и очистки порта не принесли успеха, в результате чего уменьшилась торговля. Следует также учесть неспособность центрального византийского управления в Стамбуле в 7-8 веках, когда со стороны суши город подвергался нападению разбойников, а со стороны моря, арабскому нашествию. Для выхода из сложившегося положения, были начаты работы по сокращению и повторному возведению крепостных стен Эфеса. Но и эти меры не оправдали ожидания. В результате было принято решение об укреплении крепости на холме Азулук. Вокруг церкви Св. Иоанна возвели крепостные стены, создав таким образом наружную крепость.
Войска халифа С** а, провели зиму 716 года в Эфесе. В 10-11 веках, уже совер¬шенно не осталось население города. Город на холме Аязулук с незначительным количеством населения, переименовывается в Агиос Теологос.
Когда турки прибыли в регион (1304), то им взорам предстал небольшое поселение, ничем не напоминающее предыдущее величие города. Через некоторое время, после установления правления Бейлика Айдыногул лары, название города с Агиос Теологос, было переименовано в Аязулук. В 14 веке путешественник Ибни Батута, упоминает об Аязулуке, как о самом лучшем запланированном городе на западе. Действительно, в этот период Аязулук выстраивается повторно. В городе появляется огромное количество мечетей, хамамов (баня) и приютов. Христиан представляли епископы. В городе имелись консульства Венеции и Генуи. Турки, создав здесь верфь, строили морские суда, занимались торговлей. Затем, Аязулук уступил всю торговую и культурную деятельность городу Измиру. В 19 веке, Эфес невозможно было даже назвать селом. Станция Аязулук, построенная в это время, начинает предоставлять услуги селу Шириндже, куда переселилось часть населения. В настоящее время, когда стали известны культурные ценности Эфеса и началось развитие туризма, местность, под нынешним названием Сельджук, вновь стала стремительно развиваться.

Колофон?, Иония

Голова Аполлона вправо / Кифара (лира?)) Вес-1,37гр.

Кебрен, Иония, 400-300 до н. э.

г.Кебрен (400-300 до н. э.) Голова Аполлона вправо / Голова барана вправо, Вес-1,09гр. http://www.asiaminorcoins.com/gallery/thumbnails.php?album=125

Kebren (BC 400-300) AE 9, ca 387-310 BC. AE9 (1.05g, 6h). Ram's head right; K below / Laureate head of Apollo right. Near EF, black patina, very minor patch of roughness on cheek of Apollo. Well centered. References: Lazzarini series 4; SNG Copenhagen 263, Valuation: CNG Elec. Auc. 287 (9/2012), lot 136 ($120 + comm)

Черногория, княжество, Никола I Петрович-Негош, 10 пара, 1906

Племянник Данило I Петровича-Негоша. Проводил политику, направленную на укрепление самодержавия, хотя был вынужден под давлением общественного движения принять конституцию (1905). Во внешней политике ориентировался главным образом на Россию. При нём Черногория участвовала в войнах против Османской империи (1862, 1876-1878). 28 августа 1910 года принял титул короля.

Бельгия, Леопольд I, 5 центов, 1830

Years 1811-1860, Value 5 Centimes (0.05 BEF), Metal Copper, Weight 10 g, Diameter 28 mm, References KM# 5, LA# BFM-14

Obverse: The royal monogram is surrounded with lettering in French. Date below.
Lettering: LEOPOLD PREMIER ROI DES BELGES, 1853, Engraver: Joseph-Pierre Braemt
Reverse: A lion, symbol of Belgium, with a paw over the Belgian Constitution dating 1831. Around is the Belgian motto in French. Value and designer below, Lettering: L'UNION FAIT LA FORCE, CONSTITUTION BELGE 1831*, 5 CENTs, BRAEMT F. (F = Fecit = Made by)

3 рейх, Медаль «За зимнюю кампанию на Востоке 1941/42» , «Мороженое мясо»

Медаль «За зимнюю кампанию на Востоке 1941/42», («Die Medaille Winterschlacht im Osten 1941/1942») была учреждена 26 мая 1942 года в память о первой зимней кампании в на территории Украины, Остланда и Финляндии (Финляндией именовались территории к востоку от советско-финской границы). Медалью награждались участники боев на Восточном фронте зимой 1941–1942 годов.
Автор дизайна медали — унтершарфюрером СС Эрнстом Краузе (Ernst Krause) — унтер-офицер войск СС в нацистской Германии, из роты пропаганды.
К медали представлялись военнослужащие и гражданские лица на службе в Вооруженных Силах, включая женский персонал; административный персонал; погибшие и пропавшие без вести на поле боя; иностранные добровольцы на службе вермахта по представлению командиров дивизий и старших офицеров; граждане Германии, работавшие на предприятиях на указанной территории.
Квалификационный период:
Немцы, с присущей педантичностью, определили точный временной промежуток нахождения на фронте, для награждения данной медалью — с 15 ноября 1941 года по 26 апреля 1942 года. Представления к награждению медалью рассматривались вплоть до 4 сентября 1944 г.
Условиями вручения:
Две недели участия в боевых действиях (для пилотов люфтваффе — 30 боевых вылетов)
60 дней прохождения службы на передовой, даже если военнослужащий и не участвовал в боях
Ранение или обморожение также служили основанием для награждения, помимо знака «За ранение»
В случае гибели военнослужащего, медаль «За Восточный Фронт» вручалась посмертно
Кроме того, она могла вручаться союзникам Германии, главным образом финнам, итальянцам, румынам и добровольцам из оккупированных стран Восточной Европы.
Немецкие солдаты очень быстро, со злым сарказмом, «окрестили» эту медаль — медалью «Мороженое мясо» (Gefrierfleischorden), из-за большого количества вручений по обморожениям.
Кстати именно эту идею подчёркивает и советская карикатура Б. Фридкина из журнала «Крокодил» военных лет — Медаль «За зимнюю кампанию на Востоке 1941/42», на которой художник изобразил шарж на фюрера на аверсе и обмороженных немецких солдат на реверсе. Действительно, зима 1941-1942 годов была холодной даже для России! Именно под Москвой немцы потерпели первое поражение и были отброшены назад.
Данная медаль известна также под названиями «Ostmedaille» («Восточная Медаль») или «Медаль за Русский Фронт».
Описание медали:
Медаль имеет вогнутую лицевую сторону, в ее верхней части расположено объемное изображение германского стального шлема и ручной гранаты. Под ними располагается изображение имперского орла, сжимающего в когтях свастику, перекрывающую лавровую ветвь. Реверс медали имеет выпуклую форму. В центральной части заглавными буквами выполнена надпись «WINTERSCHLACHT IM OSTEN 1941/42» («Зимнее Сражение на Востоке»), под которой находится скрещенное изображение меча и лавровой ветви. Все надписи и изображения на медали выпуклые. Медаль изготавливалась на разных фирмах в двух видах металла: бунтметалл и цинк (или его сплавы).
Медаль вручалась в специальном бумажном пакете. На лицевой стороне пакета помещалось название награды. Вместе с наградой вручался наградной документ, а сведения о награждении записывались в личные документы награжденного.
При вручении медаль выдавалась вместе с лентой крапового цвета с бело-черно-белой полосой посредине. Подобное сочетание цветов должно было символизировать: красный — пролитую кровь, белый — снег, черный — скорбь по погибшим в этой военной кампании.
Награда носилась только при парадной и выходной форме. На повседневной и полевой форме положено было носить планку или ленту во второй петле мундира. Если у награжденного медалью уже был «Железный Крест» 2-го класса, то ленту медали предписывалось носить в виде планки. Довольно часто, по фронтовой моде, ленту медали носили в пуговичной петле, вместе с лентой «Железного Креста» 2-го класса. Для гражданской одежды награжденные в частном порядке заказывали «фрачники».
По приказу Верховного командования вооруженных сил (ОКВ) награждение медалью прекратилось с 4 сентября 1944 года, последняя награда была вручена 15 октября 1944 года. Интересен факт, что хотя эта медаль официально не имела высокого статуса, тем не менее, ее иногда ценили выше, чем крест «За военные заслуги» 2-го класса. В большинстве случаев, медаль «За зимнюю кампанию на Востоке 1941/42» носили в день ее вручения.
Право на представление на награждение предоставлялось:
— Для военнослужащих Вермахта и военного персонала, подчиненного или выполняющего задания командования Вермахта, непосредственным командирам батальонов, командирам полков и выше;
— Для иностранных союзников Вермахта, непосредственным немецким командирам подразделений;
— Для персонала лазаретов, военным начальникам лазаретов;
— Для всех прочих награждений, не попадающих в вышеперечисленные категории, специальными приказами Государственного министра и Шефа Президент-канцелярии.
При исполнении вышеперечисленных предпосылок Восточной медалью также могли быть награждены:
— Посмертно;
— Военнослужащие союзных государств под командованием Вермахта или выполняющие его приказы;
— Присягнувшие Фюреру и иностранные добровольцы, воюющие в рядах Вермахта;
— Добровольцы чужих народностей из большевистских областей, исполняющие приказы и воюющие в союзе с Вермахтом;
— Допускалось награждение Восточной медалью женщин и иностранцев.
В случае смерти награжденного медаль вручалась посмертно, с передачей семье на вечное хранение.

Изготовление медали, однако, затянулось, и первым награжденным вручались лишь одни ленты, которые носили во второй петле пуговицы мундира после лент Железного креста и Креста за военные заслуги. Расцветка ленты несла большую смысловую нагрузку. Так, темно-красный цвет символизировал кровь, пролитую на Восточном фронте зимой 1941/42 гг, белые полосы — снег и холод, а обрамляющая черная полоса — скорбь по погибшим.
Представления на награждение подавались от командиров подразделений, и это вызвало многочисленные неясности и неразбериху с награждениями вплоть до их аннулирования. Поэтому отдельным приказом Фюрера от 20 января 1943 года была предписана дополнительная проверка награждаемых перед вручением медали. Как крайний срок награждения Восточной медалью приказом от 4 сентября 1944 года установлено 15 октября 1944 года.
Награжденным вручался наградной лист, а сведения о награждении заносились в личные документы.
Общее количество награжденных: 3.000.000 человек.
Хотя на первый взгляд изготовление медали не представляется сложным, сохранилась подробная техническая документация от одного из производителей награды.
Полный цикл включал в себя 23 технологические операции:
1. Штамповка и вырубка;
2. Обезжиривание;
3. Подпиливание, правка и контроль качества;
4. Сверление ушка медали и крепление кольца;
5. Прополаскивание в каустической соде и сушка;
6. Обработка стальной щеткой и шлифовка;
7. Пескоструйная обработка каждой стороны в течении 10 минут;
8. Электролитная ванна, обезжиривающие полоскание;
9. Обмеднение в течении 20-30 минут;
10. Обработка медной щеткой;
11. Погружение в цианидовый раствор;
12. Прополаскивание, предварительное серебрение в течении 1 минуты;
13. Наложение окончательного серебрения в течении 15 минут;
14. Полоскание в теплой воде с винным камнем;
15. Сушка в тонких буковых опилках;
16. Укрывание шаблоном и покрытие специальным укрывочным лаком;
17. Шлифовка, оксидирование в темный цвет с протравливанием одним-двумя окунаниями;
18. Легкое матирование мягкой медной щеткой;
19. Удаление укрывочного лака растворителем;
20. Контроль, отбраковка, правка;
21. Шлифовка фибровой щеткой, протирка серебряного покрытия содой;
22. Лакировка обеих сторон;
23. Упаковка.
Производителей медали, выпущенной в огромном количестве (всего было выдано около 3-х миллионов медалей), было множество. Но вполне уверенно можно выделить два варианта ее изготовления. Первый — из цинка или цветных металлов, с гладкой темной поверхностью почти черного цвета с серебристым шлемом и ободком. Второй вариант, вероятно более поздний — из цинка или кригс-металла со сплошным покрытием серого цвета. При любом увеличении и изучении никаких остатков серебристого покрытия шлема и ободка не обнаруживается.
Иногда на кольце можно найти клейма изготовителей, обычно в виде цифры.
Медаль вручалась в специальном бумажном пакете, на лицевой стороне которого помещалось название награды, на оборотной – штамп фирмы-изготовителя. Вместе с наградой вручался наградной документ, а сведения о награждении записывались в личные документы награжденного. У военных сведения о награждении заносились в военный билет.
Орденские ленты для медали выпускали шириной 30, 25, 15 и 7 мм. Но имели место не большие отклонения от существующих стандартов. Материал ленты — вискоза. Ленты шириной 30 и 25мм, как правило, использовались для намотки на орденские колодки и для ношения на полевой и повседневной формах одежды во второй сверху пуговичной петле, а также на фельдшпангах. Ленты шириной 15мм использовались при изготовлении фельдшпанг и миниатюр в форме банта. Лента шириной 7мм использовалась при изготовлении миниатюр в форме банта. Также выпускали комбинированные ленты, которые совмещали ленты двух наград (известны ленты совмещающие ленты Железного креста 2 класса и медали «За зимнюю кампанию на Востоке»).
Награда носилась только при парадной и выходной форме. На повседневной и полевой форме положено было носить планку или ленту во второй петле мундира. Если у награжденного медалью уже был «Железный Крест» 2-го класса, то ленту медали предписывалось носить в виде планки. Довольно часто, по фронтовой моде, ленту медали носили в пуговичной петле, вместе с лентой «Железного Креста» 2-го класса. Для гражданской одежды, награжденные в частном порядке могли заказать фрачники или петличные пуговичные миниатюры в форме банта или бандролла. Пуговичные миниатюры представляли собой бант из лент, который пришивался к пуговице, для ношения в петле на лацкане гражданского костюма. Ленты гражданских и военных наград могли соседствовать в пуговичной миниатюре, но не с лентами иностранных наград. Бандроллы были аналогичны по конструкции пуговичным миниатюрам, но вместо банта, ленты укладывались в ряд в виде цилиндров. Пуговичные миниатюры в форме банта или бандролла приобретались за счет награжденного. Миниатюры в форме банта и бандролла носились на гражданской одежде: на лацкане пиджака или фрака.
Интересен факт, что хотя эта медаль официально не имела высокого статуса, тем не менее, ее иногда ценили выше, чем крест «За военные заслуги» 2-го класса.
В 1957 году в ФРГ был принят закон, разрешающий лицам, награжденным в годы Второй мировой войны ношение заслуженных наград. Одновременно тем же законом устанавливалось, что награды не должны при этом иметь на себе нацистской символики. В связи с эти были выпущены особые, денацифицированные версии наград, которые покупались за свой счет в специализированных магазинах.
В связи с федеральным законом о Запрете Нацистской символики, предлагаемый предмет в данном виде, не предназначен для пропаганды идей нацизма.

Ломбардо-Венецианское королевство, Йозеф Радецкий, 3 чентезимо, 1852

Ломбардо-Венецианское королевство (итал. Regno Lombardo-Veneto, нем. Lombardo-Venezianisches Königreich) — королевство в Северной Италии, образованное в 1815 году по решению Венского Конгресса 1814—1815 годов из северо-итальянских областей Ломбардия и Венеция, и составившее одну из коронных земель Австрийской империи. Управлялось вице-королём как австрийское владение. В 1859 году вследствие войны с Францией и Сардинским королевством Австрия лишилась Ломбардии, а по итогам войны с Пруссией и Италией в 1866 году — Венеции; обе области вошли в Итальянское королевство.
Всякое национальное стремление к политической независимости подавлялось с помощью полиции, цензуры и системы шпионства. Опираясь на Ломбардо-Венецианское королевство, австрийское правительство пыталось властвовать над всей Италией. Его деспотизм вызвал крайнюю ненависть во всей Италии, вследствие чего и его цель — «подавить якобинские стремления итальянцев и этим обеспечить спокойствие Италии» (слова Меттерниха) — не была достигнута; напротив, ненависть к иностранному завоевателю дала новый импульс объединительным стремлениям. Вся история Ломбардо-Венецианского королевства представляет собой историю заговоров, тайных обществ и возмущений, завершившихся революцией 1848 года.
В 1859 году Ломбардия (кроме Мантуи и Пескьеры) была уступлена Сардинии, а за Австрией осталась лишь Венецианская область.
В 1860 году при введении представительной системы в Австрии на Венецию она не была распространена.
В 1866 году вся Венецианская область, с остававшимися ещё под австрийским владычеством округами Ломбардии, была уступлена Италии.

Ломбардо-венецианская лира (австрийская лира) (lira avstriaca) — денежная единица образованного в 1815 году Ломбардо-Венецианского королевства, входившего в состав Австрийской империи. В соответствии с германскими стандартами, лира равнялась 4,33 г серебра. Лира = 20 сольдо (итал. soldo) = 100 чентезимо (итал. centesimo). 6 лир назывались скудо (итал. scudo), и равнялись конвенционному талеру. Денежная система соответствовала денежной системе бывшего Миланского герцогства, и не имела никакой связи с денежной системой Венецианской республики. Монеты чеканились в Милане, Венеции и Вене.
Из-за тяжёлых последствий войны Австрия не могла в 1814 году заняться производством монет для новоприобретённых территорий, поэтому в течение ещё восьми лет легальным средством платежа оставалась наполеоновская итальянская лира. Первый выпуск австрийских денег состоялся лишь в 1822 году. Новые монеты содержали меньше серебра, чем их франко-итальянские предшественники, весившие 5 г.
После революций 1848 года медные монеты были уменьшены в весе. На этих — самых популярных — монетах слова «Ломбардо-Венецианское королевство» по политическим причинам были заменены на «Австрийская империя».
Медные монеты имели достоинство в 1, 3, 5, 10, 15 чентезимо. Серебряные монеты чеканились достоинством в ¼, ½, 1, 6 лир, ½, 1 скудо. Золотые монеты имели достоинство в 1 цехин, ½ и 1 соверен.

25 июля Радецкий разбил сардинцев при Кустоцце и 6 августа занял Милан, за что впоследствии получил орден Святого Георгия I класса, а 9 августа навязал сардинскому королю перемирие. По возобновлении 10 марта 1849 года боевые действия возобновились. 23 марта Радецкий нанёс сардинцам новое поражение при Новаре, решившее исход войны. После падения в конце августа Венеции, Радецкий в должности вице-короля Ломбардо-Венецианского королевства водворил при помощи жестких мер спокойствие в Италии.
В том же 1849 году русский император Николай I присвоил Радецкому почётный чин генерал-фельдмаршала и назначил шефом Белорусского гусарского полка.

Керкинитида, древняя Евпатория, обол, 300-290 гг до н.э.

 

Центр чеканки: Керкинитида, количество известных экземпляров: 7, http://tauriscoins.ru/index.php/katalog-monet/monety-kerkinitidy/366-6161-1-detail

ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (2011 г.)300-290 гг до н.э., Материал монеты: Медь, Номинал: Обол, Вес монеты: 5.07 г., Диаметр монеты: d 22 мм?, Описание аверса: Скиф с топором, сидящий на скале влево, слева - КЕРКI
Описание реверса: Конь влево, внизу - КАΛΛIA, Номер по каталогу: Анохина В.А. (2011 г.): 616, ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О втором изображении МОНЕТЫ: Коллекция Yuriy Pokrass Ценник подобной монеты на зарубежных аукционах запросто зашкаливает за 1800 $ TAURIC CHERSONESOS, Karkinitis

Основатель корпорации «Инком» Александр Кардаков (№96 в списке Forbes) за несколько лет собрал более 3000 монет, отчеканенных в конце II – начале III века при римском императоре Септимии Севере. Кардаков оценивает свою коллекцию в диапазоне от $300 000 до $500 000. На порядок больше может стоить собрание монет киевлянина Юрия Покрасса, который располагает куда более скромными возможностями, чем Кардаков. Покрасс уверен, что его коллекция золотых монет малоазийского полиса Кизик – крупнейшая в мире. В VI–IV веке до н. э. кизикины были одной из самых надежных валют древнегреческого мира, что превратило их в удобное средство сбережения. У Покрасса – свыше 160 кизикинов, а также несколько десятков монет Боспорского царства, каждая из которых может стоить $25 000.
«Во втором классе я сдавал бутылки и на вырученные деньги покупал монеты, – вспоминает Покрасс. – За эти годы успел что то собрать».

http://www.evpatori.ru/monety-goroda-kerkinitida.html

Мирина, остров Лемнос, бронза, 2 век до н.э.

