Сахалинский музей древностей

Корапластика и скульптура

 

См видео коропластика:

 

Пантикапей, статуэтка "Аттиса", II-I века до н.э.

Пантикапей, 135 грамм, 14,4 см - общий рост с постаментом, 10 см - сама фигурка божества (5см. - от стоп до паха, 5 см. - от паха до верха, длинна основания - 6 см, толщина основания - 4 см., макс. ширина фигурки - 6 см. На втором фото - технологическое отверстие сзади скульптуры для более равномерной просушки в печи, 3 и 4 фото - следы белой грунтовки и наверно охристо-коричникой окраски. Хотя схожие следы покраски на шестой фото описаны как : "...покрыта белой грунтовкой и раскрашена: полы кафтана обозначены красной краской, на гиматии – следы розовой...".

Пятое фото - эта же скульптура, чуть в ином ракурсе, Шестая - Афродита Анадиомена, Пантикапей 1 век до н.э., Седьмая - Аттис Криофор, Боспор, 2 век до н.э. - с каталога "Пантикапей и Фанагория. Две столицы Боспорского царства.".

АТТИС – КРИОФОР, Пантикапей, 2 в. до н.э., Глина, белая грунтовка; окраска, В. 14,4. Ш. 6,0 Вес: 135 грамм.
Формованна в двух матрицах: лицевая сторона в профилированной, тыльная – в не детализированной, имеет овальное технологическое отверстие для равномерного обжига диаметром около 2.3 см;
Покрыта белой грунтовкой и раскрашена красной или коричневой краской, сохранившейся в основном лишь на тыльной стороне.

Юноша, почти младенец, представлен фривольно распахнувшим свой хитон, с атрибутами божества в правой руке, но что это за "весло" - угадываеться с трудом.
Возможно, как и положено по типажу Аттису, на его плечах агнец - голова справа с полукружьем рожков - ушей.
По аналогии с скульптурой 96, где более высоко художественно изображен агнец головой уже на левом плече. А может в правой руке - арфа?
Голова в три четверти развернута к зрителю. Пышные волосы обрамляют безбородое лицо, сверху надета либо шапочка, либо капюшон от хитона. Левая рука, согнутая в локте, поддерживает полы плаща и, возможно, задние ноги агнеца.

Из Пантикапея происходит аналогичная статуэтка, на которой детали одежды воспроизведены в рельефе. ( Силантьева 1974, табл. 29) .
Представление в виде юноши в расстегнутом фригийском наряде было характерно для Аттиса, возлюбленного Кибелы и олицетворяющего плодоносные силы природы. В местной коропластике его изображали и в пастушеском обличье – в виде Криофора или сидящего на холме с сирингой в руках. Многочисленные статуэтки
божества из Пантикапея и Фанагории свидетельствуют о популярности этого культа на Боспоре на рубеже эр. ( Кобылина 1978).
Как образ умирающего и воскресающего бога изображения Аттиса имеют хтоническое значение, поэтому их помещали в могилы и воспроизводили
на гипсовых рельефах саркофагов. Публикации схожего типа: "Кобылина 1961, 89–90, табл. XVI. 3; Силантьева 1974, табл. 29. 4.

Остальные аналоги, весьма косвенные, с Франца Винтера, "Типы античных терракот", 1903 год.

https://historylib.org/historybooks/S-YU--Saprykin_Religiya-i-kulty-Ponta--ellinisticheskogo-i-rimskogo-vremeni-/28

Ростовская область, Сарматы, фигурка - флейта, IV до н.э. - III н.э.

Происхождение: "Свистульки с Ростовской области, копари народ не особо разговорчивый"

собрание Рольфа Мари (Германия)

Соседями скифов на востоке в VI-V веках до нашей эры были родственные им племена сарматов. Геродот писал, что сарматы говорят на «издревле искажённом скифском языке». В степи Правобережной Кубани они впервые проникли в IV в. до нашей эры. Сарматы в основном занимались кочевым скотоводством. Древнегреческий географ и историк Страбон так описывает их жизнь и быт: «Кибитки номадов (кочевников) сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут; вокруг кибиток пасётся скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая местности с хорошими пастбищами...».

В меньшей степени сарматы занимались земледелием, гончарным и кожевенным ремёслами. Сарматские ремесленники искусно изготавливали шлемы и панцири из сырой воловьей кожи. Умели изготавливать посуду, но предпочитали покупать её. В значительной мере сарматы жили за счёт обложения данью окрестных земледельческих племён, а впоследствии - греческих колоний.
У древнеримского поэта Овидия мы находим описание внешнего облика сарматов: «Они защищаются от жестоких морозов шкурами животных и сшитыми штанами, и из всего тела только лицо остаётся у них открытым. Волосы при движении часто звенят от висящих на них льдинок, и белая борода блестит, покрытая инеем».
Кубанский археолог Н. Е. Берлизов исследовал сарматские погребения. В них часто встречаются бронзовые зеркала, нередко разбитые или наглухо зашитые в специальном футляре. Видимо, сарматы считали, что в зеркале отражается душа покойного - они старались обезопасить себя от её возвращения в мир живых. Кроме того, они верили в очистительную силу огня. Не случайно в сарматских захоронениях встречаются курильницы, дым от которых, по представлениям сарматов, также должен освобождать их от влияния злых сил. Чистоту покойников должны были символизировать кусочки мела или извести. Их обычно помещали на дно могилы. Примечательно, что сарматы для захоронения своих умерших предков использовали курганы эпохи бронзы. Наибольшую известность приобрели сарматские погребения, обнаруженные в курганах по правому берегу реки Кубани от станицы Казанской до станицы Воронежской. Археологи называют их «Золотым кладбищем». История Краснодарского края

В середине III в. до н.э. сарматы, обитавшие до сих пор между Каспием и Доном, перешли Дон, расселяясь в степях Северного Причерноморья вплоть до Днепра, и вытеснили оттуда в Крым своих предшественников - скифов. Великолепные конники, сарматы отлично владели луком; короткий скифский акинак, они заменили длинным, более 80 см, тяжелым обоюдоострым мечом, позволявшим рубить с коня; их длинное копье с тяжелым железным наконечником позволяло, в отличие от метательного скифского, наносить удар всей массой всадника и коня. На Нижнем Дону сарматские племена существовали до III века н.э. На территории Ростовской области сохранились сарматские погребения - "Новочеркасский клад", "Садовый курган".

В древности керамические звучащие объекты применялись в ритуалах, имели культовое назначение. Глиняная фигурка служила оберегом, ей приписывались магические свойства. Считалось, что свистом можно отогнать злых духов, оградить себя от зла. Звуком и свистом вызывали ветер и дождь. Вот так она звучит музыка двухтысячелетней давности.

 

Автор музыки и исполнитель - одно и то же лицо - ваш покорный слуга.

Пантикапей, голова от марионетки Силена, ??

Головка Силена  вес 32,79 г,  высота 48 мм, ширина 38,5 мм, шея 16,3 мм,  глубина от носа до затылка - 36 мм, дырка сверху головы 5-3 мм прямоугольное сечение.
голова сколоты с шеи,  сечение отверстия в шее круглое - 4 мм.,  глина на сколе шее и в 20% поверхности красно-кирпичного, темного цвета. со стороны лица беловато серый налет и навряд ли это грунтовка. Покраски не видно точно. Сверху головы налет блекло-жёлтый, как сера или вообще похож на плесень. По дырки в голове можно предположить,  что это голова от марионетки. По тощему,  мефистофилевскому лику, козлоподобного типа думается,  что это Силен из Дионисовской свиты.  рогов не видно, глаза выполнены двумя или тремя окружностями. уши большие, мочки практически достигают уровня рта.  нос обыкновенный, но ноздри глубоко прищипнуты. брови мощнейшие,  бородка довольно козлоподобная и узкая, в виде вертикальных бороздок.  угадываются и слабые усики, выполненные такими же бороздками, но очень слабо видно - есть они или нет из-за налёта.
Рот распахнут не широко,  две впадинки рассеченные бороздками бороды переходящий в зубы(?) и рассекающий рот по центру.  волосы сзади обозначенны вертикальными бороздками.
аналоги нашел лишь косвенные - головка из Мирмекия и Affen из catalog Ф. Винтера  1903 года, страница 225 и Пан, оттуда же, стр.221. Только они все явно не марионетки.