Myrina (BC 300-200) AE 17, 2nd-1st century BC, AE17, (3,47g., 1h). Laureate head of Apollo right / MY-PI, amphora, kithara (lyre) to right. EF, glossy dark brown patina with some red encrustation. C.P.A. coll.; ex Freedman coll. (Triton V, 1/2002, lot 457), CNG Auc. 78 (5/2008), lot 772 ($300 + comm). SNG München 571-3; SNG Copenhagen 225; SNG von Aulock 1666; Sear 4220

Лемнос (греч. Λήμνος, Лимнос) — остров в Эгейском море, принадлежит Греции. Входит в группу Северо-Восточных островов.
В греческой мифологии Лемнос был известен, как остров Гефеста, бога огня. Гефест родился некрасивым и хромым, и по преданиям, ребенком был сброшен своей матерью Герой с Олимпа на землю на остров Лемнос. Жители Лемноса — синтийцы, спасли Гефеста, и в благодарность он научил людей основам металлургии и кузнечному делу. В горе Мосихл Гефест создал свою кузницу. После возвращения на Олимп кузница Гефеста на Лемносе, где прошло его детство, осталась его мастерской, в ней вечно горел священный огонь в горне. Он работал там с кабирами, местными богами, которых миф превратил в помощников или даже сыновей Гефеста, циклопами и с карликом Кедалионом.
Во время похода на Трою Филоктета — царя города Мелибеи — укусила змея. Рана его не заживала, соратники оставили его одного на острове Лемнос. Здесь он жил почти десять лет в пещере, страдая от болей и добывая себе пропитание охотой. Охота его облегчалась тем, что Филоктет владел луком и стрелами Геракла. Когда жрец Калхант объявил, что лук и стрелы Геракла необходимы для взятия Трои, на Лемнос отправили Одиссея. Здесь он овладел оружием, а Филоктета увез с собой под Трою, где его вылечил один из сыновей Асклепия.
Далее остров попал под власть Миноса, критского царя. Правителем Лемноса стал внук Миноса Фоант, сын Диониса и Ариадны. На острове Наксос Дионис встретил любимую им Ариадну, покинутую Тесеем, похитил её и на острове Лемнос вступил с ней в брак. От него она родила Энопиона, Фоанта, Стафила, Латромиду, Эванта и Тавропола. Один из сыновей, Фоант, женился на Мирине, дочери царя Иолка, так Фоант стал первым царем Лемноса. У Фоанта и Мирины родилась дочь Гипсипила. Однажды лемносские женщины забыли принести жертву Афродите, за что прогневали богиню, и она наслала на них ужасное зловоние. Тогда мужчины стали изменять им с фракиянками. И однажды ночью лемниянки перебили всех мужчин на острове. Гипсипила не стала убивать своего отца, а посадила его в лодку без весел и пустила в море на волю богов. После этого лемнийские амазонки прославились своими набегами на Фракию.
Когда аргонавты во главе с Ясоном во время своего похода за Золотым Руном прибыли на остров, управляемый женщинами, царица Гипсипила хотела напасть на них с оружием, но её убедили принять их с миром. В честь прибытия героев Гипсипила учредила состязания по пентатлону. Таким образом, Лемнос считается родиной современного пятиборья. Гипсипила полюбила предводителя аргонавтов Ясона, и остальные женщины вступили в брак с аргонавтами, в результате чего пребывание героев на острове затянулось на два года. От Ясона Гипсипила родила сына Эвнея и Фоанта (Неброфона). Так от союза амазонок и аргонавтов произошли минийцы.С древних веков до наших дней Уникальное положение острова на перекрестке морских путей определило его историческую судьбу. Лемнос последовательно был заселен синтийцами, карийцами, критцами, минийцами и пеласгами.
Археологические раскопки показали, что остров был заселен уже с середины неолита. Самым важным подтверждением этого являются обнаруженные в юго-восточной части острова остатки древнего города Полиохни. Город был основан в 4 тысячелетии до нашей эры. Был обитаем до 1600 года до н. э. Полиохни является одним из старейших организованных поселений Европы.
Около 1000 г. до н. э. Лемнос был населен пеласгами или тирренами. К этому времени относится возникновение двух других городов острова — сначала Гефестии и чуть позже Мирины. Лемнос связан с мистическим культом Кабиров, детей Гефеста и нимфы Кабиро. На северо-востоке острова найдены остатки священных строений Кабиров, а в нескольких километрах южнее был обнаружен город Гефестия, расцвет которого пришёлся на V век до нашей эры. Просуществовал более 2000 лет.
С возникновением персидской империи и греко-персидскими войнами в 500—449 годах до н. э. Лемнос находится во власти персов. После победы греков Персия лишается владений в Эгейском море и остров попадает в сферу влияния афинян. Они основывают город Мирина на западном побережье острова на месте современной столицы. К этому же времени относятся известия о Гермоне, тиране в Гефестии, свергнутом афинянами.
В течение следующего тысячелетия на острове не было отмечено значительных событый. Лемнос попадает сначала под влияние спартанцев, потом македонян, а с расширением Римской империи находится во власти римлян.

Херсонес Таврический, Пантикапей, Спарток II, 349 - 344 гг. до н.э.

Munzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin. Tauric Chersonesos, Pantikapaion AR Hemidrachm. ca 370-355 BC. Head of Pan facing slightly left / Lion crouching left, head reverted, holding spear in its jaws. MacDonald 43; Anokhin 101; SNG BM Black Sea 863.

Номер:101-2034, Известно около 40 монет данного типа, Период чеканки: по MacDonald (1986 г.) 349 — 344 год до н.э., по Анохину 370-355 BC Правитель, годы правления: Спарток II, 348-345 гг до н. э., Материал монеты: Серебро, Номинал: Гемидрахма, Вес монеты: 2.2 гр., Диаметр монеты: 14 мм., Описание аверса: Голова безбородого Сатира в 3/4 влево, Описание реверса: Лев с копьем в пасти, Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.)101, Анохина В.А. (2011 г.)1012, Шелова Д.Б. 41
https://bosporan-kingdom.com/101-2034/
http://www.wildwinds.com/coins/greece/thrace/pantikapaion/t.html

Итанус, Крит, обол, 320-270 BC

Itanus, Obol circa 320-270 BC, AR 0.61 g. Head of Athena l., wearing Attic helmet. Rev. Eight rayed star. Svoronos, Numismatique p. 206, 39. SNG Copenhagen 477.
Rare. Old cabinet tone and very fine From the collection of E.E. Clain-Stefanelli. https://www.acsearch.info/search.html?id=3108612

???, ??? гг. до н.э.

Однозначно Афина в шлеме и может быть тунец ? как на монетах Кизика

Хайдарабад, княжество, 1/2 анны, 1910

Хайдарабад, княжество, 1\2 анны, 1910 Расшифровка: 1328 (1910);

Hyderabad; Years 1324-1329 (1906-1911); Calendar Islamic; Value 1/2 Anna (1/32 INRH); Metal Copper; Weight 11.5 g; Diameter 31.5 mm; Orientation Coin alignment ↑↓; Demonetized 1910; References Y# 36;
Tughra: 92, Asaf Jah Nizam Al-Mulk Bahadur, AH date below.; Translation: 92 is the numerical representation of the word 'Muhammad' Nizam Asaf Jah, (AH) 1328; Reverse: Inside circle, legend in Urdu 'Nim Anna'; Outside circle, legend in Urdu, '(RY) Julus Maimanat Manus Zarb Farkhanda Bunyad - Hyderabad ' Translation: Half Anna, Struck at Farkhanda bunyad, Hyderabad, in the (RY) 44th year of tranquil prosperity Numista Rarity index: 56

 

Мир Махбуб Али Хан (англ. Mir Mahboob Ali Khan, телугу, урду میر محبوب علی خان‎), Асаф Джах VI (англ. Asaf Jah VI; 17 августа 1866, Хайдарабад, Хайдарабадское княжество, Британская Индия — 29 августа 1911, там же) — 6-й низам уль-мульк Хайдарабада, кавалер Большого креста ордена Бани, кавалер великий командор Высочайшего ордена Звезды Индии.
Став совершеннолетним, Асаф Джах VI приступил к самостоятельному правлению. Он вёл расточительный образ жизни, любил роскошь. Особенной страстью низама были одежда и автомобили. Его коллекция одежды была одной из самых больших в мире в то время, а гардероб занимал целое крыло во дворце. Он никогда не надевал одну и туже одежду дважды. Им был приобретён алмаз Джекоба[en], ставший главным украшением сокровищницы правителей Хайдарабада. В настоящее время этот бриллиант принадлежит правительству Индии.
Во время правления Асафа Джаха VI в Хайдарабадском княжестве вместо фарси официальным языком был объявлен уруду. Тогда же была издана первая марка и основана местная почтовая служба, проведены электричество и первая железная дорога. Особое внимание низам уделял развитию садов и парков. При нём в Хайдарабаде установилась традиция трижды в день давать залп из пушки: утром, в полдень и вечером.

Хайдарабад и Берар — самое большое по площади «туземное княжество» в составе Британской Индии. Занимало 212 тыс. км² в самом сердце Деккана. Население в 1951 году превышало 18 млн человек. Основное население — телугу, маратхи и каннара. Столица — Хайдарабад.
Хайдарабадское княжество во главе с низамом исламского вероисповедания образовалось при распаде империи Великих Моголов в 1724 году. В культурно-историческом отношении являлось правопреемником султаната Голконда (1518—1687).
В 1798 году Британская Ост-Индская компания вынудила низама подписать «субсидиарный договор», согласно которому княжество утратило права на ведение внешней политики и самооборону. Под британским управлением Хайдарабад и Берар претерпел несколько административно-территориальных преобразований.
В связи с тем, что в 1857 году во время восстания сипаев Хайдарабад не поддержал повстанцев, княжество получило от Великобритании официальный статус «верного союзника».
При распаде Британской Индии низам Асаф Джах VII подумывал о провозглашении самостоятельности своих преимущественно мусульманских владений либо включении их в состав Пакистана. Во избежание сепаратистского мятежа в Хайдарабад в 1948 году были введены индийские войска. Низаму было гарантировано сохранение богатств и недвижимости, а также назначена пенсия, после чего он подписал договор о вхождении Хайдарабада в Индийский Союз. Княжество было преобразовано в штат Хайдарабад.
За 430-летнюю историю независимого Хайдарабадского княжества (возникло в 1518 году) страной правили последовательно две мусульманские династии — Кутуб-шахи, один из которых по соседству с развалинами Голконды основал в 1589 году город Хайдарабад, и Азаф-шахи. При этом весь период существования Хайдарабадского княжества при мусульманских правителях большинством населения страны всегда был индуистский народ маратхи.
Название Хайдарабад происходит от Хайдар — имени жены правителя Хайдарабадского княжества, основавшего город.
В 1937 году американский журнал «Тайм» назвал последнего низама Хайдарабадского княжества Осман Али Хана (седьмого Асаф Джаха) одним из самых богатых на тот момент людей мира.
В годы Второй мировой войны правитель Хайдарабада Осман Али Хан подарил несколько эсминцев для британского и австралийского ВМФ. Одним из них был эсминец «Низам» (англ.).

Ланди, остров, 1 пафин, 1929

Year 1929; Value 1 Puffin ; Metal Bronze; Weight 10 g; Diameter 29.29 mm; Orientation Medal alignment ↑↑ ;
References X# Tn2, Sp# 7850, Schön# 2
Obverse: Portrait of Martin Coles Harman.; Lettering: MARTIN · COLES · HARMAN 1929; Reverse: A puffin standing on a rocky cliff-top ledge. Lettering: LUNDY · ONE · PUFFIN; Edge Plain with inscription. Upside down in relation to the reverse.
Lettering: LUNDY LIGHTS AND LEADS; Year 1929 Mintage 50,000 Numista Rarity index: 63

Ланди (англ. Lundy) — самый большой остров в Бристольском заливе, принадлежит Великобритании, находится между Англией и Уэльсом примерно в 19 километрах от графства Девон. На 2007 год население острова составляет 28 человек включая главу администрации острова и фермера с его работниками. Большинство жителей проживают на юге острова. Наибольшее число посетителей острова туристы, на острове есть 23 коттеджа и кемпинг для ночёвки. В год остров посещает примерно 22 000 человек.
По опросу общественного мнения проведённого Радио Таймс в 2005 году остров вошёл в десятку самых значимых природных объектов Великобритании. Благодаря своей природе остров был объявлен первым морским заповедником Англии. Название острова происходит от старонорвежского слова «остров паффина». Существует также альтернативная версия, по которой название острова происходит от фамилии нормандского феодала «de la Lounde», встречающаяся в древних документах графств Тайперари и Килкенни.
В 1924 году владельцы острова, семья Кристи, продали его Мартину Коулз Харману который объявил себя королём Ланди и в 1929 году начал чеканку монет. Всего были отчеканены монеты с двумя номиналами — полпаффина и паффин, соответствующие британским монетам полпенни и пенни. В соответствии с Законом о чеканке Великобритании от 1870 года Харман был подвергнут судебному преследованию и оштрафован на 5 фунтов и возмещение ущерба в 15 гиней, монеты были изъяты и стали объектом коллекционирования. В 1965 году специально для коллекционеров, в честь сорокалетия объявления королём Ланди Мартина Коулз Хармана, были выпущены фантазийные монеты с его портретом, напоминающие по своему дизайну оригинальные монеты 1929 года. После смерти «короля» Мартина в 1954 году остров был продан британскому миллионеру Джеку Хаварду за 150 000 фунтов стерлингов.
На острове сохранился фундамент часовни, возведенной в 4-м веке, а также следы средневековой христианской культуры. В свое время остров являлся базой викингов и находился во владении английских королей с 1150 по 1647 год. После этого остров неоднократно менял хозяина, а в одно время даже использовался как колония для заключенных.
На острове сохранились останки различных строений. На паперти церквушки сохранился камень, которые в прошлом был частью надгробья, другой похожий камень валяется в траве около местного бара. Эти камни были обнаружены в 1850 г., тогда они накрывали 2 огромных скелета: один принадлежал мужчине ростом 255 см, второй женщине ростом 230 см. Возраст скелетов точно установить не удалось — примерно 600 — 1500 лет. Что это за люди — ответить пока не смог никто.
В 1924 году владельцы острова, семья Кристи, продали его Мартину Коулз Харману, который объявил себя королём Ланди, и в 1929 году начал чеканку монет. Всего были отчеканены монеты с двумя номиналами — полпаффина и паффин, соответствующие британским монетам полпенни и пенни. В соответствии с Законом о чеканке Великобритании от 1870 года Харман был подвергнут судебному преследованию и оштрафован на 5 фунтов с возмещением ущерба в 15 гиней, монеты были изъяты и стали объектом коллекционирования. В 1965 году специально для коллекционеров, в честь сорокалетия объявления королём Ланди Мартина Коулз Хармана, были выпущены фантазийные монеты с его портретом, напоминающие по своему дизайну оригинальные монеты 1929 года. После смерти «короля» Мартина в 1954 году остров был продан британскому миллионеру Джеку Хаварду за 150 000 фунтов стерлингов. В 2011 году на нумизматическом рынке появилась серия из 5 монет острова Ланди. Номиналы полпаффина, паффин, 2 паффина, 4 паффина и 6 паффинов. По дизайну монеты напоминают оригинальные 1929 года.

Верхний Сенегал и Нигер, 1 франк, 2014

Берег Слоновой Кости (Кот-д-Ивуар), 1500 франков, 2003

Кот-д`Ивуар, 1500 франков, Никелированная сталь, 25,9 мм, 7,3 г

Остров Рождества, 50 центов, 2016

Остров Рождества, 50 центов, Латунь, 23 мм, 4,2 г

Науру, 5 долларов, 2016

Науру, 5 долларов, Алюминий-Бронза, 35,2 мм, 16,5 г., 2016 год - Авианосец Гермес UNC

Южная Пруссия, Фридрих Вельгельм II, 3 гроша, Медь, 1797

Prussian Partition of Poland, 1796-1797, Grossus Triplex = 3 Grossus, Copper, Weight : 11.69 g, Diameter: 26 mm,
Reverse: Lettering: GROSSUS BORUSS MERID. TRIPLEX, 1796 B; 1796 E; 1797 A; 1797 B; 1797 E, References: Gum# 2451, C# 4a, Numista Rarity index: 86

Тимор, 10 эскудо, 1970

Тимор, 10 эскудо (1970 г.), KM#22, Медь-Никель, 28 мм, 9 г, тираж: 700 000 шт., UNC

Южный Судан, 50 пиастров, 2015

Южный Судан, 50 пиастров, 2015, Сталь, покрытая никелем, 23 мм, 5,25 г, Schon#3, Северный белый носорог, Pretoria Mint

Остров Кориско, Экваториальная Гвинея, 1 экуэле, 2013

Остров Кориско, Экваториальная Гвинея, 1 экуэле, 2013 Numista Rarity index: 94

Подопечная территория ООН - Сомали, 1 чентезимо, 1950

Year: 1950; Mintage: 4,000,000; Country Somalia; Type Common coin; Value 1 Centesimo (0.01 SOIS)
Metal Brass; Weight 3 g; Diameter 20 mm; Thickness 1.25 mm; Numista Rarity index: 14; Orientation Coin alignment ↑↓; References KM# 1, Schön# 1; Obverse: Elephant head right, with at left the name of the engraver.; Lettering: SOMALIA ROMAGNOLI; Engraver: Giuseppe Romagnoli ; Reverse: Value within circle with star flanked by crescents above; Lettering: ROMA 1950 1 CENTESIMO
ضرب في روما سنة ١٣٦٩ Translation: minted in Rome, year 1369; Full metal composition: Copper-zinc (Cu 95%, Zn 5%)

Подопечная территория Сомали под управлением итальянской администрации (англ. Trust Territory of Somaliland under Italian administration) — Подопечная территория ООН, существовавшая на территории бывшей колонии Итальянское Сомали в 1949—1960 годах.
Во время Второй мировой войны Итальянское Сомали было в 1941 году в ходе Восточноафриканской кампании оккупировано британскими и южноафриканскими войсками, и на этой территории стала действовать британская администрация. В ноябре 1949 года по решению ООН территория была на 10 лет передана под управление Италии, которая должна была подготовить её к независимости. С 1 января 1950 года Италия получила контроль над своей бывшей колонией.
Официальными языками территории были итальянский и сомалийский (с арабским алфавитом). До 21 октября 1954 года официальными флагами были флаг Италии и флаг ООН, в качестве герба также использовался итальянский; с 21 октября 1954 года в официальных целях стали использоваться сомалийский герб, флаг ООН и сомалийский флаг.
1 июля 1960 года Подопечная территория Сомали, и Государство Сомалиленд (бывшее Британское Сомали) объединились в Республику Сомали

Ионические острова, Британская империя, лептон, 1862

1 Lepton = 1/5 Obol (0.25), Metal:Copper, Weight: 1.78 g; Diameter 16.5 mm; Orientation: Coin alignment ↑↓; References: KM# 34; Obverse: Statue of Britannia; Lettering: BRITANNIA. Reverse: Coat of Arms (of Septinsular Republic): The winged Lion of St. Mark; Lettering:IONIKON KPATOΣ. 1862.; Mintage 1862 . ???; Numista Rarity index: 35

Древняя история Ионических о-вов тесно связана с историей древней Греции. Итака прославлена в Одиссее как родина Одиссея; Лефкас известен из истории Сафо. О-ва были населены преимущественно дорическим племенем. Керкира была колонией Коринфа, но рано от него отделилась и постоянно враждовала с ним; во время борьбы тирана Периандра с его сыном Ликофроном служила убежищем для последнего. Она дала толчок Пелопоннесской войне. Во время римского завоевания о-ва разделили судьбу остальной Греции и вошли в состав римской провинции Ахайи; после разделения Римской империи они отошли к Восточной Римской империи.
В 1186 году они были потеряны Византией и в течение 3 веков служили объектом постоянной борьбы между Византией, Венецией, Неаполем и др. соседними государствами, пока к концу XV в. ими окончательно не завладела Венеция.
В 1797 году генерал Бонапарт, покорив Венецию, захватил и Ионические острова, которые присоединил к Франции, тогда как Венеция была уступлена Австрии. Через 3 года флоты Турции и России, соединенные в силу коалиции 1799 г., отняли у Франции о-ва. Павел I образовал из них республику Семи Островов, под покровительством султана и русского императора; республика должна была платить Турции небольшую дань.
Республика Семи Островов (греч. Επτάνησος Πολιτεία, итал. Repubblica Settinsulare) — первая со времён падения Трапезундской империи форма греческой государственности, существовавшая в 1800—1815 годах в качестве протектората, по форме турецкого, по сути русского, а в 1807-1815 годах - французского, на островах Керкира, Паксос, Лефкас, Кефалиния, Итака, Закинф и Китира в Ионическом море.
Ионические острова на протяжении нескольких столетий входили в состав Венецианской республики. Однако в 3 мая 1797 года Наполеон Бонапарт объявил ей войну. Согласно Кампо-Формийскому мирному договору, подписанному 17 октября, Венецианская Республика была разделена между Францией и Австрией. Ионические острова по настоянию министра иностранных дел Шарля Мориса де Талейрана-Перигора были переданы Французской Республике.
Французы создали на Ионических островах три департамента[en]: Керкира[en] (острова Корфу и Паксос, а также города Бутринти и Парга), Итака[en] (острова Итака, Лефкас и Кефалиния, а также города Превеза и Воница) и Эгейское море (острова Закинф и Китира). Местные жители первоначально восприняли французов как освободителей, чему способствовали некоторые меры новой администрации, направленные на демократизацию жизни общества. Тем не менее, вскоре греки стали воспринимать французов как оккупантов, поскольку на островах было введено военное управление.
В это же время произошло сближение Российской и Османской империи, основанное в первую очередь на появлении общего врага - Франции. Ещё в сентябре 1798 года у берегов Босфора появилась эскадра Фёдора Фёдоровича Ушакова, а 3 января 1799 года был подписан союзный договор между Российской и Османской империями. Под начало Ушакова была также передана эскадра османского адмирала Кадыр-Бея. В результате к началу марта 1799 года союзники выбили французские силы с Ионических островов.
Уже на следующий день после овладения крепостью Корфу Ушаков и Кадыр-бей выпустили прокламацию, в которой сообщалось, что жители всех сословий получают полную и общую амнистию и гарантию уважения религии, собственности и прав личности.
21 марта 1800 года в Константинополе Российская и Османская империи подписали конвенцию, согласно которой на территории трёх бывших французских департаментов, за исключением городов Первеза, Воница, Бутринти и Парга, расположенных на континенте, была образована Республика Семи Островов под покровительством двух империй.
В 1800 году в Константинополе султаном была одобрена «венецианская» конституция аристократической Республики Семи островов, которая формально определяла вассальную зависимость от Османской империи. Флагом республики был определён крылатый лев Святого Марка, который указывал на преемственность от Венецианской республики.
Право голоса было определено только у рождённых на островах лиц мужского пола, христианского вероисповедания, имевших магазин, занимающихся частной практикой или каким-либо ремеслом, и обученных грамоте. Требовался минимальный годовой доход, величина которого колебалась в зависимости от острова от 1800 дукатов на Корфу до 315 дукатов на Итаке. Официальным языком был сначала итальянский язык, а затем в 1803 году к нему присоединился греческий.
Островная республика во главе с И. Каподистрией (будущим российским министром иностранных дел) просуществовала семь лет, формально как данница Османской империи, но в сущности под защитой русского флота. По Тильзитскому миру император Александр I негласно обязался не препятствовать Наполеону в установлении контроля над Ионическими островами, и несколько месяцев спустя они вошли в состав Иллирийских провинций Франции.
В 1809—1810 годах Англия установила контроль над всеми островами, кроме Корфу, где французский гарнизон сохранялся до 1814 года.
Парижский мирный договор (1815) определил дальнейшую судьбу Ионических островов. Они преобразовывались в Ионическую республику под британским покровительством и протекторатом. Такая форма политического устройства продержалась на островах до 1864 года, когда британцы наконец уступили острова Греции.

Колофон, Иония, 385-285 г. до н.э.

Голова Аполлона/Кифара, Вес-5,07 гр.

Византия, Константинополь, Юстиниан I, пентануммий, 527-565

Justinian I, AE Pentanummium (пентануммий, (5 нуммий=1/8 фоллиса)), Constantinople Mint, DN IVSTINIANVS PP AVG, pearl diademed, draped, cuirassed bust right / Large Epsilon, A to right. Вес 1.50, Диаметр 15.60.

Фла́вий Пётр Савва́тий Юстиниа́н (лат. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, греч. Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), более известный как Юстиниа́н I (греч. Ιουστινιανός Α') или Юстиниан Великий (греч. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Тавресий, Верхняя Македония — 14 ноября 565, Константинополь) — византийский император с 1 августа 527 вплоть до своей смерти в 565 году. Сам Юстиниан в указах называл себя Цезарем Флавием Юстинианом Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Антским, Аланским, Вандальским, Африканским.
Юстиниан, полководец и реформатор, — один из наиболее выдающихся монархов поздней античности. Его правление знаменует собой важный этап перехода от античности к Средневековью и, соответственно, перехода от римских традиций к византийскому стилю правления. Юстиниан был полон амбиций, однако ему не удалось совершить «реставрацию империи» (лат. renovatio imperii). На Западе ему удалось завладеть большой частью земель Западной Римской империи, распавшейся после Великого переселения народов, в том числе Апеннинским полуостровом, юго-восточной частью Пиренейского полуострова и частью Северной Африки. Ещё одним важным событием является поручение Юстиниана о переработке римского права, результатом которого стал новый свод законов — свод Юстиниана (лат. Corpus iuris civilis). Указом императора, желавшего превзойти Соломона и легендарный Иерусалимский храм, был полностью перестроен сгоревший собор Святой Софии в Константинополе, поражающий своей красотой и великолепием и остававшийся на протяжении тысячи лет самым грандиозным храмом христианского мира.

Гальская Империя, Тетрик I, Антониниан, бронза, 271-274

Тетрик I., Антониниан, COMES AVG., Диаметр 18 мм. Аверс: Бюст вправо, в лучевой короне и кольчуге; Легенда: Император Тетрик Благочестивый Счастливый Август
Реверс: Летиция, держащая венок и якорь; Легенда: Летиция (радость?) Августов: IMP(erator) TETRICVS P(ius) F(elix) AVG(ustus)LAETITIA AVGG(ustus)

Галльская империя (лат. Imperium Galliarum) — сепаратистское образование, возникшее на территории римской Галлии во время кризиса III века.
Галльская империя на карте Римской империи III века.
Империя просуществовала с 260-го по 274 гг. и включала в себя территории провинций Галлии, Иберии, Британии и Германии (после гибели Постума Иберия воссоединилась с Римской империей). Сведения о Галльской империи крайне неточны и отрывисты. Основным источником служит «История Августов», сборник кратких биографий императоров, составленный в период правления Диоклетиана и Константина или даже позже. В ней сведения о галльских императорах изложены в разделе «Тридцать тиранов». Дополнительным источником служат монеты, отчеканенные галльскими императорами.
Первым галльским императором был Постум, римский полководец, в 260 году поднявший мятеж на германской границе против императора Галлиена. В ходе мятежа были убиты Салонин (сын Галлиена) и преторианский префект Сильван, призванный охранять юношу. Своей столицей Постум сделал город Колония Агриппина (современный Кёльн). Политическое устройство Галльской империи было выстроено по римскому образцу — учреждён сенат, ежегодно избирались два консула. Постум учредил собственную преторианскую гвардию.
Гай Пий Эзувий Тетрик (лат. Gaius Pius Esuvius Tetricus) — император Галльской Империи (271—274).
Тетрик родился в знатной семье в Галлии. Он имел звание сенатора и в момент смерти своего предшественника Викторина был президом провинции Аквитания. Мать убитого императора, Виктория, находившаяся в колонии Агриппине (совр. Кёльн), сумела сохранить политическое влияние и подкупила войска, которые вскоре провозгласили находившегося в Аквитании Тетрика императором. Коронация произошла в Бурдигале (совр. Бордо).
Однако по пути из Бурдигале в Августу Треверов (совр. Трир), ставшую резиденцией нового императора, Тетрик был вынужден бороться в германскими племенами, которые, воспользовавшись смертью Викторина, пересекли Рейн и вторглись в пределы Галлии. Лишь в конце 271 года он смог обосноваться в новой столице, но уже в начале следующего года он был вынужден отражать новое вторжение германцев, достигших в ходе него Луары. В итоге вторжения варваров заставили Тетрика вывести войска из пограничных фортов, дабы защитить внутреннюю Галлию.
И тем не менее, несмотря на означенные трудности, власть Тетрика была признана во всей Британии и в большей части Галлии. Несмотря на то, что Тетрик не предпринял никаких шагов для расширения своих земель за пределы Британии и Галлии, в его правление под власть галльской Империи вернулись юго-восточная Аквитания и Нарбонская Галлия, которые, как и Испания, ранее при Клавдии II Готском вернулись в состав Рима. В 273 году (или ранее) Тетрик объявил соправителем своего сына Тетрика II.
В том же году римский император Аврелиан, ранее подчинивший Пальмирское царство на востоке, вторгся в Галлию. 1 января 274 года Тетрик и его сын вступили в совместное консульство, после чего выдвинулись навстречу Аврелиану, продвигавшемуся на север. В решающем сражении при Шалоне-на-Марне, произошедшем в феврале или марте 274 года, войска Тетрика потерпели сокрушительное поражение. Тетрик и его сын сдались Аврелиану, а власть Рима в Галлии и Британии была восстановлена. По данным Вописка, Тетрик «сам передал ему [Аврелиану] своё войско, так как не мог больше выносить злодеяний последнего». Во время триумфа Аврелиана Тетрик был проведён по улицам Рима вместе с сыном и царицей востока Зенобией.
Впоследствии Тетрик занимал должность наместника (корректора) Лукании и спокойно окончил свои дни в Италии.

Римская Империя, Корнелия Салонина, бронза, 254-268

Корне́лия Салонина (лат. Cornelia Salonina) — жена римского императора Галлиена.
О происхождении Салонины и её жизни до брака с Галлиеном ничего не известно. Существует предположение, что она была гречанкой, поскольку на некоторых монетах к её римскому имени «Салонина» добавлено греческое имя «Хрисогона» (греч. ΧΡΥΣΟΓΟΝΗ).
Женой Галлиена Салонина стала не позднее 242 г., поскольку известно, что их средний сын Салонин погиб в 259 г. в возрасте 17 лет.
В 254 г. Галлиен провозгласил Корнелию Салонину своей соправительницей с предоставлением ей титула Авгу́сты (лат. Augusta), который она носила до 268 г., когда Галлиен был убит во время осады Медиолана. О дальнейшей судьбе Салонины ничего не известно, но, вероятно, она погибла в том же 268 г. вскоре после смерти мужа.
У Салонины и Галлиена было три сына: Валериан II, Салонин и Мариниан.

Россия, Федор Годунов, 1 копейка, Серебро, 1605

Номинал 1 копейка чешуйка, Год 1605, Материал Серебро, Вес 0.00, В наличии 1, Описание 8 степень редкости. 1 копейка чешуйка Федор Годунов МО ГД РЬ Размер 15 х 10 мм

Фёдор II Борисович Годунов (1589[1]—10 (20) июня 1605) — русский царь с 13 (23) апреля по 1 (11) июня 1605 года, один из первых русских картографов. Его царствование — кратчайшее пребывание лица мужского пола на российском престоле (и второе по краткости после правления его тётки Ирины Годуновой).
Фёдор родился в Москве, сын Бориса Фёдоровича Годунова и его жены Марии Григорьевны, дочери Малюты Скуратова. Незадолго до рождения Фёдора его отец стал фактическим единовластным правителем государства.
Воспитанием царевича руководил «дядька» Иван Чемоданов. Получил прекрасное образование, готовился отцом в «просвещённые государи»; сам Борис был грамотен, но никакого книжного образования не получил. Н. М. Карамзин называет его «первым плодом Европейского воспитания в России». Несмотря на это, оппозиция распускала в России и за рубежом слухи о болезненности и слабоумии наследника.
Царевич Фёдор вошёл в историю русской картографии: им или под его руководством была составлена одна из первых собственно русских карт России (карты, подготовленные иностранными специалистами, появились ещё в XVI веке). Она была издана в Амстердаме по рукописям в 1613 году
Карта Фёдора Годунова составлена не по геодезическим данным и содержит искажения расстояний (например, участок течения Волги от Нижнего Новгорода до Казани растянут вдвое, а участок Киев—Путивль дан в полуторном масштабе; это, по-видимому, было связано с различной трактовкой в разных регионах единиц измерения, таких как верста, или, в случае с Волгой, просто малой известностью этого региона в то время). Тем не менее карта явилась большим вкладом в картографию России того времени. Его карта во все своей красе
Обстоятельства, при которых Фёдор Борисович вступил на московский престол, оказались слишком неблагоприятны для того, чтоб его царствование было долгим и счастливым. Его отец внезапно скончался в разгар войны с двинувшимся на Москву Лжедмитрием I. Присяга, принесённая царю, включала также имена его матери Марии и сестры Ксении Борисовны, а также клятву «не хотеть на царство» Симеона Бекбулатовича и «злодея, именующего себя Дмитрием». Такая формулировка (где не упоминалось имени Григория Отрепьева) дало основания народу считать, что Годуновы отказались от версии, согласно которой самозванец — это Отрепьев, и подозревать, что он — настоящий царевич Дмитрий.
16-летний Фёдор не имел, разумеется, никакого опыта командования войсками и был вынужден положиться на семейство Басмановых, которые уже нанесли Лжедмитрию первые серьёзные поражения. В войсках под крепостью Кромы, где засели союзные Лжедмитрию казаки во главе с атаманом Корелой, остались также Василий и Иван Голицыны, Михаил Глебович Салтыков и Иван Иванович Годунов. В правительство вошли князья Фёдор Иванович Мстиславский, Василий и Дмитрий Ивановичи Шуйские, которых новый царь вызвал обратно из действующей армии в Москву; сыскными делами, как и при Борисе, ведал Семён Годунов. С целью обеспечить лояльность населения правительство Фёдора раздавало огромные подарки «на помин души» царя Бориса, а также объявило амнистию сосланным при Борисе; среди вернувшихся в Москву был двоюродный дядя Фёдора Богдан Бельский, впоследствии сыгравший решающую роль при его аресте.
Предпринятые меры не дали желанных результатов, в частности, опытный старейшина Боярской думы Ф. И. Мстиславский с самого начала вёл двойную игру, в результате чего Семён Годунов распорядился даже тайно умертвить его, но это не было осуществлено из-за быстрого краха династии.
Во время семи недель царствования Фёдора была предпринята одна важная внутригосударственная мера: учреждён Каменный приказ (аналог министерства строительства), ведавший каменным строительством Московского государства. Ему подчинялись все мастера каменных дел, известковые и кирпичные заводы в Москве. Учреждение контролировало бюджет городов, где «белый камень добывался».
Нет точных данных о том, успел ли начать Фёдор Годунов, несмотря на краткость правления, чеканку собственной монеты. По одной из версий, для его монет использовалось сочетание реверса чекана царствования Фёдора Ивановича, где было указано только имя («Царь и великий князь Фёдор всея Руси») и аверса чекана времени царствования Бориса Годунова.[18] Если это так, то он стал единственным царём, для монет которого не было изготовлено специального штемпеля. Интересно, что на ряде монет с аверсом времени Бориса Годунова на реверсе указано «Фёдор Иванович». Такие монеты с именем «Фёдор» и отчеством «Иванович» чеканились в кратковременное междуцарствие Фёдора Годунова и Лжедмитрия политическими силами, не признававшими Годуновых, а выступавших от имени последнего законного царя Рюриковича — Фёдора Ивановича.
Незадолго до вступления Лжедмитрия в Москву низложенный царь и его мать были задушены в своём кремлёвском доме. Согласно «Московской хронике» Конрада Буссова, находившийся в Серпухове Самозванец ставил ликвидацию Годуновых условием, при котором он соглашался прибыть в столицу; причём это распоряжение было не секретным, а передано москвичам в открытом послании. После ареста патриарха Иова на подворье Годуновых явился со стрельцами Василий Голицын и приказал убить Фёдора; при этом с ним были князь Мосальский, дьяки Молчанов и Шерефединов.Однако, по словам бывшего в то время в Москве шведа Пера Эрлесунда (Петра Петрея), непосредственным исполнителем убийства был подьячий Иван Богданов, якобы тайно присланный для этого в Москву. Крепкий и сильный юноша, Фёдор оказал сопротивление убийцам, которые вчетвером едва справились с ним. Официально было объявлено, что Фёдор и его мать отравились; однако их тела, выставленные на всеобщее обозрение, имели следы борьбы и насильственной смерти, как свидетельствует Петрей: «и следы от верёвки, которой они были задушены, я видел собственными глазами вместе со многими тысячами людей».

Саравак Чарльз Вайнер Брук, 1 цент, 1927

Номинал 1 цент, Год 1927, Материал Br, Вес 5.48, Диаметр 24.00, В наличии 1, Страна Саравак, Описание 1 цент 1927 Саравак Чарльз Вайнер Брук; Numista Rarity index: 21

Саравак — государство в северной части острова Калимантан, существовавшее с середины XIX века до середины XX века, и управлявшееся английской династией.
В 1830-х годах западной областью Султаната Бруней управлял наместник Макота, злоупотребления которого вызвали восстание местных даякских племён. Султан направил в Саравак наследника престола Хашима, который так и не смог подавить восстание. В результате малайская знать Брунея сохранила власть лишь над административным центром Саравака — Кучингом — и небольшой его округой.
В это время появился Джеймс Брук, который после получения наследства снарядил яхту и отправился на Малайский архипелаг в поисках приключений. Прибыв в 1839 году в Кучинг он подружился с Хашимом. Оказав Хашиму помощь в подавлении восстания даяков, Брук получил в 1841 году титул раджи и пост наместника Саравака.
Британское правительство, исходя из общей политики неприобретения новых территорий отрицательно отнеслось к предложениям Брука о превращении Саравака в колонию или протекторат. Однако, так как англичане были заинтересованы в подавлении пиратства, угрожавшего торговле Сингапура, Великобритания стала оказывать помощь Бруку в установлении власти. Брук, в свою очередь, умело использовал британские военные суда для борьбы не только с пиратами, но и с непокорными даякскими племенами.
В 1845 году, воспользовавшись приходом эскадры адмирала Кокрэна, Брук добился отстранения от власти своих врагов при брунейском дворе и восстановления позиций Хашима и его брата Бедруддина. Весной 1846 года в столице Брунея произошёл переворот — проанглийски настроенные принцы во главе с Хашимом и Бедруддином были убиты; к власти пришла враждебная Бруку партия малайской знати, связанная с пиратами побережья. Тогда в августе 1846 года Брук при поддержке эскадры Кокрэна захватил Бруней, и заставил султана Омара Али подписать соглашение, по которому получал суверенные права на Саравак, а остров Лабуан становился британским владением.
В 1847 году Брук с триумфом появился в Великобритании, где был возведён в рыцарское звание, получил степень доктора права Оксфордского университета, был назначен губернатором Лабуана и генеральным консулом Великобритании в Брунее.
Вернувшись в Саравак, Брук продолжил покорение даякских племён, используя прежний предлог — борьбу с пиратством. В 1849 году британский флот и саравакская флотилия Брука устроили кровавую бойню у мыса Батанг-Мару, потопив в ночном нападении более 90 прау и уничтожив около 400 человек. После сражения выступавшие на стороне Брука даяки обезглавили не менее 120 пленных.
После смерти Джеймса Брука в 1868 году новым правителем стал его племянник Чарльз Энтони Брук. Он продолжал расширять территорию Саравака за счёт Брунея, и явно намеревался превратить весь султанат в своё владение. Когда в 1880-х годах в Сабахе начала действовать Компания Британского Северного Борнео, это подхлестнуло Чарльза Брука, и он оккупировал ряд новых областей Брунея, в результате чего султанат превратился в крошечное княжество, а Саравак стал граничить с Сабахом. В 1888 году Великобритания установила протекторат над всем Северным Калимантаном, включая Саравак, а в 1906 году назначила резидента в Бруней, предотвратив его окончательное поглощение Сараваком.
После смерти в 1917 году Чарльза Джонсона Брука новым раджой Саравака стал его сын Чарльз Вайнер Брук. Во время его правления по экономике страны был нанесён серьёзный удар: экономический кризис начала 1930-х годов привёл к падению цен на каучук и перец, что привело к двукратному падению государственных доходов. Разорённые даяки подняли в 1931 году восстание в бассейне рек Кановит и Энтабай, которое было подавлено лишь в декабре 1932 года.
После вступления Японии во Вторую мировую войну в ходе Борнеоской операции японские войска высадились у Кучинга 24 декабря 1941 года. После недолгой перестрелки оборонявшийся там пенджабский батальон отступил к аэродрому, и в течение следующего дня держался там, отправив раненых и семьи европейцев в Голландскую Ост-Индию. Ночью было решено отвести туда и боевые подразделения. 31 декабря остатки английских войск и беженцы прибыли в Сингкаванг. Чарльз Вайнер Брук отбыл в Сидней, где и оставался до конца войны.
В 1945 году Саравак был освобождён австралийскими войсками в ходе упорных боёв, так как размещённые там японские войска продолжали сопротивляться и после капитуляции Японии. Австралийцы смогли войти в Кучинг лишь 11 сентября 1945 года.
15 апреля 1946 года Чарльз Вайнер Брук вернулся в Саравак, а 1 июля 1946 года в обмен на пенсион согласился на передачу Саравака в состав Британской империи.

Веймарская республика, Нотгельд, ДЮРЕН, 1/2 МАРКИ, 1919

Country German Notgeld (Rhine Province);Type Common coin;Year 1919;Value 1/2 Mark (0.50);Metal Iron;Weight 8.4 g; Diameter 27.6 mm; Thickness 2 mm; Orientation Medal alignment ↑↑; References Funck# 105.12; overse: City Name half circled above denomination with date at bottom; Lettering: STADT DÜREN 1/2 MARK 1919; Reverse: legend left flanking Portrait of miner Lettering: KOHLE BRINGT GOLD * 1919 mintage 700,000; Numista Rarity index: 68

Дю́рен (нем. Düren) — город на западе Германии, недалеко от границы с Бельгией и Нидерландами.
История Дюрена началась более чем 2000 лет назад. На месте города находилось кельтское поселение. Кельты называли его Дурум (Durum), что в переводе означает «замок, крепость». После кельтов в этом районе проживали другие германские племена, которые впоследствии покорил Юлий Цезарь.
Дурум стал районом снабжения для быстрорастущего римского города Кёльна. Более того, несколько важных римских дорог проходили в районе Дурума (в частности, дорога из Кёльна в Юлих и Тонгерен и из Кёльна в Цюльпих и Трир). Римляне управляли областью около 400 лет.
После власти римлян в пятом веке Дюрен захватили франки. Король франков Пипин Короткий часто посещал Дюрен в восьмом веке и провел в нём несколько важных собраний. Франки осчастливили Дюрен королевским замком, который назывался Пфальц (резиденция), и в котором несколько раз останавливался и жил император Карл Великий.
К 1900 году Дюрен был одним из богатейших городов Германии (в нем проживало 43 миллионера и были расположены 93 фабрики). Дюрен был вторым по богатству городом во всей Пруссии.
В 1909 году в Дюрене впервые в мире было начато промышленное производство дюралюминия. Название сплава происходит от названия города.
16 ноября 1944 года Дюрен был практически полностью разрушен в результате бомбового удара, нанесенного авиацией союзников.

Третий Рейх , Гитлер, 10 МАРОК, 1941

однозначно копия, и, скорее всего, не существующей в реальности монеты.

Третий Рейх , Гитлер, 5 МАРОК, 1942

однозначно копия, и, скорее всего, не существующей в реальности монеты.

Храм Аполлона, Диобол, 460 — 450 год до н.э.