"терракотовая головка из Мирмекия" Сов  археология, 1941 года номер 7. Наливкина M.A. с сайта myrmekion.ru и Affen из catalog Ф. Винтера  1903 и Силен и старик с Исскуство Боспорского царства, Соколов.

Вот супер локаничный ответ, полученый на мой вопрос: "По дырки в голове можно предположить, что это голова от марионетки. По тощему, мефистофилевскому лику, козлоподобного типа думается, что это Силен из Дионисовской свиты. рогов не видно, глаза выполнены двумя или тремя окружностями. уши большие..." от Александра Бутягина, зав. сектора античной археологии Северного Причерноморья Эрмитажа: "Да, это, без сомнения, аналогичная вещь".

Восточный Крым, культовая курительница алтаря с ликом Диметры, IV – II века до н.э.

Вроде как схожая, судя по наличию бюста, с экспозиции Керчинского музея. Я ее, из-за плохой освещенности, не увидел, ни при осмотре экспозиции, ни при фотографировании и разглядел уже позже, на фото. Так что, даже не знаю, есть ли на ней лишь изображение бюста или лицо тоже немного проработано мастером.

Сосуд для благовоний, terracotta Деметра или Кора. Вес 103 гр. Высота 930 мм , ширина 107 мм основании 47 на 62 мм. Горловина внутренний диаметр 20 на 22 мм носик около 10 мм., внутренний диаметр всего 3 мм. внутри не видно копоти, но воняет также, как в светильнике-алтаре - чем-то острым плюс гарью. Фото изнутри через отсутствующий фрагмент с подсветкой через горлышко солнечным светом - прилагаю. Склеенная из 6 фрагментов, а мелкий 7 фрагмент утерян. Создана явно оттиском в форму двух половинок и слеплена. Шов толком не затерт. Лик молодой довольно видимо Кора. Волосы и головной убор видны явно, виден бюст под одеждой складки одежды ниже шеи и типа накидка ниспадающая с головы на плечи по бокам (явно не волосы, а складки одеяния). Ушей из-за этой накидки не видно, но как бы выделены серьги и брови. Со стороны противоположной носику виден шов. Так что оттянута две половинки и склеенный вместе задняя сторона бугристая, толком не разравненная. носик без украшений, но тоже тяп-ляп не ровный. схожи сосуд видел в вашем музее, но, вроде лика не видел - только бюст и контуры одежды. Но там стенде толком не видно из-за нагромождение и перекрытия одного другим.

Античная курильница в виде фигуры быка

В начале лета 2017 года фонды Анапского музея пополнила коллекция археологических находок из раскопок античной сельскохозяйственной усадьбы в Джемете. Это более 200 предметов античного времени, среди которых и медные монеты Боспорского царства IV – II века до н.э., клейма на амфорных ручках и черепицах, каменные зернотёрки, керамические сосуды и терракотовые статуэтки. Самая заметная из находок – эллинистическая фигурная курильница в виде лежащего быка. Исполнение и глина - "пульные", поэтому, полагаю, и датировка должна совпасть.

Пантикапей, актер в маске раба, 4 век до н.э.

Вес 61,28 гр. , высота 87 мм,  основание 30 мм, ширина в районе рук 34 мм. 

Глина светло-коричневого цвета, спереди беловато серый налёт, возможно грунтовка. исполнение грубое, примитивное. Сзади фигурка женоподобная, но,  спереди отвислое пузо, причиндалы между ног и явная борода. складок одежды не видно, лишь явный фригийский колпак на голове. из-под него складки волос. Бусинки глаз и распахнутая широко пасть, как в крике.  зубов не видно, но есть складки бороды и однотипно затертые складки усов. Нос отсутствует. Прищипом  сделано правое ухо и обе руки. трещин нет,  целое. основание леплено не вручную, а как бы насажено на конус. Везде видны отпечатки пальцев.

АКТЕР ДРЕВНЕЙ ИЛИ СРЕДНЕЙ КОМЕДИИ В РОЛИ СТАРУХИ - Немного похожий аналог: ГМИИ. Инв. № М-1529 Боспор, первая четверть 4 в. до н.э.
Глина, белая грунтовка; формована в двух матрицах: лицевая сторона в слегка забитой матрице, тыльная – в не профилированной; швы между деталями заглажены, черты лица и складки одежды доработаны стекой В. 8,2. Ш. 2,7. Ш. подставки 3,4 Сколы на постаменте Пантикапей. Центральный раскоп. Раскопки В.П. Толстикова, 1985

В греческом театре все роли, в том числе и женские, играли только мужчины. Перед нами статуэтка актера новой комедии, исполняющего роль старухи. На нем длинный женский хитон, на голову наброшен гиматий, драпирующий верхнюю часть фигуры, поперечные складки очерчивают выступающий живот. Известно,
что среди элементов костюма актера комедии присутствовал прогостидион – специальное утолщение на животе, которое использовалось как для мужских, так и для женских персонажей. Левая рука актера согнута в локте и спрятана под покрывалом, правой прикрывает тканью нижнюю часть лица. На лице – маска, на голове – пышный парик.
Такие статуэтки были найдены в Аттике, Беотии, Олинфе, Коринфе и городах Северного Причерноморья. Старые женщины исполняли очень важные обязанности в
религиозных действах, только их удостаивали жреческого сана. На этом обстоятельстве основано предположение, что подобные статуэтки старух, открытые в кургане Большая Близница, изображают участниц мистерий. Но таких фигурок известно не так уж и мало, и нет никаких доказательств, что все они обязательно имеют прямое отношение к культу Деметры. Между тем, старухи действуют во многих греческих комедиях, в том числе и в популярных в это время пьесах Аристофана.
Публикации Толстиков 1999, 289, рис. 7. 11. и ПАНТИКАПЕЙ и ФАНАГОРИЯ ДВЕ СТОЛИЦЫ БОСПОРСКОГО ЦАРСТВА

Хотя, конечно, бороду то куда девать, у этой старухи 8-))

Ну, как видите по фото из книжки - нашел более подходящий аналог, чем старуху. Источник: Архиология СССР, том 4.

Боспорское царство, чернолаковая солонка, V-IV века до н.э.

Из письма нашедшего: "Чернолаковая солонка найдена в Крыму, на Керченском п-ве, на многослойном античном поселении
вместе с боспорскими монетами. Она датируется IV в.до н.э. и относится к произведениям
боспорских гончаров". Вес: 66 грамм. Четвертое фото - СОЛОНКА С ПОСВЯТИТЕЛЬНОЙ НАДПИСЬЮ ГИГЕНТА И ПАТАЙКА

Вторая перемена блюд состояла из вина и сладостей. В это время слушали музыку, состязались в декламации стихов, пении застольных песен – сколий. Лучшему чтецу вручался приз. В 4 в. до н.э. в Пантикапее таким призом победителю эпического агона стала чернолаковая солонка, на
которой начертали имена Гигента и Патайка (кат. 349). Также существовали призы за отгадывание загадок или за победу в застольной игре в котта. Сохранилось описание нескольких разновидностей этой игры. Например, последние капли вина выплескивали из чаши в цель, произнося имя возлюбленной, и по густоте звука определяли пользуется ли играющий вза имностью. Или попасть каплями вина нужно было в плавающие в большом сосуде с водой плошки, победа в этом случае присуждалась тому, кто первым ухитрялся потопить свою цель. Некоторые данные позволяют заключить, что в Ольвии и на Боспоре большим признанием пользовались поэмы Гомера. На чернолаковой солонке IV в. до н. э., найденной при раскопках Пантикапея в 1945 г., имеется надпись, свидетельствующая о том, что этот предмет послужил наградой неким Гигенту и Патайку за победу в исполнении эпических поэм. Об исключительной популярности поэм Гомера в Ольвии свидетельствует Дион Хрисостом, отмечающий, что почти все ольвиополиты знают «Илиаду» наизусть. На хорошее знакомство с лирической и эпической поэзией указывает также язык надгробных эпитафий, составленных северопонтийскими поэтами.

349. СОЛОНКА С ПОСВЯТИТЕЛЬНОЙ НАДПИСЬЮ ГИГЕНТА И ПАТАЙКА, ГМИИ. Инв. № М-24, Аттика, третья четверть 4 в. до н.э.
Глина, черный лак. В. 1,2. Дм. 3,5, Мелкие сколы, потертости., Пантикапей. Раскоп «Старый музей». Раскопки В.Д. Блаватского, 1945
Миниатюрная солонка с вогнутыми стенками.829 По краю венчика два желобка. Глина бежевая, хорошо отмученная, без видимых включений. Лак черный, блестящий, тонкий ровный слой. В цвете глины край венчика. На донце граффито: Νίκη Γύγεντος κα Παταίκου
На стенке, с внешней стороны граффито: Επος
Незатейливый предмет столовой посуды, солонка, – свидетельство агонального (соревновательного) эллинского духа. Надпись, процарапанная на донце, увековечила победу двоих участников – Гигента и Патайка. Другая надпись, прочерченная на вогнутой поверхности тулова, конкретизирует вид единоборства, в котором была одержана победа: «эпос», т.е. исполнение эпических произведений. Незначительность предмета указывает на то, что соревнование носило, по-видимому, частный характер и могло происходить на одном из пиров-симпосиев, на которых разнообразные состязательные игры были обычным развлечением собравшихся. Публикации Блаватский 1964, 93, рис. 28; Тохтасьев 2007, 190–191;

Восточный Крым, культовый светильник Кибелы, первая половина III века до н.э.

Найдены точно не известно где, но на востоке Крыма. Аналогов в литературе не обнаружил, но последние две фото, сделаные меной в Керчинском археологическом музее довольно похожи по иконографии образа, хотя это просто скульптуры, а не алтарь но тоже изображают Кибелу на троне. Первая картинка, очевидно, с места находки, но она прислана Вацапом и геотегов от исходного фото в ней не сохранилось. Видно, что горы, но подробностей через посредника в Крыму, вытянуть с нашедшего не удается. Крайне маловероятно, что он нашел ни кем не обнаруженый храм, реалистичнее, что пещеру, служащую храмом. Сопутка тоже не известна, увы.

Размеры фронтально: (высота 170 мм., от основания до горелок – 135 мм., от горелок до верха чаши – 35мм., внешняя ширина основания 108мм., ширина от уха до уха оленя – 122мм., чаши – 61мм.) Размеры в профиль: внешняя ширина основания 68мм., ширина в районе лица богини – 61мм., диаметр технологического отверстия для просушки 55м. Вес - 485 грамм.

"Не случайно, что птицы - частый спутник Ортии в её форме Владычицы Зверей. Наиболее же популярные животные, которые изображали в Храме с Ортией - это львы и лошади; начиная с 500 г до н.э. их вытесняет олень".

https://holy-matriarchy.livejournal.com/205079.html

https://world-jewellery.livejournal.com/115541.html

Наконец получено заключение с Керченского музея-заповедника, где раскритиковали мои гипотизы с атрибуцией: "Ваш предмет, который Вы безосновательно называете Артемидой Ортией, таковым не является. Ему вообще нет прямых аналогий, что не может не приводить к мысли о подделке, тем более, что отсутствует аутопсия предмета… Ваш предмет тоже, вероятно, подлинный, но глина существенно отличается от изделий, рассмотренных нами ранее. Статуэтку в прямом смысле Артемидой, а тем более Ортией  считать нельзя. Эпиклесса Ортия  для  Артемиды применялась только в Спарте.
Как и трубач, этот предмет тоже связан с культом Кибелы и Аттиса. Это светильник культовый. Внешне производит впечатление, как некий гибрид светильника и терракоты. Близкий светильник описал О.Ф. Вальдгауэр в 1909  году. Там изображена стоящая фигура христианина. К его правому боку прикреплён светильник.  На Вашем предмете в самом  вверху находится курильница простая. Она также могла быть использована и как светильник-плошка. Насколько видно на снимке, имеется два боковых  светильника. Там ясно видно заливные отверстия  для масла и рожки для фитилей. Вероятно,  имеется две ёмкости для масла. Эту конструкцию Вы, очевидно, приняли за абстрактную фигуру оленя. Оленя здесь нет. Внизу основание светильника, конструкция которого  непонятна, ибо оттуда не извлечена земля.
На передней стороне светильника изображена полуфигура богини в калафе. Её женский головной убор  указывает на хтоническую сущность богини. Сущность божества не выражена атрибутом (во всяком случае,   на снимке атрибутов  не видно). По не очень ясному изображению, можно разобрать, что это изображение Кибелы в схематично-конкретном исполнении. Представленная здесь конструкция с изображением Кибелы отражает тот же  обряд, что и с трубачом. Праздники проходили, начиная со дня весеннего равноденствия  четыре дня. Но в данном случае сразу после гибели Аттиса возглашается о его воскресении и зажигается огонь. Как мы писали,  ранее культ Кибелы и Аттиса носил характер  оргий. Кроме того  культ Кибелы  – астральный.
Светильник с фигурой богини по стилю датируем первой половиной  III века до н.э. Это время, когда распространялось христианство в Римской Империи. Оно появилось на территории Боспорского царства. Повсюду и в Риме, и на Боспоре адепты языческих культов  приобщаются к христианству. Третий  век знаменует финал культа Кибелы и Аттиса. На Европейском Боспоре ещё продолжал существовать восточный  культ Сабазия вплоть до IV – V   вв. но он отразился только в  росписях позднеантичных склепов. Исполнитель: Шестаков С.А.". Соответствующее заключение министерства культуры Крыма № от 24.07.19

Пантикапей, маска Диониса,?

Найдена в районе Керчи. Склеена из 4-х частей, не много утеряно. Дополнительные изображения - находки из под Керчи и схожая маска актера.

Размеры фронтально: (высота 125 мм., внешняя ширина основания 58мм., ширина макс.– 71мм.) Размеры в профиль: ширина макс. –38 мм., толщина стенок 8-6 мм. Вес: 199 грамм.

Пантикапей, мист (организатор мистерий) Аттиса, II век н.э.

Вес: 267 грамм. "...Про терракоты, в том числе и с подвесными конечностями и их связью с мистериальными культами, включая культ Диониса, см. научный сборник Древности Боспора: наши совместные статьи с Масленниковым АА. про святилище на поселении Полянка и публикации терракот из раскопок этого поселения (выпуски 2011-2014 гг.). Кузина Наталья."

Схожий "чувачёк" 8-)) И еще один ушастик - оба в экспозиции музея имени А.С. Пушкина" и бог плодородия, Эрмитаж.

А вот сокращенно атрибуция данной марионетки полученая от Керченского музея-заповедника: "На Ваш вопрос об идентификации терракотовой статуэтки с изображением мужской фигуры с рогом надо сказать, что статуэтка весьма редкая...Конструктивно это марионетка с подвижными конечностями и фаллом, управляемые шнурком. По художественному исполнению - гротеск. Статуэтка изготовлена в форме, детали - лепные. Стиль её указывает на вторую половину II в.н.э. Статуэтка изображает...участника некоего культового ритуала. В его руках большой сигнальный рог, изготовляемый из рогов крупных полорогих животных... Уникальные статуэтки, подобно Вашей находили ещё до революции, их просто именовали - трубач. Нами статуэтка атрибутирована как мист (организатор мистерий) Аттиса. Начиная со дня весеннего равноденствия, проводились мистерии по поводу воскрешения Аттиса. Трубили в трубы, далее мистерии принимали самые дикие, иступлённые формы...Итак, статуэтка марионетка-гротеск изображает миста культа Аттиса. Вторая половина II в.н.э. Отражает культ Аттиса на Боспоре в это время". Соответствующее заключение министерства культуры Крыма №11/1022 от 27.05.19

Пантикапей, терракота Kopa-Персефона , II век

Первое фото - днище. Второе фото - эта лик этой статуэтки, но, типа при очень удачном освещении - я в таком состоянии его что то увидеть уже не смог - пришла много более побитая жизнью. Вес: 133 грамма. Третье и четвертое фото - чужая статуэтка, почти аналогичная этой.

Обе статуэтки исполнены в формах, в которых было изготовлено много изделий. Поскольку формы быстро изнашиваются, в последних экземплярах детали утрачиваются. Именно такие статуэтки у Вас. Семантика Ваших статуэток, думаю, недоступна для фабрикации таковых торговцами и их сообщниками без наличия прототипов. Копирование же оригиналов на продажу мошенниками непродуктивно. По этим признакам возможно считать их подлинными. Приводим определение Ваших статуэток. Центр производства статуэток без аутопсии предметов не определяется.
Терракота женская, по иконографии - Кора-Персефона, дочь Деметры. Иногда их путают. Фигура Коры одета в гиматий и хитон с высокой тэнией (От автора сайта; талией, полагаю?, т.к. тэния - термин из архитектуры - небольшая полочка, завершающая архитрав дорического ордера. Хотя по смыслу тоже почти бьеться). Под хитоном находится её рука (поза женщины высокого положения). По иконографии, технике изготовления, по наличию специфического круглого продуха следует отнести её ко II веку н.э. Соответствующее заключение министерства культуры Крыма №20783 от 12.04.19

Наиболее подобные типы лица из литературы.