Диобол, 026-2004, Центр чеканки: Храм Аполлона, Период чеканки: по Анохину В.А. (1986 г.)460 — 450 год до н.э.
Вес монеты: 0.81*2 = 1.62; Диаметр монеты: 11 мм ; Описание аверса: Голова льва фас ; Описание реверса: Вдавленный квадрат разделенный на четыре части с буквами АПОΛ; Номер по каталогу: Анохина В.А. (1986 г.)26/1

Из коллекции Munzkabinett, Staatliche Museen zu Berlin.
https://bosporan-kingdom.com/coins_catalog.html?Class=fRameWork&Command=NoCache&q=&ys=0&ye=0&na=&tn=&av=&rv=&scid=12&smid=2&sdid=0&srid=0

На вершине горы Митридат, что находится в Керчи, в результате раскопок обнаружен античный греческий городище Пантикапей. Именно отсюда начинается история современной Керчи. Именно с этого места пошло заселение ближайших земель.
Город был основан в середине 6 века до н. э.
То, что удалось раскопать – это лишь маленькая частица былого величия Пантикапей.

http://www.arts-museum.ru/museum/articles/apollo_temple_pantikapey/index.php?page=1

На самом деле он когда-то был огромным городом и представлял столицу Боспорского царства, которое распространялось по обе стороны Керченского пролива. Именно благодаря удачному расположению на пересечении основных торговых путей между Средиземноморьем, Китаем, Европой и Средней Азии он достиг своего невиданного процветания.
Не просто вершина, но и вся гора и ее окрестности хранят в себе остатки древних построек. Стоит отметить, что на горе селились самые богатые жители города, так же здесь возводились храмы, например храм Аполлона, покровителя Пантикапея. И сейчас мы можем наблюдать остатки стен былых роскошных дворцов и сооружений.
Когда чеканка Боспора Киммерийского, одновременно с чеканкой других передовых греческих государств достигла уровня, при котором изображения на монетах становятся двусторонними, тогда же появляются и первые надписи.
Благодаря надписям, боспорские монеты одинаковые по всем остальным элементам изображений, разделяются на две группы: монеты с легендой АПОЛ и монеты с ПAN. Относительно последних все понятно — это первые буквы названия города Пантикапея.
Что касается монет с АПОЛ, то здесь мнения учёных разделились. Одна группа исследователей предполагала, что это монеты боспорского города Аполлония. Однако против такой гипотезы свидетельствует полное отсутствие упоминаний об этом городе в трудах античных писателей.
Допускать существование Аполлония возможно, если считать, что длилось оно очень недолго, руины его оказались где-то под водой — ведь очертания Керченского полуострова от античности до наших дней претерпели большие изменения. Тем не менее, более продуктивной представляется иная гипотеза.
Монеты с легендой АПОЛ выпускались храмом Аполлона в Пантикатее. Этот лучезарный бог в ипостаси Аполлона-Врача (Целителя) был богом-покровителем колонистов. Не случайно в этом контексте появление на монетах изображения льва, ведь это животное всегда соотносилось именно с Аполлоном. Полагают, что храм Аполлона в Пантикапее был общим святилищем для всех боспорских городов и являлся идеологическим символом складывающейся боспорской симмахии — союзного государства. Таким образом, и чеканка монет от лица храма Аполлона была общесоюзной, а городская чеканка в Парникапее осуществлялась с упоминанием имени Аполлона.
Однако такая двойственность существовала не очень долго: укрепив свою власть боспорские тираны ставят в легендах монет только название своей столицы — Пантикапея.
Первыми полноценными двусторонними монетами Пантикапея-Боспора была серия из трех номиналов. Старший из них — диобол имел изображение головы льва в фас на лицевой стороне; на оборотной изображалась голова барана влево и надпись ПANTI .
Те же изображения имел и средний номинал — гемиобол. Самый маленький номинал — тетартеморий, имел на лицевой стороне всё того же муравья, а на обороте голову барана и имя города — ПАN. В дальнейшем все боспорские монеты имеют только двусторонние изображения.
Подчеркнем еще раз, что боспорская нумизматика с самого начала была на передовых рубежах, четко реагируя на новейшие перемены, происходившие в нумизматике ведущих греческих государств. Во времена, когда чеканились первые монеты в Пантикапее, там правила тираническая династия Археанактидов, члены которой, по некоторым данным, были жрецами храма Аполлона.
О правлении Археанактидов на Боспоре (480/79-438/37 гг. до н.э.) мы знаем из единственного сообщения историка Диодора Сицилийского. Однако археологические материалы позволяют считать, что это было время заметной нестабильности в степях Северного Причерноморья, связанной с усилением скифской агрессивности. Такое развитие военно-политической ситуации может быть объяснено по-разному. Некоторые исследователи связывают усиление агрессивности скифов с их победой в войне против персидского царя Дария, происшедшей, скорее всего, в диапазоне между 515 и 512 гг. до н.э. Дестабилизация обстановки в североприпонтийском регионе была вызвана продвижением с востка Евразийских степей приблизительно в конце VI в. до н.э. новых скифских племен. Эти «новые номады» с археологической точки зрения имели культуру, в некоторых чертах отличную от культуры времени скифской архаики, но имеющиеся различия, как представляется, греками не рассматривались как значительные, во всяком случае они не помешали распространить на пришельцев этноним «скифы». Более того, есть основания считать, что их они стали называть скифами царскими Как представляется, появление новых групп кочевников стало причиной нарастающей военной напряженности в регионе.

Испания, Гранада, Филипп II, 4 реала, 1556-1598

Numista Rarity index: 100;

"Иногда он гортанно выкрикивает:
– Пиастры! Пиастры! Пиастры!
– Капитан Флинт! Ты опять за старое! – машет на него полотенцем негритянка. – Мы же не в Бристоле!
– Вздёрну на рею! – огрызается попугай. – Пиастры! Пиастры! Тысяча чертей! "
Вспомнили откуда эти строки? Правильно: Роберт Луис Стивенсон. Остров сокровищ.
Ну кто из нас в детстве не бредил этой и другими книгами о пиратах, землях недостижимой Южной Америки, райских островах и сундуках доверху набитых этими самыми серебряными пиастрами и золотыми луидорами?
Частично на одну сотую процента я реализовал эту свою мечту детства 8-)Нет островов не видел Кроме как у побережья Австралии и в Азии, кладов тоже, увы, не находил, окромя скромненького Черногорского, но пиастр на аукционе, как раз того самого времени - урвал. Знакомьтесь, 4 реала, Гранада, Филипп II, 1556-1598 года.

Филипп II (21 мая 1527 — 13 сентября 1598) — король Испании из династии Габсбургов. Сын и наследник императора Священной Римской империи Карла V, Филипп с 1554 года был королём Неаполя и Сицилии, а с 1556 года стал королём Испании, герцогом Нидерландов и обладателем всех заморских владений Испании. В 1580 году присоединил также Португалию и стал её королём. В 1554 году титул Филиппа II звучал так: «Филипп, Божией милостию король Кастилии, Арагона, Наварры, Англии, Франции, Иерусалима, Обеих Сицилий и Ирландии, Хранитель Веры, Эрцгерцог Австрии, Герцог Бургундии, Милана и Брабанта, Граф Габсбургский, Фландрский и Тирольский». Титул, разумеется, не полный и не точный: Филипп унаследовал шесть королевских, семь герцогских и девять графских корон, ещё одно королевство (Португалию) он завоевал впоследствии, а королём Англии и Ирландии стал, женившись на Марии Тюдор. Титул короля Франции является номинальным, как старинное притязание на французскую корону со стороны английских монархов со времён Столетней войны), равно как и титул короля Иерусалима, давным-давно занятого мусульманами.

В 1535 году для семилетнего Филиппа был создан собственный двор, состоявший примерно из 50 детей испанских дворянских фамилий. С этого двора для Филиппа началась широкая программа образования и воспитания. Император лично выбирал учителей и воспитателей, которые, между прочим, ориентировались на написанный Эразмом Роттердамским в 1516 году трактат «Воспитание христианских принцев». Главными учителями Филиппа стали Хуан Мартинес Силесео и Кристобаль Кальвет де Эстрелья, оба — учёные с именем.
К моменту смерти его личная библиотека насчитывала 14 000 томов.
Карл в конце концов уступил своему брату австрийскую вотчину Габсбургов и императорство в Германии, но обеспечил своему сыну Филиппу итальянские и нидерландские владения из наследства Габсбургов. Последние он надеялся стратегически защитить путём женитьбы Филиппа в 1554 году на значительно старшей по возрасту его двоюродной тетке королеве Марии (Тюдор) Английской. С этой целью Филиппу было передано Неаполитанское королевство, и он переселился в Лондон.
Доходы короны удвоились вскоре после прихода Филиппа к власти и в конце его правления были в четыре раза выше, чем когда он начал царствовать, но и налоговая нагрузка на кастильцев выросла почти в четыре раза. Немалую часть дохода королевской казне приносили 20%-ные пошлины с ввозимого каждый год из Америки серебра и других товаров, однако массовый ввоз драметаллов стал одной из причин их обесценивания и инфляции — революцию цен. Чтобы оборонять огромную плохо связанную империю и финансировать постоянные войны (с Турцией и африканскими мусульманскими пиратами, Англией, врагами католичества во Франции, нидерландскими мятежниками, противниками Габсбургов в Германии), содержание армии и флота, королю пришлось неоднократно поднимать налоги — больше всего в Кастилии, так как серьезно затронуть автономию Арагона кастильцы опасались, а налоги, собираемые в Португалии, Нидерландах и в итальянских владениях короля, по традиции тоже тратились большей частью на местные нужды.
Филипп унаследовал от своего отца около 20 миллионов государственного долга и оставил наследнику в пять раз больший долг. Во время его правления его казначейство три раза (1557, 1575 и 1596) объявляло о частичном дефолте по своим краткосрочным займам генуэзским, германским и нидерландским банкирам, однако многие из них снова давали в долг испанской короне, зная, что с ними расплатятся американским серебром.
Со времени падения Гранады (1492) и Альгамбрского эдикта мавры, чтобы избавиться от вечной угрозы изгнания, целыми толпами принимали католичество, но, наружно исполняя все церковные обряды, многие из них одновременно отправляли и мусульманский культ. Филипп решил положить этому конец путём систематических притеснений и предъявления морискам трудноисполнимых требований (вроде, например, употребления вина, запрещения женщинам закрывать лицо на улице, повеления выучиться в три года испанскому языку, устраивать все домашние празднества так, чтобы любой прохожий мог войти в дом, и т. д.). Разразилось страшное восстание, длившееся больше двух лет. После усмирения, сопровождавшегося массовыми казнями, очень многие мориски были проданы в рабство; другие переселены в северные провинции Испании.
Англия начала совершать набеги на испанские колонии в Америке, тогда Филипп II решил высадить свои войска на острове, надеясь на одновременное восстание притесняемых королевой английских католиков. Филипп послал к берегам Англии под начальством Медина-Сидонии огромный флот (130 больших военных кораблей) — «Непобедимую Армаду», которая даже не сумела забрать в Нидерландах войска для десанта и половина которой погибла от страшных бурь.
Английский флот так и не смог захватить ни одного серебряного конвоя, как называли испанские караваны, следующие с серебром и колониальными товарами из Америки. В Ирландии при поддержке испанцев началось очередное (так называемое Тиронское) восстание. Испанцы со временем научились защищать колонии от «морских ястребов» королевы Елизаветы, успешно отбившись от нападений Дрейка и Хокинса в 1595 году. Мир с англичанами заключил только сын короля Филипп III.
Отношения с Францией, мечтавшей о реванше за поражение и угрожавшей испанским Нидерландам с юга, оставались более чем натянутыми. После начала мятежа в Нидерландах французский король Карл IX строил планы масштабной помощи восставшим протестантам, пока Варфоломеевская ночь и новый виток религиозной войны не нейтрализовали Францию.
В результате освоения Америки Испания стала одной из первых колониальных империй, серебро Чили и Мексики и другие товары из Нового света обеспечили ей рост экономики, возможность вести многочисленные войны и расцвет культуры (так называемый Золотой век).
Во время его правления Испания установила контроль над Филиппинами и рядом других островов в Тихом океане (Филиппины, бывшие на протяжении 300 лет испанской колонией, были названы так в 1543 году в честь короля Филиппа II.)

Коринф, драхмa, серебро, 350 - 306 гг. до н.э.

драхма, Коринф. 350-306 до н. э. Вес-2,17 гр.
Голова Афродиты влево/Пегас влево (Pegasos flying left, Q below / Head of Aphrodite left) и еще вариант описания (Pegasos flying left / Head of nymph left; monogram to right. )

http://wildwinds.com/coins/greece/corinth/t.html

http://ikmk.smb.museum/tray?lang=en

http://www.coinarchives.com/a/results.php?search=pegasus+and+Corinth&s=0&upcoming=0&results=100

Коринф (др.-греч. όρινθος, греч. Κόρινθος, Коринтос — древнегреческий полис на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес
Поселение появилось в неолите, около 6000 года до н. э. Согласно мифам, город был основан Коринфом, потомком солнечного бога Гелиоса, или Эфирой, дочерью титана Океана, так как в древности город носил и её имя.
Название города происходит из догреческого пеласгийского языка. Вероятно, что в бронзовом веке здесь находился один из городов микенской цивилизации, подобный Микенам, Тиринфу или Пилосу. Здесь предводитель аргонавтов Ясон бросил Медею. Коринфяне участвовали под предводительством Агамемнона в Троянской войне.
На закате микенской эпохи дорийцы пытались завладеть Коринфом, и со второй попытки им это удалось.
Позже, в классический период, город соперничал с Афинами и Фивами в торговле и контролем над перевозками через перешеек. Коринф оставался крупнейшим поставщиком чернофигурной керамики в другие города всего греческого мира до середины VI века до н. э., когда лидерство перешло к Афинам. На акрополе находился главный храм, посвящённый богине Афродите; по некоторым источникам, при храме состояло более тысячи проституток (жриц). Жрицы храма Афродиты всегда носили длинные волосы. И чем длиннее они были, тем лучше. В Коринфе проходили Истмийские игры.
В VII веке до н. э., во время правления тирана Кипсела (657—627 до н. э.) и его сына Периандра (627—585 до н. э.), Коринф основал колонии: Эпидамн (современный Дуррес в Албании), Сиракузы, Амбрасию (современный Левкас), Керкею (современный Корфу) и Анакторий (Акций). Периандр также заложил Аполлонию (современный Фиер в Албании) и Потидею на полуострове Халкидики. С целью увеличения объёма торговли с Египтом Коринф в числе девяти городов участвовал в создании колонии Навкратида в Египте в правление фараона XXVI династии Псамметиха I.
Периандра иногда относят к семи мудрецам. В его правление были отчеканены первые коринфские монеты, впервые была предпринята попытка создать канал через Истмийский перешеек, который позволил бы кораблям попадать напрямую из Коринфского в Саронический залив. Проект так и не был претворён в жизнь в связи с трудностями его технического осуществления, однако вместо канала был создан Диолк — волок через Коринфский перешеек. Золотым веком Коринфа была эпоха Кипселидов, закончившаяся с правлением племянника Периандра Псамметиха, названного в честь египетского фараона эллинофила Псамметиха I. Псамметих был убит в ходе заговора, на третьем году своего правления, и в Коринфе установился олигархический строй.
В этот период сложился коринфский ордер, третий ордер классической древнегреческой архитектуры после ионического и дорийского. Конструкция его капители была самой сложной и пышной из трёх, отражая богатство и расточительный образ жизни граждан полиса, в отличие от строгости и простоты дорийского ордера, соответствующей правилу жизни спартанцев (коринфяне как и спартанцы были дорянами), между тем как ионический ордер выражал равновесие между первыми двумя ордерами, воплощая идею меры у ионийцев.
Тогда же появилась поговорка: «ο παντς πλεν ς Κόρινθον» (ou pantos plein es Korinthon), что буквально переводится как «Не всякому плавать в Коринф» — жизнь в городе была очень дорогой. Город был знаменит храмом проституток, посвящённом богине любви Афродите; они обслуживали богатых торговцев и влиятельных государственных лиц в городе или путешествуя с ними за его пределы. Наиболее известная из них, Лаиса, имела славу одарённой выдающимися способностями в своём деле и взимающей наибольшую плату за свои услуги.
Город принимал участие в греко-персидских войнах, 40 кораблей Коринфа сражались в битве при Саламине под командованием адмирала Адиманта; город выставил 5.000 гоплитов (носивших характерные коринфские шлемы) к последующей битве при Платеях. Однако затем город стал союзником Спарты по Пелопоннесскому союзу, направленному против Афин. Одним из поводов к Пелопоннесской войне, разразившейся в 431 году до н. э., был спор между Афинами и Коринфом за обладание колонией последнего Керкеей (Корфу), а спор, в свою очередь, явился результатом традиционного торгового соперничества двух городов.
После окончания Пелопонесской войны Коринф и Фивы, бывшие союзники Спарты по Пелопоннесскому союзу, не желая гегемонии Спарты, начали против неё войну, получившую название Коринфской. В конфликте полисы Пелопоннеса ослабли настолько, что не смогли в дальнейшем противостоять ни установлении тирании (в Коринфе — тирания Тимофана), ни вторжению македонцев с севера, царь которых, Филипп II Македонский встал во главе созданного им Коринфского союза, объединившего под своей эгидой всю Грецию для предстоящей войны с Персией. Но только сын Филиппа, Александр, стал первым полководцем союза. В Коринфе располагался македонский гарнизон.
В 243 г. до н. э. Коринф вошёл в состав Ахейского союза, изгнав македонян, но в 223 г. до н. э. снова должен был принять македонский сторожевой отряд.
В IV веке до н. э. в Коринфе жил киник Диоген Синопский.
Военачальник Римской республики Луций Муммий Ахейский уничтожил город после осады в 146 году до н. э.; войдя в Коринф, Муммий предал мечу мужчин, а женщин и детей продал в рабство и поджёг город. За победу над Ахейским союзом он и получил когномен Ахейский.
Археологические свидетельства говорят о том, что и после опустошения здесь существовало небольшое поселение, до тех пор, пока в 44 году до н. э., незадолго до своей смерти, Юлий Цезарь не воссоздал город под именем Colonia laus Iulia Corinthiensis. Город отличался богатством, а население — порочными нравами и любовью к роскоши. Население было смешанным и состояло из римлян, греков и иудеев.

Боспорское царство, Пантикапей, Перисад I, 320 - 310 гг. до н.э.

 

Номинал: Тетрахалк  Материал: Медь Описание: Oк. 320 - 310 гг. до н.э.
Аверс: Голова бородатого сатира вправо. Реверс: ПAN. Протома грифона влево, внизу осетр.
Диаметр - 22 мм. Вес - 7.37 г.?  Страна или город: Пантикапей.

Вторая монета из экспозиции монетного (Нумизматический) кабинета (нем. Münzkabinett) в составе Государственных музеев Берлина — самая крупная нумизматическая коллекция Германии, стоит в одном ряду с крупнейшими собраниями монет мира: Британским музеем в Лондоне, Национальной библиотекой в Париже, Музеем истории искусств в Вене и петербургским Эрмитажем. Монетный кабинет размещается в Музее Боде. то есть сохран моей монеты вполне достойный.

Третья монета, с почти "пульным" сюжетом, но из золота, статер из Пантикапея была продана в начале 2012 года, в Нью-Йоркском отеле «Waldorf Astoria» за 3,8 миллиона долларов. Моя дешевле. Чуть более чем в 100 000 раз. 8-) Про этот статер сказано, что "...с обратной стороны изображен символ Керчи — крылатый грифон с рогатой головой и поднятой правой лапой." Как ни странно, но есть монеты и подороже этой.

А вот ссылка на предидущую монету из моей коллекции, как я считал, почти идеального сохрана 8-) http://bosporan-kingdom.com/111-3002/570.html

По мнению Мельникова О. Н. : Номинал гексахалк (1/2 обола = 6 халков) весовым нормативом в октаобол (8 оболов) лёгкой персидской системы (≈7,162 г).

«Герб Рода Романовых: в серебряном поле червленый гриф, держащий золотые меч и тарч, увенчанный малым орлом; на чёрной кайме восемь оторванных львиных голов; четыре золотые и четыре серебряные».

ПЕРИСАД I (годы правления: около 345 – 310 гг. до н.э.).

Перисад I продолжал завоевательную политику отца, Левкона I, уделяя основное внимание покорению близлежащих варварских племен.
К началу его самостоятельного правления относят первую серию монет (343 - 335 гг.) - золотые статеры и серебряные гемидрахмы. Выпуск золота говорит о благополучии финансового положения. Сильно увеличилось производство черепицы - сам Перисад был совладельцем четырех мастерских. Вторая серия монет (335 - 325 гг. до н.э.), состояла исключительно из серебра. Прекращение выпуска черепицы сказалось и на выпуске монет - в 330 - 320 годах до н.э. был выпущен лишь один номинал серебряных монет. Последняя серия (ок. 325 - 310 гг. до н.э.) не содержит серебра, в ней только золотые статеры и медь пяти номиналов.
Положение Боспора при Перисаде I было стабильным: экономическое благополучие государства также поддерживалось вывозом зерна в Грецию (в основном, в Афины), расширилась власть над соседними племенами. Его правление завершило долгий период становления Боспорского государства. После смерти Перисада власть по наследству перешла к его старшему сыну, Сатиру II.