Большой популярностью в античном мире пользовались терракотовые статуэтки, вылепленные из глины в особых формах и затем обожжённые и расписанные красками. Часто статуэтки изображали богов и являлись атрибутами культов различных божеств.

Греческими переселенцами, появившимися на берегах Чёрного моря, наиболее почиталась богиня земледелия Деметра, бог плодородия, виноградарства и виноделия – Дионис, греческий герой – Геракл и другие олимпийские боги.

Терракоты оттискивались в одно- или двухсторонних формах. Коропласт вдавливал глину пальцами во все изгибы формы. На внутренней стороне стенок терракот до сих пор видны отпечатки пальцев древнего мастера. Части статуэтки соединяли, пока они были ещё сырыми, жидкой глиной, шов заглаживали. Готовая статуэтка медленно просушивалась на открытом воздухе, затем, её обжигали в обычной или специальной печи. После обжига статуэтку раскрашивали. Раскраска наносилась прямо по глине или по белой обмазке.
В античных городах терракотовые статуэтки изготовлялись в огромных количествах. Они буквально с первых шагов и до последних дней жизни окружали горожан и влияли на формирование их художественных вкусов.
Назначение терракот было также различным. Они могли использоваться в качестве вотивов, а также сопровождали умерших в загробное царство. В женских погребениях находят статуэтки женских божеств: Деметры, Коры, Ники, Афродиты с её сыном Эротом, статуэтки танцовщиц, играющих с собачкой девочек, девушек с птицами и др.
В мужских погребениях преобладают статуэтки Диониса и его спутников- силенов, сатиры, менады, Аттис, Геракл, статуэтки мальчика или юноши с птицами и животными, всадников, воинов. Терракоты находили как в богатых погребениях, наряду с украшениями из драгоценных металлов и чернолаковыми расписными вазами, так и в могилах горожан средней зажиточности.
Терракоты зачастую использовались в качестве детских игрушек. В фондах заповедника хранится погремушка, выполненная в виде колыбельки с ребёнком. Ребёнок изображён в виде бога солнца Гелиоса-младенца. Над головой у младенца нимб из солнечных лучей. Ребёнок спит со скрещёнными ногами в колыбели,
левая рука поднесена к голове. Внутри погремушки -шарик.
Как только ребёнок подрастал, у него появлялись другие игрушки: фигурки собачек, лошадки, различные животные и птицы, и, конечно, свистульки. В ходе раскопок находят также игрушки на колёсиках: повозки с запряжёнными в них лошадками, бычками, а также самих бычков, лошадок и оленей на колёсиках. Известны на Боспоре и многочисленные изображения детей, играющих с петухами, гусем, детские фигурки с гроздьями винограда.
Чрезвычайную популярность имели на Боспоре терракотовые изображения всадников, что связывают с присутствием наиболее многочисленной и влиятельной во всем Северном Причерноморье всаднической аристократии. Вероятно, поэтому местное население изображает своих героев и героизированных умерших в виде всадников.
Можно предположить, что терракотовые изображения всадников были зримым воплощением существовавшего на Боспоре героического эпоса, где повествовалось о героизме воина, где реальная действительность смешивалась со сказочными событиями и удивительными превращениями.
Нередко терракоты воспроизводили и сцены реальной жизни и народные типы: женщин – горожанок, детей, слуг, воинов и т.д., в таких случаях они, вероятно, служили просто украшением жилища, как наши современные статуэтки.
Терракотовые статуэтки привозились в Северное Причерноморье из Греции и Малой Азии или выделывались на месте. Некоторые из терракотовых изделий местного производства отличаются очень высокими художественными достоинствами. Мастерские по изготовлению терракоты открыты при раскопках в Херсонесе, Пантикапее, Фанагории.

Пантикапей, терракота фригийского божества Мена-Аттиса, II-III века

 

Вес: 248 грамм. Найдены все три в конце 2018, в районе Керчи. Не известно в одном и том же склепе, но, в одно и то же время. Воин, судя по одеянию и по типу щита, явно не грек. Не знаю почему он таким цветом отображаеться при качественных фото, но реальный цвет скорее светло-коричневый, как на фото, где он сфотографирован на фоне идола из светлого песчанника, при прямом солнечном освещении. Вторая, с отбитым лицом, явно Кора. Третий, демонстрирующий буйство и удаль - Дионис. Чернолаковых там же найдено 4 штуки. Фото есть только этих двух. Но их мне не предлогали. Статуя Гералкла и петуха с другого полевого сезона, найдено возле с. Яковенково и тоже не продается.

Обе статуэтки (Кора и Мен-Аттис) исполнены в формах, в которых было изготовлено много изделий. Поскольку формы быстро изнашиваются, в последних экземплярах детали утрачиваются. Именно такие статуэтки у Вас. Семантика Ваших статуэток, думаю, недоступна для фабрикации таковых торговцами и их сообщниками без наличия прототипов. Копирование же оригиналов на продажу мошенниками непродуктивно. По этим признакам возможно считать их подлинными. Приводим определение Ваших статуэток. Центр производства статуэток без аутопсии предметов не определяется.

Терракота мужская - изображение бога Мена-Аттиса. Это фригийское божество, сочетающее признаки двух отдельных богов. На это указывает полумесяц на фригийском колпаке. Статуэтка выполнена в гротескной форме и является марионеткой. У статуэтки утрачены нижние конечности и фаллос. Они укреплялись через боковые отверстия. Вверху тоже должно быть сквозное отверстие для управления конечностями при культовых обрядах. Щит предназначен для обряда фаллофории. На Щите может быть
-изображён фаллос, либо божества, связанные с Меном-Аттисом. Культ названного бога вторичен и связан с культами других, главных, богов: Деметры, Коры, кабиПров или Диониса. Моделировка поверхности одежды и обозначает, что изображён не грек, а представитель Востока. Атрибуция этой статуэтки как изображение скифского воина не имеет оснований. Дата терракоты - II - III н.э. Нужно добавить, что обе статуэтки - редкие. Соответствующее заключение министерства культуры Крыма №20783 от 12.04.19

Фото убогие, всех кроме скифского воина, т.к. лишь на него хватило финансирования. Размер "воина" около 17 сантиметров, вес более 300 грамм.

Кого изображает терракотовая статуэтка воина

обзор Керченского музея на ютубе

Еще один ролик по Пантикапею

На днях в книге по археологии Древней Греции попалось схожее изображение. Правда в халате, а не в кольчуге, но колпак и морда лица похожи. Привожу описание.

Тибет, Будда, 17 век?

Старинная тибетская статуя будды. Дерево. Резьба. Редкость. Размер: 15х10х10 см. Вес: 509 гр. Материал:  дерево

Крым, Джанкой, половцы или скифы, идол

По аукционной информации "Найден на территории степного Крыма, под Джанкоем, при демонтаже основания старого дома..." Отправлен оказался не с Крымска, где проживает продавец, а с Севастополя, так что, может, действительно, выкопан в Крыму. Вес: около 30 кг., рост: более полуметра, материал: песчаник с вкраплениями кварца.

Не уверен, что это песчаник, потому что, после того как его пришлось помыть от грязи, он стал очень похож например на эту плиту: НАДГРОБНАЯ СТЕЛА АГАФУСА, СЫНА САКЛЫ, Фанагория, 179 г. н.э., Известняк, В. 121,0. Ш. 59,0. - "Двусторонняя надгробная стела из плотного серого известняка....".

Вот он, сразу после отмывания, но даже тогда, после вымыния с него почти трети ведра земли, таким белым, как на фото, он точно не был, по цвету похож очень на эту самую плиту с Фанагории. Я не думаю, что они там в Эрмитаже, додумались свою плиту мыть. И по технике исполнения тоже очень похожи, хотя, конечно, тип "физиономии" абсолютно другого типа.

Вот ответ по нему от автора лучшего, из мне извесных, ресурсов по идолам, Евгения Маюка: "...Похож на половецкого... Такие обычно из песчаника делались... Но меня смущает лицо... Не стандартное оно какое-то... Больше на окунёвский тип похоже, но остальные признаки не окуневские... Так что это весьма спорный объект... Был бы хоть азотный анализ...... Это может оказаться фальсификатом века XVII-XVIII... Тогда этим уже баловались..." Так что, возможно, фейк, но шикарно сделаный и состареный как химически, так и механически. Наименование: Идол с Джанкоя или Идол "бабушка вяжет носки внуку". 8-))

Похожих и по физио и по телу, одновременно я не нашел, но, полистать подобных можно вот тут

а так же И.Н.Ершов «К проблеме атрибуции Акулининского идола».

Думаю, что это копия. К тому же фантазийная - смесь скифского, половецкого и окуневского стилей. Хотя....

Кельты, ритуальный светильник - идол, 9-5 вв. до н.э.

Вес: 311 грамм. Провансе, прирейнских областях и в Ирландии почитались также женщины-богини, в Ирландии этим богиням подчинялись даже боги мужского пола. Культ плодородия, плодовитости и подземного царства здесь являлся господствующим. Впрочем, культ матери-земли был известен в Европе в древности уже в позднекаменный век, и богини-женщины считаются порождением более древнего матриархального общества, отголоски которого сохранялись в сознании народа очень долго. Очевидно такого же древнего происхождения является и почитание троицы богинь-матерей (matres, matronae), изображавшихся чаще в сидячем положении с атрибутами плодородия и плодовитости (рис. 49). Эта троица почиталась у треверов и в других местах, а иногда вместо троицы встречается и одна женщина.
С изображением богов в так называемой позе Будды (сидячей) мы познакомились в южной и средней Франции (таб. XVII, рис. 86). Макробий, позднеантичный писатель, считает эту сидячую позу характерной для богов изобилия и плодородия (атрибуты: сума, крыло, корзина с плодами и т.д.). Часто бог держит в руке змею с бараньей головой или галльскую шейную гривну (Гундеструп).Кельтская цивилизация и ее наследие Ян Филип

http://www.libma.ru/istorija/keltskaja_civilizacija_i_eyo_nasledie/p9.php

http://www.celtica.ru/content/view/119/205/1/0/

http://www.celtica.ru/component/option,com_datsogallery/Itemid,191/func,viewcategory/catid,3/

Краснодарский край, Апшеронский идол - "чужой", песчанник, ??

 

Размеры: 15*11*4 см., Вес: 791 грамм. Предмет найден в Апшеронском районе, Краснодарского края. Информация от продавца с аукциона: "Находка не своя, я поиском не занимаюсь. Приобрел у копателей лет 5 назад. Собирал всякие камни. Теперь решил продать свою небольшую коллекцию. У меня их всяких штук 40 еще осталось и большие и маленькие. По этого я запомнил - нашли его в Апшеронском районе, где-то в предгоръях, в пещере. С ним были кости. Наверно животных. Это вся информация".

Так что, насчет культуры - "бабушка надвое сказала". В интрнете ни чего пхожего не нашел, придется опять списываться с музеями. Очень прикольная мордашка, практически - "чужой" или "хищник". Фантасты ни чего не выдумывают, история повторяется по спирали и все новые ужастики родом из атавистических верований древних эпох. Была на днях у нас тут выставка с Екатеринбурга представляющая золото инков и астеков. Гид, который вел экскурсии, Ярослав и его отец, коллекционер с Екатеринбурга, Александр Шадрин, эту маску определили как "явно досарматского идола" и "мегокрутой" 8-)). Насчет подлинности у них сомнений не возникло, во всяком случае после визуального осмотра. Т.е., если этого региона, то меоты или киммерийцы или хетты или неолит или еще кто 8-)) Пока задал вопрос специалисту по меотам и памятникам Адыгеи, Эрлиху Владимиру Роальдовичу - нет ответа.

подробнее можно почитать про боспорских идолов тут

Пантикапей, статуэтка "Эрот - поигрун на кифаре", I век до н.э.

Два фото страниц с каталога "Пантикапей и Фанагория. Две столицы Боспорского царства" и Эрос играет на кифаре. Скульптура 1 в. до н.э. - видимо как раз и есть тот самый греческий или римский прототип послуживший для тиражирования боспорских штамповок.

Пантикапей, Вес: грамм, см - общий рост с постаментом, см - сама фигурка божества (см. - от стоп до паха, см. - от паха до верха, длинна основания - см, толщина основания - см., макс. ширина фигурки - см. На первом фото - технологическое отверстие сзади скульптуры для более равномерной просушки в печи. Следы белой грунтовки или известкования и остатки розовой или пурпурной краски по всей поверхности.

Аналоги с Археология СССР том 4, с каталога "Пантикапей и Фанагория. Две столицы Боспорского царства" и с Франца Винтера, "Типы античных терракот", 1903 год.

Тамань, Османская империя, надгробный камень, мрамор, XV-XVI века

 

Читается только "Покойный Махмуд ...".
Турецкое.

https://rasmir.com/FORUM/topic/20961-taman-nadgrobnyj-kamen-nadpis/#comment-186399

Может кто нибудь из Вас помочь в прочтении этой надписи на мраморе. То что это надгробие - предположение, но не верстовой же столб, однако. Но почему надпись расположена под углом 90 или 180 градусов к горизонтали?

Схожий стиль написания отыскал в НОВЫЕ ФРАГМЕНТЫ ОСМАНСКИХ НАДГРОБИЙ ИЗ ТАМАНИ , А.А. ГОРОШНИКОВ, В.Н. ЧХАИДЗЕ

Но там читаемо, а тут вроде как нет.

В Эпиграфические памятники северного кавказа, Лаврова ни чего схожего не обнаружил. Может быть не тот временой интервал у этого памятника?

Краснодар, Меоты, вотивная терракота медведя или ящера, терракота, до н.э.

blackhawk, Анапа: "Найдена на меотских поселения в районе Краснодарского водохранилища, там целые археологические поля,есть где разгулятся"

сопутка , но, насколько, действительно, с одного и того же места, не известно...

НИИ археологии КубГУ: "...ежегодно проводятся охранно-спасательные работы на разрушаемых водами Краснодарского водохранилища меотских памятниках. С 1987 года ежегодно ведутся раскопки меотского некрополя Старокорсунского городища № 2. Этот памятник стал базовым для проведения археологической практики студентов-историков..."

455. Статуэтка вотивная – голубь (табл. LXXI). Выс. – 2,2 см; дл. – 5,7 см. Глина светлая, без видимых включений, на поверхности светлая обмазка и остатки красной краски, сплошная. МЗХТ, инв. № 676/37000. Раскопки Рыжова С. Г. в 1977 г. в северо-восточном районе, VI поперечная улица. Утрачена правая лапка.Головка на длинной шее приподнята, крылья не выделены, лапки конусовидные, хвост широкий. На спинке и хвосте сохранились точки красной краски. Конец V – IV вв. до н.э. Привозная (из Коринфа).
Аналогии: Stillwell 1952: pl. 41: XXVII,10; Скуднова, Славин, Клейман 1970: 50, табл. 28: 3.Литература: Vinogradov, Zolotarev 1990: pl. 8: 3; Шевченко 1998а: 66, табл. VIII: 6; Золотарёв 2005: рис. 6: 9.
456. Статуэтка вотивная – голубь (табл. LXXI). Выс. – 2,7 см; дл. – 4,6 см. Глина светлая, без видимых включений, на поверхности обмазка, сплошная.МЗХТ, инв. № 676а/37000. Раскопки Рыжова С. Г. в 1977 г. участка VI поперечной улицы в северо-восточном районе.
Сохранилась полностью.Аналогична кат № 455, но более схематична, клюв и хвост не выделены, на головке с левой стороны обозначен глаз.Конец V – IV вв. до н.э. Привозная (из Коринфа).Литература: Vinogradov, Zolotarev 1990: pl. 8: 4; Шевченко 1998а: 66, табл. VIII: 6; Золотарёв 2005: рис. 6: 10.