Грифо́ны — мифологические крылатые существа, с туловищем льва и головой орла[1]. Имеют острые когти и белоснежные (или золотые) крылья. Грифоны — противоречивые существа, одновременно объединяющие Небо и Землю, Добро и Зло. Их роль — и в различных мифах, и в литературе — неоднозначна: они могут выступать и как защитники, покровители; и как злобные, ничем не сдерживаемые звери.
Впервые изображения грифонов засвидетельствованы на дворцовых фресках Крита позднеминойского периода. Также изображения грифонов встречались в древнем Египте и древней Персии, но наибольшее распространение они получили в искусстве античного греческого мира.
Впервые их упоминает поэт VI в. до н. э. Аристей из Проконнеса, а также Эсхил (Прометей 803) и Геродот (История IV 13).
Грифонов связывают также с некоторыми образами скифского «звериного стиля».
Первое письменное упоминание о грифонах мы находим у древнегреческого автора Аристея из Проконнеса, жившего в VII веке до н. э. Он совершил путешествие в глубь Центральной Азии в поисках гиперборейцев и их святилища Аполлона, который почитался в этих краях как повелитель света и тьмы. В своих странствиях Аристей повстречал племя иммедонийцев, поведавших ему о том, что к северу от их земель находится горная цепь — обитель холодных ветров. Греческий путешественник решил, что это были Кавказские горы, хотя современные ученые больше склоняются к мнению, что это был скорее Урал или даже Алтай.
Считалось, что грифоны родом из Индии, где они охраняли огромные сокровищницы с золотом. Первое дошедшее до нас упоминание о грифонах принадлежит Геродоту (V век до нашей эры). Он пишет, что это чудовища с львиными телами и орлиными крыльями и когтями, которые живут на крайнем севере Азии в Гиперборее и охраняют от одноглазых аримаспов (сказочных обитателей севера) месторождения золота. Эсхил называет грифонов "птицеклювыми собаками Зевса, которые не лают". Греки полагали, что грифоны были стражами золотых копий скифов. Более поздние авторы добавляют массу подробностей в описание грифонов: это самые сильные из зверей (за исключением львов и слонов), свои гнезда они строят из золота, с героями и богами в конфликты не вступают.
Историк Адриена Майор (англ.)русск. в своей книге «Первые охотники за окаменелостями» (1993) предположила, что образ грифона навеян древнегреческим историкам рассказами скифов-золотоискателей Алтая, которые могли наблюдать в песках пустыни Гоби окаменелые кости динозавров протоцератопсов, освобождённые из дюн ветрами. Описание грифона вполне применимо к этим ископаемым скелетам: размеры животного, наличие клюва, соседство с золотыми россыпями, роговой затылочный воротник протоцератопса способен раскалываться от времени, и его остов на плечах мог создавать иллюзию ушей и крыльев.

В гиральдике: польский шляхетский герб, Герб Романовых, Герб Лифляндии, морской грифон в гербе Путткаммер и грифоны-щитодержатели в гербе Свердловской области.

Амфиполис, Македония, Semis, 187-31 года до н.э.

Obverse: Laureate head of Zeus right
Reverse: [AMΦIΠO] / ΛITΩN prow right; monograms in left and right fields
Size: 19.81 mm, Weight: 6.59 grams Description: good F+. Ex Wayne Phillips with tag.

наиболее похожая из найденых:
https://www.acsearch.info/search.html?term=Zeus+and+Prow+and+Bronze&category=1&en=1&de=1&fr=1&it=1&es=1&ot=1&images=1&currency=usd&thesaurus=1&order=0&company=

Амфиполь (совр. Амфиполи, др.-греч. Ἀμφίπολις) — древнегреческий полис, расположенный в современной греческой области Центральная Македония на берегу реки Стримон, в 4 километрах от побережья Эгейского моря.
В V в. до н. э. земли, на которых позднее был основан город, принадлежали фракийскому племени эдонов. В ходе греко-персидских войн афиняне под командованием Кимона захватили расположенную в устье Стримона персидскую крепость Эйон, куда затем вывели свою колонию. Это место стало важным торговым пунктом и военно-морской базой, однако, оно зависело от торговли с районами, расположенными в глубине материка, а потому Афины продолжили колонизацию фракийских земель, продвигаясь вверх по течению реки. Первую попытку закрепиться в местности, где позднее был основан Амфиполь, и носившей название Эннеагодой («Девять путей»), афиняне предприняли в 460-х гг. до н. э., направив туда 10 тыс. колонистов из самих Афин и союзных городов, в основном, молодёжь, однако в сражении у Драбеска были наголову разбиты объединенным войском фракийцев, не желавших появления на своей земле греческой колонии.
В 437/436 до н. э., уже во времена Перикла, афинянам все-таки удалось создать своё поселение, получившее название Амфиполь.

Боспорское царство, Пантикапей, Перисад I, 320 - 310 гг. до н.э.

Номинал: Дихалк  Материал: Медь 
Описание: Oк. 325 - 310 гг. до н.э.
Аверс: Голова безбородого сатира вправо. Реверс: ПAN. Протома Пегаса вправо.
Диаметр - 18 мм. Вес - 2.74 г. Страна или город: Пантикапей.

Пега́с (др.-греч. Πήγασος) в древнегреческой мифологии — крылатый конь, любимец муз.
Происхождение имени Пегас неясно, обычно его относят к субстратным словам. Иногда оно сопоставляется с эпитетом лувийского бога грозы — pihaššašiš «сияющий», учитывая тот факт, что Пегас несёт молнию Зевса.
По одной из версий, рожден горгоной Медузой от Посейдона. Выпрыгнул из туловища Медузы вместе со своим братом воином Хрисаором, после того как Персей отрубил ей голову. По другой версии, его породила попавшая на землю кровь Медузы.
Поскольку конь родился у истоков Океана, его назвали Пегасом (греч. «бурное течение»). Летал с быстротой ветра. По преданию, имел стойло в Коринфе; жил в горах, большее время проводя на Парнасе в Фокиде и Геликоне в Беотии. Геликон, услаждаемый пением Муз, стал расти до неба, пока по воле Посейдона Пегас не ударил копытом в его вершину и остановил рост.
Пегас ударом копыта о землю мог выбивать источники. Так, в частности, на горе Геликон у рощи Муз возник источник Гиппокрена (Ключ коня), из которого черпали вдохновение поэты («оседлали Пегаса»). Для набора максимальной скорости перед взлетом, Пегасу требовалось сделать несколько шагов по земле.
По одному рассказу, Посейдон дал его своему сыну Беллерофонту. По другой версии, Беллерофонт поймал его на водопое у источника Пирена, после того как коня обещала ему Афина во сне и дала ему золотую уздечку, и он воздвиг алтарь Афине-Всаднице, Афине Халинитиде.
Благодаря Пегасу Беллерофонт смог с воздуха поразить из лука Химеру (другие мифы приписывают этот подвиг Персею), Пегас помогал герою в других подвигах до тех пор, пока тот не вознамерился достигнуть на крылатом коне неба (по другим версиям — взлететь на Олимп). Разгневанный святотатством Беллерофонта Зевс послал овода (или слепня), ужалившего Пегаса под хвост. Конь обезумел от боли и сбросил Беллерофонта вниз. Пегаса же Зевс подарил Эос. По другому рассказу, Беллерофонт пытался взлететь на небо, но взглянул вниз и от страха упал, Пегас же продолжил полет.
Впоследствии Пегас доставлял Зевсу на Олимп громы и молнии от изготавливающего их Гефеста. Помещен на небосвод в виде созвездия Коня (однако у него нет крыльев, сейчас это созвездие называется Пегас.
Его статуи были в Коринфе и на его монетах.
В гиральдике: Крылатый конь — символ Златоуста, он присутствует на гербе и флаге города.

Лесбос, город Митилена, гекта (1/6 статера), 521-478 гг. до н.э.

 

CNG Auc. 106 (9/2017), Lot: 341. Sold for $900. This amount does not include the buyer’s fee. https://www.cngcoins.com/Coin.aspx?CoinID=342060
LESBOS, Mytilene. Circa 521-478 BC. EL Hekte – Sixth Stater (11mm, 2.53 g, 4h). Head of ram left; below, cock standing right, pecking at the ground / Incuse head of Herakles right, wearing lion skin headdress; incuse club below. Bodenstedt Em. 21; HGC 6, 947. VF, lightly toned. Well centered on a broad flan--rare as such.  

CNG Auc. 82 (9/2009), lot 607 ($855 + comm.) http://www.asiaminorcoins.com/gallery/displayimage.php?album=485&pid=11275#top_display_media
Mytilene (BC 521-478) EL Hekte - B21
ca 521-478 BC. EL Hekte (2.5g, 4h, 10mm). Head of ram left; below, cock right / Incuse head of Herakles right, wearing lion skin, rectangular punch behind. VF.
Bodenstedt records eight examples of this type. A further eleven examples have appeared in auction.
References: Bodenstedt 21

Гекта (Греч. одна шестая), греческая монета в 1/6 статера, чеканилась из золота и электра. Самыми известными были монеты из городов Митилены (на о. Лесбос), Фокеи и Кизика. Электровые гекты были очень популярны в античном мире. Они известны под названием гектай фокайдес, кизикену хризиу гектай. Вес монеты около 400 г. до н. э. составлял приблизительно 2,6 г. Золотая гекта середины V в. до н. э. стоила 8 афинских оболов. В обращении была также монета достоинством в 1/2 гекты, так называемая гемигекта, равная 1/12 статера.
Монеты в те времена чеканились из золота и электра. Электр (белое золото) - природное соединение золота и серебра, из которого изготавливались многие типы древнейших монет. Отношение золота к серебру в составе сплава было 4:1, а иногда 3:1. Курс электровых монет тогда был высоким и устойчивым, это не зависело от степени содержания золота и серебра. Зависело от города эмитента.
Внешне эти монеты выглядели практически также, как статеры и чеканились на монетных дворах в городах Милитены, Фокея и Кизик. На аверсе главы метрополий редко размещали свои изображения, предпочитая на обеих сторонах размещать героев эпосов и древнегреческих богов.
Купить гекту можно от 1000 долларов США, если она удовлетворительного качества. Однако средняя цена составляет почти 2000 долларов. Если качество хорошее, то можно выручить за нее 2800-3500 долларов.
источник: http://coins.kiev.ua/blog/monety-mira

http://www.asiaminorcoins.com/gallery/displayimage.php?album=485&pid=13817#top_display_media
Mytilene (BC 521-478) EL Hekte - B21 var
ca 521-478 BC. EL Hekte (2.50g, 10mm). Head of ram left, cock standing right, pecking at ground. Letter E (retrograde) below. / Incuse head of bearded Herakles wearing lion’s skin headdress facing right. VF. Carr coll.
This appears to be a ‘double variant’ emission. The coin is ‘clearly’ a hybrid of an obverse of Bodenstedt 21 (ram's head left with cock below) and the reverse of Bodenstedt 2, 15, 16, 20, or 26 (incuse lion's head right). There appear to be only 6 of this variant, this being the 6th. On the other hand, it is a variant in respect to the other 5 variant examples and the normal B21, as there is a letter “E” (retrograde) below the cock on the obverse. CNG Auc. 105, lot 238 (5/2017) is a similar coin, but it has an additional letter () below the cock. Hekte emissions of Mytilene that include the letters E are B14, B20, B23, B28, B35 and B-unknown CNG Triton XX (1/2017), lot 259 - these letters have been taken to denote the island of Lesbos. CNG suggest these B21 variants should be considered a new emission as, in addition to a different type combination, none have die matches with other dies.
References: Bodenstedt 21 var
Valuation: Solidus Numismatics Auc. 18 (7/2017), lot 71 [EUR 420 + comm]
https://www.vcoins.com/en/stores/dr_busso_peus_nachf/251/product/very_rare_electrum_hecte_with_rams_head_and_cock_and_lions_head/893332/Default.aspx
Very Rare Electrum Hecte with Ram's Head and Cock and Lion's Head Elektron-Hekte (= 1/6 Stater)
521/478 v. Chr. Widderkopf, darunter Hahn / Inkuser Lowenkopf mit aufgerissenem Maul.
Bodenstedt, 16, HGC 941 2.50 g. ELEKTRON Feine Tonung, Sehr selten Sehr schon
https://www.cngcoins.com/Coin.aspx?CoinID=342060
CNG 106, Lot: 341. LESBOS, Mytilene. Circa 521-478 BC. EL Hekte – Sixth Stater (11mm, 2.53 g, 4h). Head of ram left; below, cock standing right, pecking at the ground / Incuse head of Herakles right, wearing lion skin headdress; incuse club below. Bodenstedt Em. 21; HGC 6, 947. VF, lightly toned. Well centered on a broad flan--rare as such.

https://www.vcoins.com/en/Search.aspx?search=true&searchQuery=Hekte&searchQueryExclude=&searchCategory=0&searchCategoryLevel=2&searchCategoryAncient=True&searchCategoryUs=True&searchCategoryWorld=True&searchCategoryMedieval=False&searchBetween=0&searchBetweenAnd=0&searchDate=&searchUseThesaurus=True&searchDisplayCurrency=&searchDisplayAsList=False&searchIdStore=0&searchQueryAnyWords=&searchExactPhrase=&searchTitleAndDescription=True&searchDateType=0&searchMaxRecords=100&SearchOnSale=False&Unassigned=False

https://www.coinsoldes.ru/serch.php поиск по "гекта"

https://www.biddr.ch/auctions/numismatiknaumann/browse?a=166&s=Hekte

Британский музей, баран влево
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=1253710&partId=1&searchText=coin;+Greek;+Lesbos&images=true&page=2

Британский музей, Геракл вправо, но не баран на реверсе
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=1253716&partId=1&searchText=coin;+Greek;+Lesbos&images=true&page=2

Британский музей, Геракл вправо и баран вправо
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=1253707&partId=1&searchText=coin;+Greek;+Lesbos&images=true&page=1

Британский музей, Лев вправо и баран вправо
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=1253711&partId=1&searchText=coin;+Greek;+Lesbos&images=true&page=1

Афины, тетрадрахма, 353 - 297 года до н.э.

ATTICA. Athens. Tetradrachm (Circa 353-297 BC). Pi-style coinage. Obv: Helmeted head of Athena right. Rev: AΘE. Owl standing right, head facing; olive sprig and crescent behind. SNG Copenhagen 64. Condition: . Weight: 16.72 g. Diameter: 18,1-22 mm. h=7,2 mm

Афи́ны (греч. Αθήνα, МФА: [aθina]) — столица Греции. С городом связаны имена философов Сократа, Платона и Аристотеля, заложивших основы европейской философии, трагиков Эсхила, Софокла и Еврипида, стоявших у истоков драмы; политическим строем древних Афин была демократия.

Жизнь в Афинах Аристотеля и Платона, как раз приходиться на момент чеканки данной монеты.

Древние Афины — древнегреческий полис, город-государство в Аттике, игравшее с V века до н. э. наряду со Спартой ведущую роль в истории Древней Греции. В Древних Афинах сформировалась демократия, получили классические формы философия и искусство театра.
По афинской традиции, полис возник в результате так называемого синойкизма — объединения обособленных родовых общин Аттики вокруг Афинского акрополя. Проведение синойкизма древнегреческое предание приписывает полумифическому царю Тесею, сыну Эгея (по традиции около XIII века до н. э; в действительности же процесс синойкизма протекал на протяжении нескольких столетий с начала 1-го тысячелетия до н. э). Тесею приписывается введение древнейшего строя афинской общины, разделение ее населения на эвпатридов, геоморов и демиургов.
Наряду с рабами и свободными в Афинах существовал промежуточный слой — так называемые метеки — лично свободные, но лишенные политических и некоторых экономических прав. Сохранялось и старое разделение демоса на филы, фратрии и роды. Управлялись Афины девятью архонтами, которые ежегодно избирались из числа аристократов, и ареопагом — советом старейшин, который пополнялся архонтами, уже отбывшими срок полномочий.
После поражения в битве при Херонее в 338 до н. э. в составе антимакедонской коалиции, возглавляемой афинским политическим деятелем Демосфеном, Афины, как и остальные греческие полисы, должны были подчиниться гегемонии Македонии.
В период эллинизма, когда Греция стала ареной борьбы между крупными эллинистическими государствами, положение Афин неоднократно менялось. Были кратковременные периоды, когда им удавалось добиться относительной независимости, в других случаях в Афины вводились македонские гарнизоны. Вероятно, наиболее губительным в тот период для Афин было поражение в Хремонидовой войне от македонского царя Антигона II. В 146 году до н. э., разделив участь всей Греции, Афины подпали под власть Рима; находясь на положении города-союзника (лат. civitas foederata), они пользовались лишь фиктивной свободой. В 88 году до н. э. Афины примкнули к антиримскому движению, поднятому понтийским царём Митридатом VI Евпатором. В 86 году до н. э. войско Луция Корнелия Суллы взяло город штурмом и разграбило его. Из уважения к могучему прошлому Афин Сулла сохранил им фиктивную свободу. В 27 году до н. э. после образования римской провинции Ахайя, Афины вошли в её состав. В III веке н. э, когда Балканская Греция начала подвергаться вторжениям варваров, Афины пришли в полный упадок.

Финикия, Библ, Addirmilk and Aynel, 1/16 шекеля, 350-326 гг. до н.э.

Аверс: галера, плывущая влево, на борту два гоплита, под ней плывущий влево гиппокамп, над ним морская раковина.
Реверс: бык, стоящий влево, упал на передние ноги, лев, сидящий у него на спине, раскрытая пасть льва на шее быка.

Weight: 0.64 g. Diameter: 11,2 mm. h= 1,2 mm

PHOENICIA. Byblos. Addirmilk and Aynel. Circa 350-326 B.C. AR 1/16 shekel. .79 gm. 11 mm. Galley with lion-headed prow left, containing two hoplites; hippocamp below / Lion bringing down bull left. HGC 10, 139. Cf. BMC Phoenicia pg 96, 9. Betlyon 21; SNG Copenhagen 134 ex Oslo Myntgalleri
Phoenikien Byblos. Ainel, 333 v. Chr. 1/16 Shekel um 333 v. Chr. Kriegsgaleere mit 3 Hopliten uber Hippokamp / Lowe uber Stier. BMC 8; Rouvier in JIAN IV (1901), S. 41, 645. 0.72 g.; Feine Tonung Sehr schon
http://www.coinarchives.com/a/results.php?search=Byblos+1%2F16&s=0&upcoming=0&results=100

Финикия (от греч. фойникес, буквально «страна пурпура») — древнее государство, находившееся на восточном побережье Средиземного моря с центром в современном Ливане. Крайней северной точкой Финикии было устье реки Оронт, а южной — гора Кармель. На юге Финикия граничила с Израильским царством, а на Востоке и Севере — с Сирией.Жители страны, финикийцы, создали мощную цивилизацию с развитыми ремёслами, морской торговлей и богатой культурой. Финикийская письменность стала одной из первых зафиксированных в истории систем фонетического письма.
Отдельные финикийские поселения превратились в самостоятельные города-государства. В ранний период главную роль играл Сидон, позднее его место занял Тир. Другие города Финикии — Акко, Ахзив, Сарепта Сидонская, Берит (современный Бейрут), Библ (Гебал), Триполи и Арвад.
Период наивысшего подъёма торговли финикийцев начался около 1200 г. до н. э., когда внутренние области Израиля были заняты израильтянами, а Сирия — арамеями. Финикийцы начали строить большие (30 м длиной) килевые корабли с тараном и прямым парусом. Однако развитие кораблестроения привело к уничтожению кедровых лесов Ливана. Тогда же финикийцы изобрели свою письменность. Уже в XII веке до н. э.
В VIII веке до н. э. Финикия была захвачена Ассирией. Финикийские города готовы были скорее платить дань материковым государствам, при условии, что те не будут мешать их торговле, чем вести долгие войны за независимость. Финикия перешла под власть персов в 538 году до н. э. В результате финикийские колонии западного Средиземноморья получили независимость и объединились под началом Карфагена (в VI веке до н. э.).
Во времена персидского завоевание (558—332 до н. э.) в Библе правили цари Эл-баал (ок. 360), Ац-баал (ок. 340) или Адар-мелек (ок. 331).
В 332 году до н. э. Финикию захватил Александр Македонский.

Финикийцы внесли следующий вклад в развитие мировой цивилизации:
изобрели алфавитное письмо, которое послужило основой греческого алфавита и латиницы
Поначалу финикийцы, не имевшие собственной письменности, в деловой и дипломатической переписке использовали аккадский язык, что создавало определённые затруднения. Аккадская клинопись требовала немало времени на изучение — она насчитывала около 600 знаков, каждый из которых имел несколько значений. Чтобы вести переписку на чужом языке, необходимо было содержать штат специально обученных писцов. Неудобства использования аккадского языка привели финикийцев к созданию своего собственного линейного письма, на основании которого было создано алфавитное письмо всех европейских и большей части неевропейских народов.;
первыми обогнули Африку с востока на запад;
способствовали освоению берегов Средиземного моря и включению их в международную торговлю;
усовершенствовали технологию получения стекла;
научились добывать из раковин моллюсков пурпур.

Би́блия (греч. βιβλία — мн. ч. от βιβλίον — «книга», греч. βύβλος — папирус, производился в городе Библ) — собрание текстов, являющихся священными в иудаизме и христианстве.

Библ (финик. צדן, греч. Βύβλος — Библос) — древний финикийский город Гебал (Губл), расположенный на берегу Средиземного моря, в 32 км от Бейрута — нынешней столицы Ливана. Библ был одним из крупнейших городов-государств древней Финикии, располагавшейся на левантийском побережье Средиземного моря (в наше время территории Сирии и Ливана). Считается одним из древнейших городов мира, следы поселения на месте которого относятся к эпохе неолита (примерно 8-7 тысячелетия до н. э.). Уже во II тыс. до н. э. Библ, наряду с Тиром и Сидоном, был достаточно процветающим городом. Местоположение Библа было довольно выгодным с военно-стратегической точки зрения: с одной стороны его защищали Ливанские горы, с другой - море. Финикийцы были искусными мореходами, поэтому не боялись нападения вражеского флота. В экономическом отношении побережье Финикии являлось перекрестком важнейших торговых путей, связывающих Грецию, Египет и государства Древнего Востока.
Название Библ обозначает "гора", что отражает характер финикийской территории (например, Тир - "скала"). Ландшафт сильно изрезан горами, которые затрудняют передвижение. Поэтому в Финикии большое значение имело именно мореходство. К тому же на побережье было мало пахотной земли. Финикийцы были вынуждены закупать хлеб в других странах, что также способствовало совершенствованию и развитию торговых морских путей. Труднопроходимая территория была главной причиной того, что Финикия представляла собой разрозненные города-государства, не объединенные под единой властью. Города находились поблизости друг от друга, но сухопутные пути сообщения появились здесь лишь в римскую эпоху. Долгое время основным и более легким каналом общения между городами являлось море. Города-государства были автономными, хорошо развитыми центрами, соперничающими между собой. Собственно финикийских письменных источников сохранилось очень мало. Основные сведения об истории Финикии содержатся в египетских и ассирийских хрониках, сообщениях античных авторов. При глубоком анализе информацию можно почерпнуть из библейских текстов. Археологические раскопки на территории древнего города Библа начались в середине XIX в. и связаны с именем Наполеона III. В 1860 г. он направил французские войска на территорию бывшей Финикии под предлогом защиты христиан. По распространенной традиции в армии находились ученые, среди них востоковед Жозеф Ренан, который интересовался историей христианства. В этой связи его заинтересовал город Библ. В Библии он упоминается как Гебал, его изучение могло разрешить некоторые проблемы в истории христианства. К тому же от названия города происходит и само слово "Библия" и "bibilion" (книга). На предполагаемом месте нахождения города находилось небольшое селение Джубейль. Ренан тщательно изучал все прилегающие территории в поисках остатков Библа. Наконец, в развалинах крепости крестоносцев он нашел гранитные столпы, явно древнего происхождения. Главной находкой был барельеф с изображением рогатой богини. Впоследствии было установлено, что это - верховная богиня Библа Баалат-Гебал, покровительница неба и любви. Вследствие того что остатки Библа находились прямо под селением, Ренану больше ничего не удалось обнаружить. К тому же местные жители использовали обнаруженные мраморные или каменные фрагменты в строительстве. Ценные находки продавались. Масштабные раскопки были продолжены лишь в 1921 г. и возглавлялись также французским ученым П. Монтэ. Работы продолжались три года, было обнаружено большое количество обломков с египетскими печатями, что подтверждало наличие тесных торговых контактов древнего Библа с Египтом. Главная находка Монтэ была обнаружена случайно: в результате сильнейшего ливня на побережье с обрыва сошел большой пласт земли, открыв пещеру искусственного происхождения. Пещера оказалась древнейшей гробницей. В гробнице был обнаружен каменные саркофаг, окруженный погребальными дарами. Всего археологами были обнаружено девять аналогичных гробниц, представляющих собой шахты, расширявшиеся в основании. Находка стала мировой сенсацией, гробницы были названы "царскими". К сожалению, четыре из них уже были в прошлом разграблены. Но и остальные дали богатый археологический материал: сосуды из драгоценных металлов, золотой щит, глиняные и бронзовые кувшины, медные трезубцы, различные мелкие украшения. При тщательном изучении найденных сокровищ было установлено, что подлинным египетским предметом был лишь обсидиановый футляр. Остальные изделия были либо эгейского и месопотамского, либо местного происхождения. Такой вывод проистекал из многочисленных ошибок в египетских надписях на предметах. Раскопки царских гробниц позволили составить представление о погребальном обряде древнего населения Библа. Церемониал напоминал египетский, но имел и существенные отличия. Цари не были мумифицированы. В большом количестве в гробницах находились украшения, а утварь и предметы обихода были представлены в меньшей степени, чем в египетских гробницах. Саркофаги представляли собой одинаковые гладкие каменные ящики. Исключение составляет саркофаг из пятой гробницы, ставший самой ценной находкой археологов. Он находился на четырех львах очень изящной работы. Поверхность саркофага была украшена искусными рельефами, на которых была изображена ритуальная процессия. Красота и сложность рельефов свидетельствуют о высоком уровне мастерства ремесленников из Библа. Саркофаг датируется 1300-1000 гг. до н. э. Помимо псевдоегипетских культурных наслоений на саркофаге была обнаружена надпись на финикийском языке, сообщающая, что умершего звали Ахирам. Надпись сообщала о суровой божественной каре тому, кто попытается вскрыть саркофаг. В 1930 г. французское правительство скупило все дома в поселении Джубейль, и раскопки стали проводиться с еще большим масштабом. Главным археологом, сменившим Монтэ, стал М. Дюнан. Им был обнаружен древнейший культурный пласт, датированный VII тысячелетием до н. э. На месте Библа изначально образовался рыбацкий поселок, состоящий из нескольких примитивных овальных хижин. Умершие похоронены прямо под жилищами. Развитие поселка привело к тому, что около IV тысячелетия до н. э. вокруг него была возведена стена, что стало началом образования города. В нем начинают селиться ремесленники и торговцы. Жилища становятся более основательными деревянными домами прямоугольной формы. Масштабная застройка привела к тому, что город стал хаотичным скоплением домов с многочисленными запутанными переулками и тупиками. В городе в большом количестве появляются изделия из меди, встречаются предметы из драгоценных металлов. Совершенствуется похоронный обряд. Останки умерших теперь помещают в большие сосуды из керамики; захоронения содержат кувшины, в которых, вероятно, находились пища и питье. Жители Библа, таким образом, придерживаются традиционной для многих народов практики снабжения умерших всем необходимым в загробной жизни. В III тысячелетии до н. э. Библ переживает расцвет. Вокруг города была построена мощная оборонительная стена с выходами в море и на сушу. Жилища становятся каменными, достаточно благоустроенными домами. Застройка становится более упорядоченной. Появляются широкие улицы, которые сходятся в центре города. Возникает система сточных канав. Захоронения выносятся за пределы города и приобретают более пышный характер, что свидетельствует о значительном росте благосостояния населения. Своим экономическим подъемом Библ был обязан прежде всего торговле лесом в Египет. Территории, окружавшие город, были богаты лесом, среди которого пользовались большим спросом ливанские кедры. Именно они были главным материалом для строительства местного и египетского флота. Кедр использовался в Египте не только для кораблестроения, из него изготавливали специальную смолу, использующуюся для окуривания помещений и для мумифицирования. На территории Египта не было достаточного количества строевого леса, поэтому фараоны покупали его в Финикии. В египетских письменных источниках сохранились подробные записи о подобных торговых экспедициях. Характерно, что египтяне называли территорию Финикии "плато кедра". О важной роли кедра в финикийской экономике свидетельствует его упоминание в библейских текстах, как о царском дереве. В центре Библа было расположено священное озеро с подземным источником, а рядом с ним два основных святилища. Одно из них - древнейший финикийский храм, построенный по аналогии с египетскими и посвященный уже упоминаемой богине города Баалат-Гебал. Египтяне, прибывая в Библ, приносили богине дары, она пользовалась их особым расположением. Называли ее египтяне Хатхор и считали, что под ее покровительством совершается торговля кедром. Другим храмом было святилище, посвященное богу войны и бури - Решефу, который изображался в боевом вооружении. На территории святилища находилось большое количество священных камней, что дало повод археологам назвать его "храмом обелисков". Египет имел огромное влияние на Библ. Как упоминалось выше, жители города пользовались египетскими иероглифами. Египетские культурные традиции проникали в Библ через предметы роскоши, ремесленную продукцию и т. д. Для Финикии культура Египта стала образцом, на который нужно было равняться высшим слоям общества. В конце III тысячелетия до н. э. Палестина и Ливан были захвачены волной кочевников - ханаанеев. Библ подвергся основательному разрушению, его главный храм богини Баалат был сожжен. Археологические находки этого периода представлены совершенно иным типом керамики. Очевидно, что город был заселен завоевателями- семитами, которые вели полукочевой образ жизни. К этому периоду относятся надписи в Библе на до сих пор нерасшифрованном алфавите, названном протобиблским шрифтом. Некоторые символы этого письма впоследствии перешли в финикийский алфавит. Прекращается торговля с Египтом, которые также переживает тяжелые времена, связанные с распадом Древнего царства. Отношения с Египтом были восстановлены в начале II тысячелетия до н. э. Среди археологических находок вновь появляются богатые дары египетского происхождения. Возобновляется торговля лесом, что подтверждается египетскими источниками. Библ начинает рассматриваться как равноправная часть Египта, а его правители именуются номархами. В городе отмечаются египетские праздники и соблюдаются обычаи египтян, широко применяется египетская иероглифическая письменность. В начале II тысячелетия Библ превращается в развитый центр ремесленного производства из металлов. В святилищах обнаружено большое количество фигурок из драгоценных металлов и бронзы. Они очень искусно изготовлены и представляют собой, скорее всего, изображения богов. Найдено множество предметов вооружения, различных украшений и металлических сосудов. Библское ремесленное производство было очень высокого качества, особенно в области драгоценных металлов. Город активно избавляется от последствий разрушения. Ведется активная застройка, святилища ремонтируются, к ним добавляются новые элементы. Наиболее масштабные работы ведутся в "храме обелисков". С 1700 г. до н. э. правители Библа, почувствовав свою силу, решили избавиться от египетского влияния и стали вести независимую внешнюю политику. Главной причиной обострения отношений стала торговля ливанским кедром с другими державами. Эта торговля считалась монополией Египта, поэтому ее нарушение вызвало гнев фараонов. Библ даже подвергся особой процедуре жреческого проклятия со стороны Египта. Еще одной причиной стремления Библа к независимости стало внутренняя междоусобица в Египта, которой воспользовались кочевые племена гиксосов. Они вторглись в Египет и практически без сопротивления захватили власть на севере государства. Господство гиксосов продолжалось до 1580 г. до н. э., пока правитель Верхнего Египта не изгнал их из дельты Нила. Последовало возвышение Египта в эпоху Нового царства. Фараоны новой династии снова обратили внимание на богатое левантийское побережье. Грабительский набег египетской армии привел к открытой войне с коалицией сирийских вождей. Тутмос III при Мегиддо одержал победу над коалицией, что дало возможность присоединить к Египту Палестину и Финикию. Библ стал важным египетским стратегическим и торговым портом. Прежнее добрососедское отношение с поднесением даров сменилось военным угнетением и взиманием дани. Власть Египта в регионе не была устойчивой, фараоны были вынуждены постоянно совершать походы для усмирения населения. Поэтому грабительская политика постепенно сменяется нормальными торговыми отношениями. В целом потеря независимости не сказалось негативно на экономическом развитии Библа. Наоборот, нахождение под властью обширной державы увеличило количество рынков сбыта, морской товарооборот стал интенсивнее. Завоеватели-ханаанейцы смешались с местным населением, в результате сложился финикийский народ. Начинается эпоха наивысшего развития Финикии. Города-государства стремительно богатеют, а финикийцы пользуются славой величайших мореходов. Библ является одним из главных центров морской торговли. Египет еще сохраняет свою власть над городом, но она носит больше условный характер. Однако культурное египетское влияние преобладает. В VIII в. до н. э. Финикия была захвачена Ассирией, а затем Вавилоном. В дальнейшем Библ переходил из рук в руки сменявших друг друга империй: Персии, империи Александра Македонского, держав Птолемеев и Селевкидов. В 64 г. до н.э. он официально вошел в состав Римской империи. С завоевания Александром Македонским, финикийские территории, среди которых и Библ, окончательно утратили независимость. Их влияние начало снижаться. Римское завоевание включило города-государства в единую административную систему с централизованным управлением. Библ теряет свое значение и постепенно превращается в незначительный второстепенный город. Сохраняется, однако, финикийская культура. В VII в. территория бывшей Финикии была захвачена арабами. Арабская культура вытесняет сохранявшиеся финикийские традиции. Библ постепенно окончательно разрушается, недалеко от него во время крестовых походов была воздвигнута крепость крестоносцев.

В Библе были найдены надписи, составленные особым, предположительно слоговым «линейным письмом» (протобиблское письмо). Письмо содержит около 100 знаков. Это письмо гораздо проще, чем аккадская клинопись и египетская иероглифика, но в нём отсутствуют словоразделы, что сильно затрудняло чтение. Протобиблское письмо, вероятно, употреблялось во 2 тыс. до н. э. До сих пор ни одна из предложенных дешифровок не признана большинством лингвистов; дешифровку затрудняет крайне небольшое количество надписей, а формы знаков нельзя с уверенностью соотнести ни с одной из известных систем среди письменностей Древнего мира.

Кебрен, Троада, Hemiobol, 5 век до н.э.

 

Hemiobol, Weight: 0.39 g. Diameter: 6,4 mm. h = 2,1 mm

либо какая то из этих: http://www.asiaminorcoins.com/gallery/thumbnails.php?album=82

Либо второе изображение: http://www.coinproject.com/coin_detail.php?coin=316160

Либо третье изображение: http://www.asiaminorcoins.com/gallery/displayimage.php?album=search&cat=0&pid=201#top_display_media

или четвертое: http://www.cgbfr.com/ionie-incertaines-hemiobole,bgr_353798,a.html

Генрих Шлиман "Троя" § VI. Город Кебрена
С Куршунлю-Тепе я отправился исследовать место расположения древнего города Кебрена на горе Чали-Даг ("гора кустов"); называется она так, несомненно, из-за кустарника, которым сплошь поросла. Хорошая, но извилистая дорога ведет к месту расположения нижнего города, который находился у подножия маленького акрополя на высоте 515 метров. Сам акрополь находится на крутой скале, его наивысшая точка имеет высоту 544 метра. Несколько фундаментов домов и вырубленная в скале цистерна длиной 6 метров, шириной 5,5 метра и 4 метра глубиной – это все, что можно видеть на акрополе: здесь нет скоплений руин и никаких следов стен; но на самом деле необходимости в стенах и не было, поскольку скала здесь круто обрывается со всех сторон, кроме одной. Даже на месте нижнего города скопление руин весьма незначительно; но здесь, по крайней мере, можно видеть огромное количество фундаментов древних домов из больших и хорошо обтесанных камней. Стены, окружность которых составляет более двух миль, можно проследить на полную окружность на этой неровной почве; они построены точно на той же высоте, что и стены Асса; в них можно заметить пять ворот. В верхней части нижнего города есть фундаменты большого здания из больших обтесанных камней кубической формы, а также много стен из больших необработанных камней; однако поскольку эти последние состоят только из одного ряда камней и служили просто для укрепления террас, то их нельзя назвать циклопическими стенами.
В деревне Чалида-Кей я нанял десять рабочих за 7 пиастров (= 1,5 франка) каждому и выбрал на плато нижнего города четырнадцать мест, где слой руин казался наиболее глубоким, и немедленно начал раскопки. Но везде я натыкался на грунт на весьма незначительной глубине около 0,2 метра и только в нескольких местах нашел слой толщиной 0,5 метра. Обнаруженная мною керамика лишь слегка обожжена, сделана на гончарном круге, тяжелая, серая или черная и в точности идентичная керамике первой эпохи Гергифы на Бали-Даг, однако порой она смешана и с грубой, тщательно обожженной керамикой, такой, как была найдена на Фулу-Даг, и с монохромной глазурованной красной или черной эллинской керамикой македонского времени. Поскольку все раскопки я проводил на абсолютно плоском плато города, то я не знаю, как объяснить столь незначительный слой, так как Кебрена упоминается у Ксенофонта, Скилакса, Стефана Византийского и других авторов, и это место так хорошо укреплено природою, что трудно сомневаться в том, что оно было обитаемо еще с древнего доисторического времени. Однако все, что мы знаем о его истории, это то, что Антигон заставил жителей Кебрены поселиться в Александрии Троаде. Страбон говорит о "кебренских фракийцах", которые и основали город Кебрена. В двух вырытых мною отверстиях я наткнулся на вырубленные в скале гробницы, в которых находились человеческие скелеты, настолько пострадавшие от влажности, что рассыпались при контакте с воздухом. В одной из гробниц больше ничего не было, в другой была пара серебряных серег, железный треножник, бронзовый или медный котел и несколько инструментов из того же металла, которые были слишком испорчены, чтобы можно было определить их форму. Дату этих погребений я не осмелюсь определить даже приблизительно.
Во время раскопок я нашел множество бронзовых монет и серебряную монету Кебрены, на одной стороне которой была баранья голова с надписью КЕ, на другой – голова Аполлона. У жителей деревни на холме я купил множество других кебренских бронзовых монет, а также две бронзовые монеты Скепсиса. У последних на одной стороне пальмовое дерево с надписью ЕК, или же Дионис, стоящий на пантере и держащий в руке ветвь винограда, на другой стороне – гиппокамп или голова римского императора. Обычный размер бронзовых монет Кебрены – 0,009 миллиметра, однако есть много таких, диаметр которых составляет только 0,005 миллиметра, то есть меньше шестой части диаметра пенса. Если мы можем судить о богатстве народа по размеру и ценности его монет, то кебренцы должны были быть очень древним народом, и это, судя по всему, подтверждается и грубостью их керамики. Однако, несмотря на всю свою крайнюю бедность, они были гораздо более продвинуты в искусстве чеканки монет, чем даже самые цивилизованные нации нашего времени, ибо с изяществом изображения головы Аполлона даже на самых мелких бронзовых монетах едва ли могут сравниться даже самые лучшие американские или английские золотые монеты.
С акрополя Кебрены путешественник может увидеть за вершинами, которые окружают долину Байрамича на северной стороне, острова Имброс и Самофракия, а слева – обширное Эгейское море, над которым величественно вздымается пирамидальная гора Афон.

Троада (др.-греч. Τρωάς) — древнее название полуострова на северо-западе Малой Азии, который вдаётся в Эгейское море к югу от Мраморного моря и Дарданелл. С востока отделён от Малой Азии горным хребтом Ида, высотой до 1774 метров. В античную эпоху Троада была частью Мизии. Одним из древнейших протогородских поселений Троады был Кумтепе. Затем ему на смену пришла знаменитая Троя (Илион), а в эллинистический период — Александрия Троадская, называемая в «Деяниях апостолов» просто Троадой. Кебрен, по сути, пригород Трои. Во времена, когда была отчеканена данная монета, город населяли алеанские греки. Царь Ксеркс посещал тогда Трою и принес здесь в жертву более 1000 голов скота. Вот фотографии того времени 8-) с сайта Лаборатория альтернативной истории Царь Ксеркс - в рубашке и брюках, поэтому легко отличим от 1000 голов скота.

Рисан, Римская империя

Монеты, найдены лично мной на раскопках римского поселения в городе Рисан, Черногория, в июле 2017 года. И мною же почищены.

Верхний вариант - монета на начальном этапе чистки, монета под ней - результат чистки новым для меня способом - замачивание на ночь в шуманите и чистка зубной щеткой с обрезаной шетиной, затем мойка под проточной водой и прокаливание в духовке. Этап с кипячением в воде - удалил и возьню с паяльной кислатой подменил пассивным воздействием шуманита. Если окислы не вернуться, то очень доволен. первый раз удачная чистка, обычно только ухудшал ситуацию, но стоит учесть, что скорее всего мне впервые попались абсолютно не чищеные монеты, сразу из земли. Это усиливвает контраст между вариантами до чистки и после. Можно еще попробовать купить мед с сотами и покрыть чуток воском.
Что интересно, хотя монеты и найдены в пределах одного дома, в одном культурном слое, но они принадлежат чекану разным императоров. Увы, надписи толком не читаются, но по анализу изображений, думаю это Константин Великий и Констанций II. То есть смена цезаря не приводила к упразднению денег предыдущего императора, а просто к новой эмиссии денежной массы уже с ликом нового правителя и постепенному выбиванию денег с мордами предшествующих правителей путем износа. Если конечно не было денежной реформы с изменениями весовых норм или выпуском биллонных монет вместо полноценного серебра. Тогда, наверняка, вводились указы, запрещающие оборот полноценных монет и требующие к приему к оплату новых, легковесных денег.

Рисан (серб. , черногор. и хорв. Risan, Рисан, итал. Risano, лат. Rhizinium, греч. ίζων, Rhizon, иногда встречается другой вариант названия — Рисань) — старинный город в Черногории.
Расположен на берегу Бока-Которского залива Адриатического моря, в нескольких километрах к северу от Котора.
Город лежит в долине у подножия горы Орен, в самом дальнем углу северо-западной части Боки Которской, которую иногда называют Рисанским заливом. Рядом с городом, на восточных склонах Орена, расположено горное плато Кривошье, которое известно как место с самым высоким в Европе количеством годовых осадков — 5000 мм.
Рисан считается древнейшим поселением Боки Которской.
Впервые город упоминается в IV веке до н. э. под именем Ризон (Rhizon). Тогда это была столица и главная крепость Иллирийского государства, где правила царица Теута и где она укрывалась во время Иллирийских войн. В те времена весь Бока-Которский залив назывался «Sinus Rhizonicus», так как тогда именно Рисан был его самым значительным городом. Ризон даже имел своего собственного божественного покровителя по имени Медаурус, изображавшегося как всадник с копьем.
К началу нашей эры город был завоеван римлянами, которые называли его Ризинум (Rhizinium). Период наибольшего процветания под римским правлением пришелся на I—II века н. э. Об этих временах напоминают пять римских мозаик — самые значительные следы древнеримского владычества во всей Черногории. Наиболее хорошо сохранившаяся из мозаик изображает Гипноса, греческого бога сна. Это единственное известное изображение подобного рода на Балканах и одна из немногих старинных достопримечательностей в городе.