824. Фрагментированная статуэтка коня (табл. CXXVII). Выс. – 6,5 см. Глина красноватая с включением извести и пироксена, вылеплена из целого куска глины, на поверхности ангоб, внутри полая. МЗХТ, инв. № 147/36442. Раскопки Борисовой В. В. в 1956 г. гончарных мастерских в юго-восточном районе, цистерна «К». Утрачены голова, части ног и хвост, на спине – скол. Конь стоящий. III – первая половина II вв. до н.э. Местное производство. Литература: Шевченко 2000: кат. 77.
842. Статуэтка фрагментированная – овца (табл. CXXX).Выс. – 3,2 см. Глина красновато-коричневатая с включением извести и пироксена, вылеплена из целого куска глины, на поверхности коричневая краска или лак, сплошная.
МЗХТ, инв. № 6907. Место находки неизвестно.Сохранилась фигурка животного, утрачены нижние части ног, имеются сколы на левом боку, правой передней ноге и за ушами.Животное стоит в спокойной позе, мордочка заужена с боков, уши округлые.
Первые века н.э. Местное производство.Аналогии: Stillwell 1952: pl. 40, XXVI,11.

Представлена лежащая собачка, напоминающая левретку. Несмотря на довольно схематичное изображение, образы переданы весьма реалистично. Характер греческих культов был неразрывно связан с духами природы и животного мира. В честь богов приносили жертвы в виде собак; их кровь использовали в обрядах очищения; собака служила стражем подземного мира. Поэтому в античной коропластике, особенно в архаический период, она часто выступает в качестве атрибута божества или вотива, приносимого ему в дар.
В тоже время, в повседневной жизни собака охраняла дом, сопровождала на охоте, была постоянным участником детских игр и забав. Именно это качество становится востребованным уже мастерами эллинистического времени. Публикации Завойкин 2007, 42–54. (Завойкин А.А. 2007а. Боспорская монархия: от полисной тирании к территориальной державе, in: Н.А. Гаврилюк, А.А. Масленников (ред.), Античный мир и варвары на юге России и Украины. Ольвия. Скифия. Боспор. Москва–Киев–Запорожье.)

Кубань, сарматы, подвеска амфора, египетский фаянс, I-III вв.

Beepdeep: "Подвеску очень давно с Кубани. Скоробей оттуда же.".

Украшения из египетского фаянса, Открытая археология, Крым

Первые образцы, считающиеся примером осознанного использования «египетского фаянса» в Древнем Египте, найдены в слоях, относящихся к эпохе Раннего Царства. Об этих находках подробно рассказывает основоположник египтологии В. М. Флиндерс-Петри. В качестве примера он приводит не только бусины, но и фигурки животных, а также фрагмент вазы, покрытой зелёной глазурью, на которой читается имя первого египетского фараона – Мены. С этим фараоном связано объединение Верхнего и Нижнего Египта. Такое важное историческое событие точно определяет время появления вазы с зелёной глазурью – конец IV тысячелетия до н. э.
Но вернемся в Крым. В Северное Причерноморье фаянс-2.jpgпервые изделия из фаянса начали поступать в конце VI – начале V в. до н.э. Все ранние находки связаны с Ольвией. В V в. до н.э. приток украшений на северные берега Понта останавливается, что, вероятно, было связано с персидским завоеванием Египта и прекращением производства фаянсов в Навкратисе. Новая волна импорта фаянсовых изделий началась в III в. до н.э. и продолжалась почти шесть столетий, до III в. н.э. Но эти предметы по форме и структуре материала существенно отличаются от ранних. Место их производства до сих пор не определено. Некоторые исследователи полагают, что мастерские по изготовлению фаянсовых украшений на рубеже эр располагались где-то на северном побережье Черного моря.

Период массового распространения бус и подвесок из египетского фаянса приходится на I – II вв. н.э. В это время они встречаются на обширных территориях от Урала до Днестра. В крымских погребениях I – III вв. н.э. обычной находкой являются разнообразные подвески в виде жука-скарабея, лежащего на подставке льва, черепахи, алтарика, амфоры, виноградной грозди или кукиша. Иногда встречаются антропоморфные фигурки, изображавшие египетских богов. Чаще всего такие амулеты сопровождали детские погребения и, вероятно, были призваны оберегать детей в земной и загробной жизни. Фаянсовые фигурки входили в небольшие ожерелья, состоявшие из разнообразных бус и подвесок, или носились в подвешенном к поясу кожаном мешочке вместе с другими амулетами.
Бурные события III в. н.э., связанные с приходом в Крым нового населения — германцев с севера и алан с востока — внесли серьезные изменения в традиционный уклад местных жителей. Прерываются веками существовавшие торговые связи, прекращается поступление в центральные районы полуострова привычных товаров, в том числе и фаянсовых украшений. "Мода" на них, продержавшись не менее трех веков, постепенно исчезает к середине III столетия. В погребениях IV в. изделия из египетского фаянса встречаются уже довольно редко. В основном это единичные крупные бусы, реже — немногочисленный бисер. Исчезают из обихода и фаянсовые амулеты. Самый поздний в Крыму экземпляр — небольшой жук-скарабей, найденный в могильнике Дружное в погребении второй половины III в. н.э., — возможно, перешел к своему владельцу по наследству и в качестве раритета был помещен в могилу вместе с умершим.

Кубань, форма для изготовления маски Медузы, терракота, II век н.э.

mymy:"Формочку вчера забрал! Нашли ее на распашке у Цымлянского водохранилища из сопутки античная монетка. Лично мое мнение голова смахивает на Горгону!...Алексей мое мнение это формочка для выдавливания медальонов по типу горгонийонов! но гораздо старше!!!!! и скорее всего ты прав - для изготовления медальонов которыми закрывали глаза умерших.! про монетку уточнил безликий какалик в малахитовой патине! Район село Калининское". диаметр около 43 мм.

вид сбоку поражает избыточной, вроде как, толщиной; Схожая по примитивизму, культовая познескифская маска из поселка Нива, Крым, наш музей, Южно-Сахалинск и самая древняя из известных сейчас на земле маска (9000 лет), музей Святой Земли, Париж

Бляшка-горгонейон, Херсонес городище, IV–II вв. до н. э., Золото, тиснение, ГИМ, Москва; Чернофигурный килик, круг Леагра, ок. 520 г. до н. э., Национальная библиотека, Париж

Vladimir Erlikh, руководитель государственных археологических экспедиций по раскопкам древностей на Кубани и Северном Кавказе: "Добрый день. Ничем Вам не могу помочь. На меотов не похоже, тем более Цимлянск уже не меотская территория. На меотские личины на золотых бляшках тоже не похоже. В этом районе могут быть какие-нибудь сарматы., но у них тоже подобного я не помню. Не знаю, для штамповки золотых бляшек матрица должна быть бронзовой, известны у кобанцев глиняные матрицы для литья бляшек-пуговиц. С наилучшими пожеланиями, Владимир Эрлих".

То есть из мест близких к этим археологическим памятникам - Курганная группа «Калининский I» (3 кургана), Адрес: Калининская, 3,5 км к востоку, Курганная группа «Калининский II» (2 кургана) Адрес: Калининская , 3,5 км к востоку-юго-востоку, Курганная группа «Скотский I» (3 кургана) Адрес: Калининская , 6,0 км к востоку-юго-востоку, Курганная группа «Девять Курганов» (7 курганов) Адрес: Калининская , 6,5 км к северо-востоку, Курганная группа «Калининский IV» (3 кургана) Адрес: Калининская , 3,5 км к западу-северо-западу источник: Памятники архитектуры и истории, Цимлянский район И это только из принявших статус памятников и из числа не затопленных при строительстве Цымлянского водохранилища, похоронившего развалины легендарного хазарского города Саркел

Наиболее развитую и богатую культуру эпохи железного века на территории края нам оставили ирано-языческие племена Скифии, пришедшие с востока, занявшие центральные территории южных степей в VIII веке до н. э., разорвавшие общность коренных племен: невров, сарматов-роксолан и киммерийцев, населявших огромную территорию Поднепровья.

Из сообщения древнегреческого историка Геродота о народах, живших к северу от Черного моря в V веке до н. э. следует:«... Все сии народы живут на запад от Борисфена... На другой же стороне Борисфена... обитают скифы-земледельцы... Из сих скифов-земледельцев одни расселяются к востоку на три дня пути, простираясь до реки Пантикапы, а другие к северу на одиннадцать дней плавания вверх по Борисфену... К востоку от названных скифов-земледельцев, по ту сторону реки Пантикапы живут уже скифы-пахари, ничего не сеющие и не пашущие... По ту сторону реки Танаиса земля уже не скифская, но первая из стран савроматов. Сей народ занимает землю от Меотийской впадины к северу на пятнадцать дней пути, всю лишенную как диких, так и садовых дерев... А еще выше сих народов к востоку живут другие скифы, отделившиеся от скифов царских и перешедшие в сии места». Но больше всех писал о русколанах историк Страбон (умер в 18-м году I в. н. э.), утверждающий, что они встречались ему в Тавриде и были распространены от Танаиса до Борисфена. Источник.