Римская империя, Константин I, фоллис, 315

Weight: 2.08 g. Diameter: 18,1-19 mm. h = 1,7 mm

https://www.acsearch.info/search.html?term=SOLI+INVICTO+COMITI&category=1-2&en=1&de=1&fr=1&it=1&es=1&ot=1&images=1&currency=usd&thesaurus=1&order=0&company=

google перевод с французского:

КОНСТАНТИН ВЕЛИКОЙ (25/07 / 306-22 / 05/337)
Флавий Валериус Константин Август (25/12 / 307-22 / 05/337)
Follis или nummus 315 N ° brm_193863
Дата: 315
Название мастерской: Рим
Металл: медь
Диаметр: 19,5 мм
Угловой шпиндель: 12 ч.
Вес: 3,10 г.
Степень редкости: R1
Состояние сохранения: SUP / TTB +
Комментарии к состоянию сохранения: Копия на широком, хорошо центрированном бланке. Очень красивый портрет высокого рельефа. Поражает немного на развороте. Довольно ледяная каштановая патина с металлическими отражениями. Цена: 75,00 € Каталог ссылок: RIC.33 - C.-
Титулатурный аверс: IMP CONSTANTINVS P F AVG.
Описание аверс: Бюст, почитаемый, драпированный и бронированный Константином I справа, видел три четверти вперед (A *).
Аверс перевода: «Император Константин Пий Феликс Август» (император Константин благочестивый, счастливый август).
Титратура обратная: SOLI IN-V-I-CTO COMITI / S | F // RS.
Описание reverse: Пол (Солнце) раздевается, голый, стоит слева, плащ за плечом, поднимает правую руку и держит глобус слева.
Перевод обратный: «Soli Invicto Comiti», (Сопровождающему Непобедимому солнцу).
Тип 3 ленты с розовыми концами. Плейги мелкие под паладаментумом. История: Константин родился в 274 году, сын Констанц Хлор и Хелен. 25 июля 306 года он назван Цезарем по смерти своего отца и объявлен 25 августа 307 года. Он женится на Фаусте, дочери Максимиана Геркулеса, который даст ему пятерых детей, трое из которых - август. Первые двадцать лет его правления были освящены, чтобы навязать себя в качестве главного Августа против Максимиана Геркулеса, Галерия, Максенция, Максимина II и Лициния. Он признан первым христианским императором, хотя крестился только на смертном одре 22 мая 337 года.

 

half follis, Constantine I (306-337AD), Nicomedia mint SMNS or Antioch mint- SMANT- DS37, Weight: 1,42 g. Diameter: 16,2-16,4 mm. h = 1,4 mm

http://ccoins.ru/rome/pages/constantin2.html

https://www.ma-shops.com/noel/item.php5?id=10447&lang=ru

http://www.wildwinds.com/coins/ric/constantius_II/t.html

Семис Weight: 3,91 g. Diameter: 23,5-24,8 mm. h = 1,4 mm

 

Великие Моголы, рупия, 1314

714 год хиджры соответствует 1314 году нашей эры/ Металл совсем не понятен, ни цинк, ни свенец и ни олово - не плавиться
Вес всего 7.93 грамма, что не бьется ни под рупию, ни под дебу.
диаметр 22.7-23,2 мм, толщина 3.2 мм

Сиам, фарфор, 19 век

Вес1.33 грамма, диаметр 18,7 мм, толщина 3.2 мм

ФАРФОРОВЫЕ ДЕНЬГИ ( Siam Thailand Porcelain Gambling Tokens ) - белые, покрытые глазурью фарфоровые монеты с нанесенными на них цветными графическими знаками, изготовлявшиеся в прошлом игорными домами Сиама ( в настоящее время Таиланд ) в качестве частных монет или бон.
С начала девятнадцатого века до 1870г. китайские игорные здания в тайской столице Бангкоке производили керамические символы для использования в качестве жетонов. Во время того же самого периода была нехватка серебряного металла для монет и раковины каури ( традиционная форма денег ) теряли свою ценность как валюту. В результате керамические игорные символы начали использоваться в качестве каждодневной мелочи в городе.
Сиамские фарфоровые жетоны изначально были фишками, используемыми в казино при игре в Fantan приблизительно в 1820 году. Их было намного легче использовать, чем бруски серебра, которые было официальной валютой в Сиаме в то время. Монеты стали настолько популярными, что они использовались в торговле по всему королевству, пока не были запрещены в 1875 году. Фарфоровые фишки обменивались на серебряные монеты, а недобросовестные бизнесмены привозили фарфоровые жетоны из Китая по низкой цене.
Чтобы противостоять этому, казино часто меняли рисунки на жетонах, и теперь можно найти восемь тысяч различных вариантов жетонов. Несмотря на запрещение, в двадцатом веке фишки из фарфора часто использовались как подпольные деньги.

Иные монеты, купленные в Будве

Лидия, Сарды, Македония, Филипп III, 323—317 до н. э.

Драхма, Македонского царя Филиппа III (323-317 г. до н.э.), Sardes mint (TI under throne.)
Голова Геракла в львиной шкуре / Зевс на троне держит скипетр и орла, сбоку надпись ΦIΛIΠΠOY
Вес-3,99гр., Price P99. Mьller P7.

Филипп III Арридей (греч. Φίλιππος Αρριδαίος, лат. Philip Arrhidaeus; убит в 317 до н. э.) — македонский царь, номинально правивший в 323—317 годах до н. э.

Арридей (имя Филипп он принял после коронации) был сыном царя Филиппа II от танцовщицы Филинны из фессалийского города Ларисса. По возрасту он был почти ровесник законному сыну Филиппа Александру, позднее ставшему Александром Великим. На трон Арридей не претендовал как в силу низкого происхождения матери, так и из-за слабоумия, которое греки приписывали козням Олимпиады, жены Филиппа II. После прихода к власти Александр истребил всех лиц, имеющих какое-либо право претендовать на трон, но пощадил Арридея, хотя и держал его на всякий случай при себе.
Неприметный Арридей пережил блестящего Александра и волею македонской фаланги вознесся на трон в 323 году до н. э. Полководцы Александра решили отдать трон ещё не родившемуся сыну Александра от Роксаны, но простые македонцы из фаланги воспротивились, не желая иметь царя с персидской кровью, и отстояли незаконного сына Филиппа. С тех пор несчастный Арридей, царь Македонии, являлся игрушкой в руках попечителей, македонских полководцев, и собственной жены Эвридики. Куклой на царском троне называет его Плутарх.
Арридея спешно женила на своей дочери Эвридике Кинана, дочь Филиппа II, тем самым лишив полководца Пердикку обещанной невесты царских кровей. За это Пердикка послал своего брата Алкету расправиться с несостоявшейся тёщей, неблагоразумно вызвав на себя гнев собственных солдат. Кинана погибла, но Пердикка был вынужден согласиться на брак Филиппа Арридея с Эвридикой. После смерти Антипатра, наместника Македонии и регента над Филиппом Арридеем, Эвридика короткое время правила как полновластная царица. Опасаясь могущественных претендентов на трон со стороны другого номинального царя Александра, малолетнего сына Александра Великого, Эвридика приняла сторону Кассандра, также боровшегося за власть в Македонии и собиравшего войска на Пелопоннесе, слишком поздно. Вторгшиеся в Македонию в 318 году до н. э. Полисперхон с Олимпиадой, вдовой Филиппа II, поддержанные царем Эпира, захватили Арридея с женой в плен.
Царя и царицу заключили в тесной камере, куда все необходимое подавалось через маленькое окошко. Впрочем, Олимпиада не стала томить их длительным заключением, так как македонцы прониклись жалостью к своему низложенному царю. В декабре 317 года до н. э. она велела верным фракийцам заколоть Филиппа Арридея, а Эвридику принудила покончить жизнь самоубийством. Эвридика, обмыв тело мужа от ран, повесилась на своём поясе, не высказав сожалений о своей судьбе, но лишь пожелав такой же доли Олимпиаде. На трон Македонии возвели следующую марионетку, 6-летнего сына Александра Великого от бактрийской княжны Роксаны и родного внука Олимпиады. В следующем году Кассандр осудил Олимпиаду на побитие камнями.
Через 2300 лет, в 1977 году, возле деревни Вергина в Северной Греции раскопали склеп с хорошо сохранившимся мужским скелетом. Считается, что это скелет царя Филиппа II.

В VII веке до н.э. Сарды — столица могущественного Лидийского царства, где чеканились первые в истории золотые и серебряные монеты. На весь античный мир прославился своим богатством правивший в Сардах царь Крёз. Он царствовал с 560 по 546 гг. до н.э, когда Сардами овладели персы под предводительством Кира. События лидийской истории составляют предмет первой книги Геродотовой «Истории», а впервые в греческой литературе город упоминается в трагедии Эсхила «Персы».
В эпоху Ахеменидов отсюда начиналась «царская дорога», которая вела на восток в Сузы. Утратив столичный статус, Сарды сохраняли значение как главный город персидской и селевкидской сатрапии, а позднее — и римской провинции Лидия. К римлянам Сарды отошли в 133 г. до н. э. по завещанию пергамского царя Аттала. В 17 г н. э. Сарды были стёрты с лица земли мощным землетрясением, но впоследствии отстроены заново. Это вдохнуло в город новую жизнь, и его процветание продолжилось в византийский период.
При Тиберии в Сардах жило множество выходцев из Иудеи, пользовавшихся разными привилегиями. Во времена апостольские здесь возникла христианская община, о чём свидетельствует Апокалипсис III, 1—5.
Возмутившиеся полчища готов в царствование Аркадия сравняли Сарды с землей. Древний город был окончательно уничтожен в 1402 г. во время нашествия Тамерлана.

Рим, Гелиогабал, тетрадрахма, 218—222

Elagabalus, AR tetradrachm, Antioch, Syria. 25mm, 12,7 gr. AD 218-220. AVT K M A ANTΩNEINOC CEB, laureate head right / DHMARC EX UPATOC TO B, eagle standing front, head left, wreath in beak, tail left, star between legs. Prieur 250; McAlee 760..

Марк Авре́лий Антони́н Гелиогаба́л или Элагаба́л (лат. Marcus Aurelius Antoninus Heliogabalus; 204 — 11 марта 222) — римский император из династии Северов, правивший с 8 июня 218 по 11 марта 222 года.
Антонин Гелиогабал по отцу принадлежал к сирийскому аристократическому роду Вариев и от рождения именовался Бассианом Варием Авитом. Его прадед, дед и отец, сенатор Секст Варий Марцелл, были жрецами финикийского бога солнца Элагабала, считавшегося покровителем города Эмесы. С материнской же стороны Бассиан состоял в родстве с императорской фамилией: его бабка, Юлия Меса, была родной сестрой Юлии Домны, супруги императора Септимия Севера и матери императора Каракаллы. Но, возможно, связь Гелиогабала с родом Северов была ещё ближе и непосредственнее: мать будущего императора, Юлия Соэмия, в юности состояла в любовной связи с Каракаллой, и говорили, что сын её родился именно от младшего Севера, а не от законного супруга (Лампридий: «Антонин Гелиогабал»).
После гибели Каракаллы, когда на престол вступил Макрин, Соэмия с матерью и сестрой, Юлией Мамеей, поселились в Эмесе. Здесь сын Соэмии был посвящён в главные жрецы Элагабала. Под именем этого бога (где «эл» — семитское «бог» — из-за ложной этимологии часто заменялось на греческое «гелиос» — солнце) стал известен и сам император, хотя официально не носил такого имени.
Красивый юноша в пышном жреческом одеянии нравился сирийским легионам, и благодаря золоту и интригам бабки он был ими провозглашён императором под именем Цезарь Марк Аврелий Антонин Август в четырнадцатилетнем возрасте. После победы над полководцем Макрина Юлианом, а затем и над самим Макрином Гелиогабал направился в Рим. По дороге к столице он уже проявил своё самовластие — результат воспитания в духе восточного деспотизма: не ожидая сенатского решения, он принял титулы Pius Felix Proconsul tribunicia potestate.
В период правления Гелиогабала произошло много восстаний — Селевка, Квартина и Таврина. Сенат при Гелиогабале был совершенно унижен включением в его состав массы выходцев из Азии. Магистратура сделалась достоянием актёров, вольноотпущенников и слуг.
Официальной римской религии был нанесён сильный удар введением культа сирийского солнечного бога, в честь которого был выстроен храм на Палатине. Здесь были собраны самые священные для римлян предметы: палладиум, анцилии (щиты Салиев), огонь Весты, которым теперь пришлось отступить на второй план перед изображением чёрного камня, обозначавшего солнечного бога. Здесь император, называвший себя sacerdos amplissimus dei invicti Solis Elagabali, каждый день совершал богослужение в сирийском костюме, с подведёнными глазами и бровями, с набелёнными и нарумяненными щеками, в присутствии всех должностных лиц Рима. В заключение император исполнял священный танец под аккомпанемент инструментов и пение хоров девушек, сопровождавших гимны оргиастическими телодвижениями и верчением вокруг алтарей. Не довольствуясь обыкновенными религиозными церемониями, Гелиогабал устроил торжественное венчание своего бога с привезённой из Карфагена богиней Танит. Тем не менее самым страшным аспектом правления Гелиогабала были человеческие жертвы, которые приносили по всей Италии.
Личная жизнь императора была наполнена развратом: он хвалился, что ни одна продажная женщина не имела столько любовников, сколько он.
Безумства юного императора заставили Юлию Месу задуматься о передаче престола второму внуку, Алексиану Бассиану, сыну Юлии Мамеи, который благодаря греко-римскому воспитанию и высокому уровню образованности был полной противоположностью Гелиогабалу. Усилиями Юлии Месы Бассиан стал цезарем и соправителем под именем Александр Север. Когда Гелиогабал попытался уничтожить двоюродного брата, солдаты подняли мятеж против императора и убили его вместе с матерью. Труп Гелиогабала выбросили в Тибр (один источник добавляет, что перед этим его кидали в Большую Клоаку), запретив кому-либо ещё принимать имя Антонин, которое он обесчестил. Его религиозные декреты были отменены, а чёрный камень бога Элагабала возвращён в Эмесу.
В XIX и XX веках Гелиогабал вызывал большой интерес у деятелей искусства. Из связанных с ним произведений наиболее известны роман Антонена Арто, роман Жана Ломбара[en] «Агония», сборник стихов Стефана Георге и «Шесть литаний Гелиогабалу»[en] Джона Зорна, а также немой фильм Луи Фейада ( Louis Feuillade) "Римская оргия" ("L’Orgie romaine"), снятый в 1911 году.

Лидия, Сарды, Республиканский Рим, после 133 до н. э.

Аполлон вправо / венок и надпись в венке- ΣAΡΔIANΩN,палица, Вес = 4 гр., диаметр: 16-17 мм.

Лидийское царство было разрушено персидским царём Киром и с тех пор делило судьбы Передней Азии под владычеством персов, македонян, сирийцев и римлян.
В 133 до н. э. от солнечного удара умер единокровный брат Аристоника, царь Аттал III. После этого в Риме появился пергамец Эвдем, сообщивший сенату, что Аттал своим завещанием передал всё своё царство римскому народу. В самом Пергамском царстве сразу же распространились слухи, что подлинное завещание Аттала подменено римлянами. Современные историки полагают, что Аттал III завещал Риму лишь собственные царские владения, а городам даровал свободу.
Общим возмущением воспользовался Аристоник, который заявил о своих правах на престол. Опираясь на недовольные элементы, он захватил власть в прибрежном городке Левках (между Смирной и Фокеей). Он принял тронное имя Эвмен III и начал войну с городами, не признававшими его власти.
О дальнейшем развитии восстания Аристоника сообщает Страбон: потерпев поражение от эфесцев в морской битве близ Кимы, Аристоник стал действовать во внутренних областях страны, где в том числе благодаря объявленной им отмене рабства «быстро собрал толпы бедняков и рабов, привлечённых обещанием свободы». Этих людей Аристоник называл «гелиополитами», то есть гражданами Города Солнца. Вскоре Аристоник захватил Фиатиры, Аполлониду и ряд других крепостей. В союзе с ним выступали и горные жители Мизии, а по ту сторону пролива Геллеспонт — фракийцы, чьи единоплеменники часто встречались среди малоазийских рабов.
Таким образом, после поражения в морском сражении Аристоник резко изменил тактику своих действий. Некоторые историки полагают, что здесь не обошлось без влияния как раз в это время бежавшего из Рима к Аристонику философа-стоика и политика-демократа Гая Блоссия из Кум, известного друга и советчика убитого социального реформатора Тиберия Гракха.
В 131 г. до н. э. Аристоник одержал ряд побед над римлянами и над союзными им царями (Страбон упоминает Никомеда Вифинского и «каппадокийских царей». Важные сведения добавляет Евтропий — Аристоник также разгромил направленные римским Сенатом крупные силы консула Публия Лициния Красса, в союзе с которыми выступали монархи Понта (Митридат V Эвергет), Вифинии (Никомед II), Каппадокии (Ариарат V) и Пафлагонии (Пилемен). Аристоник был осажден в Левках, но после удачной вылазки осаждённых сторонников Аристоника Красс отступил и погиб:
Посланный против него Публий Лициний Красс получил неограниченную помощь от царей. <…> Однако Красс был побежден и убит в сражении. Его голову доставили Аристонику, а тело погребли в Смирне
Однако уже в следующем 130 г. до н. э. положение изменилось.
Перперна, римский консул, который прибыл на смену Крассу, поспешил в Азию, услышав о [превратностях] судьбы на этой войне, и победил Аристоника в сражении близ города Стратоникея, куда он бежал, и с помощью голода вынудил его сдаться. По постановлению сената Рима Аристоник был задушен в тюрьме. Но триумф над ним не состоялся, так как Перперна скончался у Пергама на обратном пути в Рим.
Тогда в Малую Азию явился преемник Красса консул 130 г. Марк Перперна. С его прибытием в ходе восстания наступил перелом. Разбитый в большом сражении Аристоник отступил в г. Стратоникею. Там его осадил Перперна и голодом принудил к сдаче. Аристоника вместе с сокровищами Атталидов отправили в Рим, где по приказанию сената он был задушен в темнице.
Остатки восстания после гибели Аристоника были разгромлены консулом 129 г. до н. э. Манием Аквилием. Соратник Аристоника Блоссий не сумел пережить разгрома восстания и покончил с собой.

Пергамское царство, Евмен II, 197—159 до н. э.

Пергам, Мизия. II-I век до н.э. Асклепий / Жезл Асклепия со змеем. Диаметр 16 мм.
Pergamon, Mysia, AE16. [?]IO?O?OY, Bearded head of Asklepios right / A?K?H?IOY ??TH?O?, Serpent-entwined staff of Asklepios. SNG Tuebingen 2423; SNG Righetti 744; SNG von Aulock 1383; SNG Cop 369-375; Weber 5190; Lindgren I 296; BMC 151-152.

Пергамское царство — эллинистическое государство в северо-западной части Малой Азии в 283—133 годах до н. э. Столица — Пергам. Отделилось от Македонии после смерти Лисимаха. Первым правителем Пергамского царства стал Филетер[1]. Во время войн Рима с Македонией выступали союзниками Рима.
Населяли Пергам различные местные племена (мисийцы, пафлагонцы и др.), а также афиняне и македонцы. В Пергам входил ряд полисов (городов): одни из них были подданными правителей Атталидов, другие обладали автономией. Царь контролировал финансы, назначал стратегов. Наивысшего расцвета царство достигло при Евмене I (263—241 до н. э.) и Евмене II (197—159 до н. э.).
В государстве чеканились серебряные монеты с изображением царей. Цари покровительствовали искусствам, литературе, науке. При дворе Атталидов работали выдающиеся скульпторы. В честь победы Аттала I над галатами в 231 году до н. э. в городе Пергам был сооружён знаменитый Пергамский алтарь. В ходе Сирийской войны Пергамское царство существенно расширило свои границы (за счет Фригии, Ионии и Мисии), однако фактически выступило как проводник римского влияния в регионе.
Постепенно он стал утрачивать значение самостоятельной державы. Аттал III, считавший, очевидно, неизбежным подчинение Пергама Риму, в 133 году до н. э. завещал ему своё царство. В результате Пергамской войны римляне образовали здесь провинцию Азия.
При Атталидах в Пергаме была собрана вторая по величине (после Александрийской) библиотека античного мира. Согласно легенде, переданной Плинием Варрским, изобретение пергамента состоялось в Пергаме вследствие запрета египетских Птолемеев на вывоз папируса. Насчитывавшая в своё время 200 000 книг, библиотека была захвачена и вывезена в Римский Египет Марком Антонием.
Пергам упоминается в Новом Завете: в нем, согласно Иоанну Богослову, — одна из семи церквей Апокалипсиса, где расположен «престол сатаны» (Откр. 2:13).
Другие городские достопримечательности — библиотека, храм Деметры (3 в. до н. э.), театр (II в. до н. э.). Одним из наиболее выдающихся сооружений был, славившийся на весь античный мир, Асклепиум.
В Пергаме обнаружены одни из древнейших душевых кабин. Развалины целого комплекса душевых (начало II в. до н. э.) найдены при раскопках гимнасия. Здесь использовались семь уровней душевых установок. Вода лилась на людей сверху из магистральной системы, а затем текла в другое купальное помещение, доходя до последнего, откуда попадала в отводную систему.
Асклепий (в древнеримской мифологии Эскулап, «вскрывающий») — в древнегреческой мифологии — бог медицины и врачевания. Был рождён смертным, но за высочайшее врачебное искусство получил бессмертие. В «Герметическом корпусе» встречается как друг и ученик Гермеса Трисмегиста.