горгонейон – маска или талисман с изображением головы Медузы. Этот артефакт оберегает владельца от разной нечисти и прочих невзгод.

«Поднял, всего покрывающий, бурный свой щит велелепный, Весь изукрашенный: десять кругом его ободов медных, Двадцать вдоль его было сияющих блях оловянных,
Белых; в средине ж одна воздымалася — чёрная воронь; Там Горгона свирепообразная щит повершала, Страшно глядящая, окрест которой и Ужас и Бегство». Гомер, «Илиада», 11:32-37

Некоторые исследователи предполагают, что ритуальная маска предшествовала сложению общеизвестного мифа о горгонах и Персее: «ритуальный объект возник первым; затем был придуман монстр, чтобы соответствовать этому лицу; герой же, убивающий чудовище, появился в мифе ещё позже.
Одним из доводов, подкрепляющих эту теорию, которая распространяется также на Сфинкса и Химеру, является то, что египетское искусство знает Сфинксов, но не знает никакого Эдипа, а в искусстве собственно античном количество Горгон и Химер, изображенных отдельно, в количественном отношении многократно превосходит изображения их с героями-победителями (в каталоге LIMCIII 1, S.189 изображений горгон отдельно около 300 образцов против 30 горгон вместе с Персеем).Маски с похожими ужасными лицами можно обнаружить во многих древних и примитивных культурах.

Как правило, подобные горгонейоны (архаический тип) представляли собой абсолютно симметричное изображение c крупными свирепыми глазами, широким приплюснутым носом c раздувающимися ноздрями. Рот горгоны обычно замер в жутком оскале, демонстрирующем глотку и страшные зубы. Вместо волос лицо обрамлено вьющимися змеями. «Магический» эффект слежения создается тем, что зрачки горгоны располагаются строго в середине глазных яблок, отчего создается известный завораживающий зрителя эффект «следящего взгляда». Выдвинуто предположение, что подобный тип мог развиться из изображений морды льва с клыками и гривой шерсти.

Историки отмечают в чернофигурной ранней аттической вазописи родство горгонейонов с изображением оргиастического бога Диониса, который единственный из всех олимпийцев изображался в анфас. Порой Медуза «бородата», отчего становится трудноотличимой от самого Диониса (на самом деле подчас это не борода, а потоки крови, льющиеся из отсечённой шеи).

В более позднем искусстве, начиная с V в. до н. э., с приходом периода классики и вытеснением прекрасными олимпийскими богами прежних безобразных хтонических божеств голова Горгоны превращается в застывшее в агонии, но отличающееся чудесной красотой женское лицо, причем обычные волосы даже могли вытеснять традиционных змей. Все резкие пугающие черты лица-маски исчезают. Иллюстрацией тенденции ликвидации ужасного является случившаяся тогда же замена горгонейона на аттических монетах изображением богини Афины в профиль.

В античные времена изображения Медузы были распространены: их можно увидеть на монетах, бокалах для вина, хлебных формах, одежде, предметах обихода, оружии, инструментах, украшениях, монетах, фасадах зданий и проч. Эта традиция встречается у древних греков, римлян, а также этрусков. Было принято украшать горгонейоном различные предметы интерьера — мозаичный пол перед входом, дверной молоток и прочее, чтобы отпугнуть входящее зло. Горгона изображалась на акротерии, у этрусков — на антефиксе при входе в храм.
В Причерноморье (на территории РФ и Украины) основные находки с горгонейоном — монеты и изредка украшения, как в античных греческих поселениях, так и в скифских курганах (в основном торевтика).

Любопытно, что в некрополе Майкопского кирпичного завода нет терракотовых позолоченных горгонейонов с оттиснутым ликом Медузы-Горгоны, которые довольно часто
встречаются в фатско-меотских захоронениях, обычно, близ рта или у головы покойника. Такие находки зафиксированы в соседних с Майкопом памятниках – в Шунтукском грунтовом могильнике VI-IV вв. до н.э. и в Курджипском кургане IV в. до н.э. Но в Майкопе найдена серебряная подвесная бляшка с чеканным или штампованным изображением Медузы-Горгоны, вероятно служившая амулетом солнцепоклоннику. Есть подозрение, что терракотовые позолоченные горгонейоны в фатейском царстве употреблялись вместо монет. Синхронным памятником могильнику карьера Кирпичного завода №2 является Коэщевское поселение в Северо-восточных садах, расположенное на промежуточной террасе (между 2-ой и 3-ей) на 20 м. ниже могильника карьера и в шести с лишним километрах на север от него. Поселение исследовалось частично разведочным образом в 1964 г. П.А. Дитлером, П.У. Аутлевым, М.М. Трапш и В.В. Бжания. Верхний слой этого бытового памятника датирован так же IV-III вв. до н.э. и может рассматриваться как компонент одного с описанным некрополем городского комплекса Авхида. В культурном слое «Коэщ» большинство хорошо сформованной кружальной посуды во фрагментах, хотя попадаются и целые экземпляры из тонко отмученной глины без видимых минеральных примесей, преимущественно светлосерого обжига с голубовато-пепельным оттенком. Это яркий признак закубанской фатско-меотской керамики среднемеотского периода (IV-I вв. до н.э.) Кроме сероглиняного обжига часть посуды (это
больше касается кухонной тары) обожжена при коптящем пламени до чернотомленого цвета. Третья часть обожжена до красного цвета в быстром высокотемпературном окислительном режиме. Итак, IV-ый век до н.э. заканчивался удачно для г. Авхиды. Неизвестно, когда умер фатейский царь Арифарн. Во время правления Эвмела на Боспоре он должен был чувствовать себя спокойно и уверенно. Несмотря на гибель Эвмела в 303 г. до н.э. его отношения с Боспорским государством существенно не изменились, потому что престол Боспора по наследству занял его сын Спартак IV и правил 20 лет, до 284 г. до н.э. Так, что Фатейское (Фатское) царство, укрепившееся и возвысившееся при Арифарне, процветало в последние годы IV-го и I-ой четверти III в. до н.э. На его юго-восточной окраине успешно развивался город Авхида – главный военный оплот государственного образования. Археологические материалы с памятников г. Майкопа довольно наглядно отражают именно время античной эпохи, а по кавказской периодизации среднемеотского периода 2-ой половины IV первой половины III-го в. до н.э. В дальнейшем, судя по керамическому материалу, Авхида утрачивает свои позиции, уступая предполагаемым столицам Фатейского царства. На левом берегу Пшиза это Хатыпса на месте с. Старый Нечерезий; на правом – город с неизвестным названием на месте нынешнего Краснодара, или, что вернее, город Гаргаза на месте Лабапэ (Усть-Лабинска). Уже верхний слой Коэщевского поселения показывает преобладание сероглиняной с голубоватым оттенком кружальной посуды из Псеупсско-Мартинского гончарного центра над местной керамикой Авхиды, отличающейся красноглиняным
обжигом с бурым оттенком. То же можно сказать и в отношении засыпки могил некрополя Кирпичного завода №2 из культурного слоя окружающего поселения.
Во второй половине конца III-го в. до н.э. Авхида, видимо, превращается во второстепенный провинциальный поселок. Единичные памятники II-го – I-го вв. до н.э. в виде захоронений на левом берегу Шхагоще (погребение женщины на южной цитадели пытапэ, погребение всадника на промежуточной возвышенности пытапэ I-го в. до н.э.), очевидно свидетельствуют об эпизодическом использовании Псатской крепости города Авхида (Табл. №XXXVIII). источник: Ловпаче Н. Г. Древний Майкоп.164 страница

Горгонейоны из нашей коллекции, терракота и серебро.

Шауб Игорь Юрьевич, доктор исторических наук, Институт истории материальной культуры РАН, автор "ГОРГОНА В РЕЛИГИИ МЕОТОВ" :"...Аналогов этому штампу не знаю. Покажу коллегам. Очень возможно, что он служил для изготовления алебастровых аппликаций на саркофаги. 2 в. н. э. вполне вероятен. Если удастся найти что-нибудь похожее, извещу.Всех благ! ИШ".