Материал «пергамент» назван по имени города Пергам в Малой Азии, где во II веке до н. э. имел широкое применение. В профессиональной среде историков в основном употребляется слово пергамен, от лат. Pergamen.

По свидетельству Плиния Старшего, во II в. до н. э. цари Египта, желая поддержать книжное богатство Александрийской библиотеки, нашедшей себе соперницу в лице пергамской, в Малой Азии, запретили вывоз папируса за пределы Египта. Тогда в Пергаме обратили внимание на выделку кожи, усовершенствовали древнюю дифтеру и пустили её в оборот под именем δέρμα, σωμάτιον а позднее, по месту главного производства — περγαμηνή (у римлян — membrana, с IV в. до н. э. — pergamena). Легендарным изобретателем пергамента считается царь Пергама Эвмен II (197—159 до н. э.).

Улус Джучи, Орда, Батый, пул, 1250—1255

пул, Вес:1,36 гр., Диаметр: 20 мм., место находки: "...Монета найдена на территории Нижегородской области, Арзамаский район, лично мной. В ближайшее время буду выставлять еще подобные... Raritet"

Первые медные пулы были выпущены в 50-х годах XIII века на существовавшем до монгольского завоевания монетном дворе города Булгара с именем умершего халифа ан-Насир лид-Дина. В дальнейшем их чеканка производилась на более чем 20 монетных дворах разных частей Золотой Орды, крупнейшими из которых были Сарай, Гюлистан, Крым, Азак, Хорезм.
На монетах XIII — начала XIV веков помещалась тамга дома Бату как символ единства правящего рода. Тамга могла помещаться и на стороне, где было имя хана, и на противоположной.
Золотоордынские пулы чеканились на заготовках, изготовленных из разрубленных частей прута, откованного или вытянутого до определённого диаметра. После этого прут разрубался по разметкам и полученные таким образом заготовки плющились и отжигались перед наложением штемпеля. Толщина заготовки оказывалась неодинаковой. Один конец, на который приходился обруб, — толще, противоположный, на который приходились более сильные удары молотка — тоньше. В XIV веке вначале изготовлялись «чурки» — обрубленные с обеих сторон куски проволоки. После расплющивания места обрубов обрезались ножницами, что хорошо видно при осмотре края монет. Изображение наносилось путём чеканки штемпелями, которые изготавливались из стальных прутьев круглого сечения необходимого диаметра.Бату́ (монг. Бат хан; в русской традиции Баты́й (ок. 1209 — 1255/1256) — монгольский полководец и государственный деятель, сын Джучи, внук Чингисхана. После смерти отца в 1227 году стал правителем улуса Джучи (Золотой Орды), после смерти деда в том же году был признан старшим среди чингизидов второго поколения. Решением курултая 1235 года Бату было поручено завоевание территорий на северо-западе, и тот возглавил поход против половцев, Волжской Булгарии, русских княжеств, Польши, Венгрии и Далмации.
Бату был вторым сыном Джучи, старшего из сыновей Чингисхана. Джучи родился вскоре после возвращения его матери Бортэ из меркитского плена, и поэтому отцовство Чингисхана в данном случае могло быть поставлено под сомнение. Источники сообщают, что Чагатай в 1219 году назвал своего старшего брата «меркитским подарком», но сам Чингисхан всегда признавал такие высказывания оскорбительными и безоговорочно считал Джучи своим сыном. Бату происхождением его отца уже не попрекали.
По условиям раздела, произведённого Чингисханом в 1224 году, его старшему сыну Джучи достались все степные пространства к западу от реки Иртыш и ряд сопредельных земледельческих территорий, включая уже завоёванный Хорезм, а также Волжскую Болгарию, Русь и Европу, которые ещё предстояло покорить. Джучи, находившийся в натянутых отношениях с отцом и некоторыми братьями, пребывал в своих владениях до самой смерти, которая произошла в начале 1227 года.
Разделить власть в улусе Бату пришлось со своими братьями. Старшему из них, Орде-Ичену досталось всё «левое крыло», то есть восточная половина улуса, и основная часть отцовского войска; Бату осталось только «правое крыло», запад, причём он должен был ещё выделить доли остальным Джучидам.
В 1236—1243 годах Бату возглавил общемонгольский Западный поход, в результате которого вначале были завоёваны западная часть половецкой степи, Волжская Булгария, поволжские и северокавказские народы.
Монгольское нашествие на Русь заняло несколько лет — на Русь войска под формальным руководством Бату ходили несколько раз, при его личном участии в 1237—1238 годах на Рязань и Владимир, в 1239 году (возможно) на Чернигов и в 1240 году на Киев. Хотя монголы встретили стойкое сопротивление (например, при обороне Рязани, Москвы, Владимира, Козельска, после осады Киева и разгрома Даниила Галицкого русские княжества попали под зависимость от монголов, которым был открыт путь на запад.
Перед Карпатами оставшиеся войска, прежде чем продолжить свой поход на запад, были разделены на две группы: часть во главе с Байдаром и Орду выступила на завоевание Польши, Силезию и Моравии, разгромив польско-немецкое войско Генриха Благочестивого под Легнице (9 апреля 1241 года). Основные же силы (до 70 тыс. чел.), которые возглавлял Бату, Кадан и сподвижник Чингисхана Субудей (сам Бату во главе немногочисленного отряда прошёл через т. н. «Русские ворота» — Верецкий перевал в Карпатах), осуществляла монгольское завоевание Венгрии вплоть до Адриатики. Венгерский король Бела IV был наголову разбит Батыем в битве на реке Шайо (11 апреля 1241 года), и монголы прошли Венгрию, Хорватию, Далмацию, Боснию, Сербию и Болгарию. В связи с нашествием на Венгрию, Батый упоминается с титулом Цезарис в книге Людвига Батаворума, "Московия и Тартария".
Монгольская армия достигла Центральной Европы. Император Священной Римской империи Фридрих II пытался организовать сопротивление, а когда Батый потребовал покорности, ответил, что мог бы стать сокольничим хана. Хотя столкновения войск Священной Римской империи с монголами не произошло, крайним западным пунктом войск Батыя стал саксонский город Мейсен.
Позже Бату не совершал походов на запад, осев на берегах Волги в городе Сарай-Бату, основанном им в начале 1250-х годов.

Известно, что с Бату-ханом встречался русский святой князь Александр Невский. Встреча Батыя и Невского произошла в июле 1247 года на Нижней Волге. Невский «гостил» у Батыя до осени 1248 года, после чего выехал в Каракорум. Лев Гумилев считает, что Александр Невский и сын Бату-хана Сартак даже побратались, и таким образом, Александр стал якобы приемным сыном Батыя. Поскольку никаких летописных подтверждений этому нет, может статься, что это только легенда. Зато можно предполагать, что во времена ига именно Золотая Орда не давала нашим западным соседям вторгнуться на Русь. Европейцы попросту боялись золотоордынцев, помня свирепость и беспощадность хана Бату.

Бату-хан умер в 1256 году в возрасте 48 лет. Современники считали, что его могли отравить. Говорили даже о том, что он погиб в походе. Но скорее всего, он умер от наследственного ревматического заболевания. Хан часто жаловался на боли и онемение в ногах, иногда из-за этого не приезжал на курултаи, на которых принимались важные решения. Современники рассказывали, что лицо хана покрывалось красными пятнами, что явно свидетельствовало о нездоровье. Если учесть, что предки по материнской линии тоже мучились болями в ногах, то эта версия смерти выглядит правдоподобно. Тело Батыя было предано земле там, где речка Ахтуба впадает в Волгу. Похоронили хана по монгольскому обычаю, устроив в земле дом с богатым ложем. Ночью по могиле прогнали табун лошадей, чтобы никто и никогда не нашел это место.

 

Финикия или республиканский Рим или Фаселис, Ликия, II-I века до н.э.

аверс: Апполон, возможно, реверс: то ли нос корабля, под ним якорь, то ли якорь слева, и трезубец нептуна + палица. Короче: ни где подобной монеты найти не удалось.

 

Россия, Елизавета Петровна, 5 копеек, 1756

5 копеек 1755-1761 "Орел в облаках", Металл: Серебро 802 пробы, Вес:1,21 гр., Диаметр: 13,5 мм., Тираж: 905 000 шт., Биткин #341; Конрос #165/3, Кружок малого формата

Для сокращения разрыва между копеечным номиналом и гривенником указом Сената от 25 мая 1755 года в обращение вводятся пятаки той же 77/96 пробы и стопы в 16 рублей 94 копейки их фунта, которая была установлена для гривенников указом от 22 марта 1746 года.
Новый пятикопеечник имеет то же оформление в стиле барокко, что и медная копейка 8-рублевой стопы. Первые выпуски отпечатаны на тонких заготовках большего диаметра, но уже в 1756 году диаметр кружка уменьшается для придания монетам большей прочности.
Интересно отметить, что для подавляющего большинства российских монет привычно такое ↑↑сочетание аверса и реверса (если поворачивать их вокруг вертикальной оси, верх и низ местами не меняются). «Облачные» пятаки и копейки имеют сочетание аверса и реверса ↑↓, что вызвано технологическими причинами (облако в нижней части аверса и реверса требовало много металла).
Внизу лицевой стороны помещены пять счетных точек для неграмотных, на оборотной — номинал и дата.

 

Пафлагония, Cиноп, принцесса Лаодика VI, обол, 120-63 до н.э.

Южный Понт, г. Синопа, митридатовское время. Аналоги в SNG, т. 9 (Black See), №№ 1545 и 1546. Sinope, Paphlagonia 120-63 BC. AE 19mm; 8.1g. Laureate head of Zeus right. SINWPHS, eagle standing facing on thunderbolt, wings partly open, EA monogram in left field. Lindgren I 88; BMC 38; SNG Copenhagen 303; SNG von Aulock 6866. Contributed by Ars-Aeterna / David Suter, Switzerland, September, 2011.

Синоп (Синопа) — в древности одна из главных греческих колоний на южном берегу Чёрного моря, на полуострове Пафлагонского побережья, к востоку от мыса Карамбиса. Колония была основана, по преданию, спутником Ясона Автоликом, который имел здесь храм и оракул. В историческое время Синоп был колонизирован милетцами дважды: в первый раз — до вторжения киммерийцев в Азию (до 751 г. до н. э.), вторично — в 632 г. до н. э. Благодаря удобному положению и двум гаваням Синоп вскоре стал богатым торговым городом, область которого простиралась до Галиса. Позже Синоп в свою очередь стал метрополией черноморских городов Котиоры (в области Тибаренов), Трапезунта, Кераса, Хойрада, Ликаста, Гармены и др. Около 436 года до н. э. известен тиран Тимесилай.
При Митридате Евпаторе, который здесь родился и получил воспитание, Синоп стал резиденцией понтийского царя и был украшен роскошными постройками. Во время второй митридатовой войны здесь заперся Клеохар, сделавшийся тираном города, но после упорной защиты город был взят Лукуллом и разграблен. Между другими произведениями искусства Лукуллом были увезены тогда в Рим статуи Автолика. Объявленный свободным и автономным городом, Синоп в 45 году до н. э. был колонизирован римлянами. Как один из предметов синопской торговли славилась киноварь (греч. Σινωνική μίλτος).
История Синопа
Период VIII — III вв. до н.э.
VIII в. до н.э: Аброн, выходец из Милета, вывел колонию Синопа (Σινώπη греч.)в область Пафлагония. В 665 г. до н.э. или чуть раньше поселение погибло под ударами киммерийцев, вторгшихся в Малую Азию
631 до н.э.: повторное основание колонии Синопа Коем и Кретином, изгнанниками из Милета
VII — V вв. до н.э.: расцвет Синопы как полиса, чеканившего свою монету, основывавшего несколько колоний, и торгового эмпория, одно время почти полностью контролировавшего торговлю на Понте Эвксинском, перевозя изделия ремесла и сельскохозяйственные товары (оливковое масло и рыба)
438 — 432 гг. до н.э.: жители Синопы освободились от власти проперсидски настроенного тирана Тимесилея благодаря помощи афинской эскадры, возглавляемой Периклом, который отправил в Синопу 13 кораблей и отряд солдат под командованием Ламаха. Перикл также утвердил в Народном собрании Афин постановление о отправке в Синопу 600 колонистов. Поэтому в период Пелопоннесской войны (431 — 404) Синопа была на стороне Афинского морского союза
412 до н.э.: в семье Гикесия, состоятельного синопца, занимавшегося финансовыми операциями, родился Диоген. Осужденный якобы за подделку монет, Диоген был изгнан из родного города и прибыл в 390 — 385 гг. в Афины, где стал учеником Антисфена — основателя кинической школы философии. Прославившись крайним аскетизмом и эксцентричными выходками, Диоген пользовался огромной популярностью и получил прозвище "безумствующего Сократа"
401 до н.э.: к Синопе вышло возглавляемое Ксенофонтом 10-тысячное войско греков-наемников, принимавшее участие в неудачном походе Кира Младшего против персидского царя Артаксеркса II. Обеспокоенные соседством такого большого воинства, синопцы помогли грекам снарядить корабли для отправки в Гераклею, снабдив их продовольствием
70-е годы IV в. до н.э.: персидский сатрап Каппадокии Датам, намереваясь расширить свои владения, захватил часть Пафлагонии и осадил Синопу. Жители пожаловались Артаксерксу II и царь Персии приказал сатрапу снять осаду. После 370 до н.э., когда мятежный правитель Каппадокии восстал против Артаксеркса II, ему все-таки удалось захватить Синопу. После смерти Датама в 362 до н.э., Синопа вновь получила независимость, хотя, возможно, формально еще оставалась под персидской властью
333 до н.э.: Пафлагония мирно подчинилась Александру Македонскому, но Синопа сохранила статус независимого полиса
20-е гг. IV в. до н.э.: власть в Синопе захватил Скидрофемид, объявивший себя царем. Согласно легенде, излагаемой Тацитом, царь Египта Птолемей I Сотер отправил к Скидрофемиду посольство с просьбой отдать египтянам статую Сераписа, находившуюся в храме Юпитера Дита неподалеку от города. Когда над не пожелавшими расставаться со статуей божества жителями Синопы и их правителем разразился гнев небес, статуя бога будто бы сама взошла на корабль, который за 3 дня доплыл до Александрии, где в местечке Ракотис для нее было выстроено огромное святилище
220 до н.э.: Митридат II, царь Понта, пытался захватить Синопу, но город выдержал осаду благодаря помощи союзного Родоса
Расцвет Синопы при понтийских царях во II — I вв. до н.э.
183 до н.э.: Фарнак I, царь Понта, захватил Синопу, превратив ее в столицу своего царства. Родосцы пытались протестовать и даже отправили посольство в Рим, но безуспешно. В 178 г. до н.э. Фарнак заключил мир с Римом, отказавшись от всех захватов в Малой Азии, за исключением Синопы
119 до н.э. — 63 до н.э.: расцвет города при царе Понта Митридате VI Евпаторе, родившимся в Синопе в 135 до н.э.. Митридат VI Евпатор перестроил порт Синопы, так что удобные гавани находились с обоих сторон перешейка, возвел морской арсенал для своего флота, усилил оборону крепости, украсил город гимнасием, театром, библиотекой, портиками, и возвел множество храмов. Царь Понта значительно расширил свое царство и к 88 до н.э. Синопа стала столицей его империи, простиравшейся от Коринфского залива до Евфрата. Страшная резня 80 тыс. римских граждан и италиков, учиненная Митридатом в западной Малой Азии, сделала его смертельным врагом Рима. Три Митридатовых войны (88 — 63 гг. до н.э.) закончились поражением Митридата и его самоубийством в Пантикапее. В 70 до н.э. после осады Синопа была захвачена римским полководцем Луцием Лицинием Лукуллом, даровавшим городу статус свободного и независимого города. По словам Страбона, Лукулл оставил в целости все украшения города, увезя "только небесный глобус Биллара и произведение Сфенида статую Автолика, которого синопцы считали основателем их города и почитали как бога". Тело Митридата, привезенное по приказу его Фарнака в 63 до н.э. из Пантикапея в Синопу, было, после освидетельствования римским полководцем Гнеем Помпеем, торжественно захоронено в царской гробнице. Помпей постановил, что Синопа должна управляться советом выборных магистратов, подотчетных римским цензорам. Синопа также вошла в новообразованную провинцию Вифиния и Понт
50 до н.э. — 47 до н.э.: Фарнак II захватил Синопу, воспользовавшись начавшейся гражданской войной между Помпеем и Цезарем. В 47 до н.э., потерпев поражение при Зеле, Фарнак II через Синопу бежал в Тавриду
Синопа под властью Рима I в. до н.э. — III в. и Византии в IV — XIII вв.
45 до н.э. — 14 до н.э.: Юлий Цезарь вывел в Синопу римскую колонию (Colonia Julia Felix Sinopensis лат.), чеканившую новую монету. При Августе римская провинция Вифиния и Понт, которой принадлежала Синопа, стала сенаторской провинцией, управлявшейся проконсулом.

Лаодика VI (вторая часть II века до н. э., умерла в 115—113 году до н. э.) — селевкидская принцесса и правительница Понтийского царства. Ни факт, конечно, что монета отчеканена именно в ее правление (датировка чекана монет этого типа - 120-63 до н.э.), но про нее читать забавнее 8-))
Лаодика родилась в браке между ближайшими родственниками: братом и сестрой. Её отцом был правитель селевкидского государства Антиох IV Эпифан, а матерью — Лаодика IV. Так как этот брак был не первым для её матери, то Лаодика имела многочисленную родню, и в будущем двое её родственников побывали на престоле Эпифана — её родной брат Антиох V Евпатор и кузен Деметрий I Сотер, который стал царём после убийства Антиоха V. Когда в 152 году до н. э. в царстве появился самозванец из города Кизик Александр Балас, говоривший о том, что его отцом был Антиох IV, то Лаодика VI поддержала его в борьбе с братоубийцей.
Лаодика родилась в браке между ближайшими родственниками: братом и сестрой. Её отцом был правитель селевкидского государства Антиох IV Эпифан, а матерью — Лаодика IV. Так как этот брак был не первым для её матери, то Лаодика имела многочисленную родню, и в будущем двое её родственников побывали на престоле Эпифана — её родной брат Антиох V Евпатор и кузен Деметрий I Сотер, который стал царём после убийства Антиоха V. Когда в 152 году до н. э. в царстве появился самозванец из города Кизик Александр Балас, говоривший о том, что его отцом был Антиох IV, то Лаодика VI поддержала его в борьбе с братоубийцей.
После своей победы Александр выдал Лаодику за понтийского царя Митридата V, правившего в 150 −120 годах до н. э. За время брака она родила семерых детей: Лаодику Каппадокийскую, Митридата VI, Митридата Хреста, Лаодику, Нису, Роксану и Статиру. Три вышеуказанных сестры погибли после захвата Понта Гнеем Помпеем в 63 году до н. э.
Митридат V был убит в 120 году до н. э. на пиру в собственной столице — городе Синопа. В своём завещании он указал на своих двух сыновей в качестве будущих царей Понта. Но так как они были несовершеннолетними, Лаодика управляла страной в качестве регента.
Её фаворитом был младший сын Митридат Хрест, и в период с 120 по 113 год до н. э. Митридат VI находился в изгнании. За это время его мать стала верным союзником Римской республики, и отдала им Великую Фригию.
Вернувшись на родину, Митридат провозгласил себя царём, а мать и брата оставил в живых. Лаодика VI умерла в тюрьме от естественных причин, а Хрест был убит из-за участия в заговоре против нового государя. После их гибели Митридат VI устроил для них царские похороны.

Гунны, "Таманские денарии", IV в.

Поздние "Таманские денарии" из билона, Место находки: Краснодарский край.

Подражание антониниану. Место находки: Краснодарский край. Металл: бронза.

«Таманские денарии» чеканились на рубеже III-VI веков, изначально именно вестготами, лишь в середине IV века, вытесненными оттуда гуннами. И ранние подделки римских монет, хоть и убоги по виду, по сравнению с развитым имперским Римом, но, к середине IV века выродились в еще большее убожество. Скорее всего причина в приходе еще более примитивных в развитиии сверепых гуннов, наследовавших от вытесненных нородов монетный дом, но не резчиков штемпелей. По этой причене я и склонен отнести эти две монеты к чекану именно гуннами.

Хотя, позже, когда Таманский полуостров станет сперва центром Великой Булгарии, затем , в середине VII века, перейдет к хазарам и, наконец, будет захвачен Русью и превращен в Тьмутараканьское княжество - там будет чеканиться монеты иммитирующие Византийские миллисарии, так же "деградирующие" в своем техническом исполнении. И не только понижением содержания серебра, но и техническим исполнением.

«Таманские денарии» или денарии с «типом идущего Марса».  Отдельное место среди находок варварских подражаний занимают так  называемые «Таманские денарии», которые получили своё название  благодаря основному ме