Единственная на сегодняшний день – находка глиняной формы для изготовления маски Медузы. Она была обнаружена в 1991 г. при исследовании городища Фанагории (раскоп Южный город). Следует отметить довольно крупные и рельефно выделенные черты лица Горгоны: большие глаза, припухлые губы, а также уши, изображение которых отсутствует у вышеописанных экземпляров (рис. 4, 4, 5). В данной форме могли изготовлять, очевидно, как глиняные, так и гипсовые маски. источник: РЕЛЬЕФНЫЕ УКРАШЕНИЯ ДЕРЕВЯННЫХ САРКОФАГОВ ФАНАГОРИИ, О.М. Ворошилова

ГИПСОВЫЙ ДЕКОР ДЕРЕВЯННЫХ САРКОФАГОВ

Схожее по примитивизму, но бронзовое украшение саркофага уже есть в нашей экспозиции. Причем почти с тех же мест, с Анапского района. Хотя, это с Сахалина, с расстояния в 9000 км., кажется что из тех же мест. А, на деле, из той же культурной общности Боспорского царства первых веков нашей эры или не совсем, еще вопрос.

Причерноморье, кобанская культура, скифы, аланы, хазары

амулет гриб кобань, бляха коготь скифы, 2 оселка-подвеса - терракота, (точильные камни) и хазарская ременная пряга

Драккар: "оселок с двумя дырками - из сборного лота по аланам\хазарам. (все найдено горный Дагестан) , оселок с одной дыркой - из сборного лота по ф\у (НЕ сибирские ф\у!) Брал год назад тут на ауке, по локации не знаю, где найдено, бляшка из сборного лота по хазарам, брал тут у Лигалайза, локацию не знаю, Грибок кобанский из Мин Вод и бляшка коготь скифы Крым. "

Танаис, греки, культовый вотив или игрушка "черепаха", терракота,

Korobochka13:"...у нас вокруг Азовского моря жили и скифы и Меоты и Беоты посмотрите фото в музеях этих предметов, игрушку как мне сказали нашли в доме рядом с Танаисом но и на моей улице в 2014 году нашли огромные захоронения Меотов когда подняли трамвайные рельсы,поэтому у нас здесь (Ростов-на-Дону) таких предметов наверное много...видела похожих на странице шедевры античного искусства"

Статуэтки VI-V веков до н.э. в основном изображали божеств и животных. Это было приношение богам как в домашних культах, так и в святилищах; их помещали также в могилы (особенно детей и женщин), изредка их находили и в тризнах.

в басне Эзопа: «Гермес захотел узнать, как оценивают его люди. Приняв вид обыкновенного человека, он зашел в лавочку коропласта и спросил о цене статуэтки Зевса. «Она стоит одну драхму», – ответил продавец. Бог усмехнулся и спросил о цене статуэтки Геры. Она стоила немного дороже. Увидев статуэтку, изображавшую его самого, он подумал: «Если я – любимый бог у людей, то статуэтка изображающая меня должна стоить дороже всех других». «Как дорога вот эта?» – спросил он. «Если ты возьмешь две первые, то эту я отдам тебе даром!». Отсюда выходит, что статуэтки были доступны, но все же лучшие образцы стоили недешево. источник КОРОПЛАСТИКА АНТИЧНОГО МИРА: К ИСТОРИИ ВОПРОСА

Находки новых произведений коропластики имеют большой научный интерес. Так, в Ольвии было найдено несколько терракотовых статуэток: статуэтка черепахи
и голова протомы Деметры или Коры-Персефоны. Терракотовая статуэтка черепахи изображена в выпуклом панцире с рельефными прямоугольными делениями, и рельефным выступающим краем панциря. Из-под панциря выступает маленькая трапециевидная голова, лапы выделены в виде выступов. Верхняя часть статуэтки изготовлена в форме, нижняя заглажена от руки, внутри полая. В нижней части - большое овальное отверстие, на панцире сверху и сзади у хвоста - сквозные отверстия. На поверхности в углублениях заметны следы белой обмазки, глина светло-коричневого цвета без заметных примесей. Высота статуэтки - 25 мм, длина - 55 мм, ширина - 42 мм.
Изображения животных были излюбленными мотивами в классический период: изображались обезьяны, петухи, лошади, быки, орлы и прочее. Черепаха же является
одним из излюбленных персонажей в коропластике архаического и классического периодов, поскольку связывалась с культами Афродиты и Деметры. Известная статуя
Афродиты Фидия показывает богиню стоящей одной ногой на черепахе. Аналогичные терракоты были найдены в Пантикапее, Фанагории, Березани, Ольвии.
Найденные в античных городах Северного Причерноморья терракоты с изображением черепахи относятся к родосскому производству. Английский исследователь
Р.А.Хиггинс на Основании находок статуэток на Родосе относит их к началу Увека до н.э. Они найдены на Березани и Ольвии в слоях V века до н.э.
Как продукция ремесленного производства, античные терракотовые статуэтки были предметом торговли. Несложность их изготовления, доступность всем слоям
населения наряду с недолговечностью самих фигурок обуславливала их массовое производство и широкий спрос на рынке товаров, ввозимых в Северное Причерноморье из Центральной Греции, Италии и Малой Азии. С привозных образцов снимались формы, и тот же тип начинал тиражироваться уже на новых местах, в том числе и на Боспоре. Из одного центра в другой перемещались и сами коропласты, перенося в новое место традиции и навыки ремесла своего полиса. Таким образом, сам по себе факт распространения определенного типа терракот не может служить доказательством его производства в этом регионе.
Анализ глины статуэток также не всегда позволяет с уверенностью говорить о центре производства, так как в окрестностях почти каждого города находились залежи
различных сортов глины, отличавшихся по качеству, цвету и примесям. Поэтому при определении происхождения терракоты помимо состава керамического теста необходимо принимать во внимание особенности технологии производства, стилистические приемы,
систему росписи и, наконец, подбор сюжетов. источник ЛАГУТИНА О.С., ТЕРРАКОТОВЫЕ СТАТУЭТКИ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ КАК
СИМВОЛЫ АНТИЧНОГО МИРА

Мне не удалось найти ни одного из изображений черепахи описаных выше (кроме Афродиты Фидия). Черепаха из Ольвии имеет описание, но пребывает в какой то часной коллекции, а следов остальных перечисленных в статье мне вообще не удалось отыскать. Это изображение пожалуй все же черепахи нежели какой то там лягужки или выдры , хоть и почти безпанцерная 8)))

Самая опасная черепаха России

Греко-Бактрийское царство, статуэтка псевдо-ушебти, терракота, III-II в. до н.э.

 

Автор сайта - Татьяне Шерковой, зам. директору Центра египтологических исследований РАН:"...В Питере сейчас живу рядом с крупнейшим в Европе блошинным рынком, на метро "Удельной" и вчера выбрался на охоту. В отличии от Керчи, древностей старше отечественной войны 1812 года - практически ноль. Лишь иконы с ужасном сохране. Нашел одну единственную интересность у старичка таджика, среди каких-то жестяных ваз и блюд не старше прошлого века. Это совсем из другой оперы вещица. Конечно сразу узнал оформление схожее с наиболее примитивными Шабти (ведь за день до этого провел весь день в Эрмитаже и, в не малой степени, в залах египетской коллекции) поэтому и купил. Ни чего о происхождении статуэтки продавец сказать не смог. Вообще почти не говорит по русски. Ушабти обычно с характерной прической, но порыскал в коллекциях музеев и немного схожие оформление головы нашел. Но совсем похожих нет. Поэтому заинтересовался этой литературой, но не нашел интернете. Может у Вас есть в электронном виде? Берлев О. Д., Ходжаш С. И. Каталог египетских памятников из музеев Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Кавказа, Средней Азии и Прибалтики. Стилистически эта шабти вроде более всего похожа на самые простолюдинские вот этого периода Late Period, 664 - 323 BC Но это лишь голословно при перекопке изображений в интернет. Может в данной книге что либо отыщется? С уважением, Алексей"

Татьяна Алексеевна Шеркова: "Что касается иконографии, то я не причислила ее даже к поздним периодам. Так, в целом я бы сказала, что это копия вне египетская. Круглое лицо совсем как у среднеазиатов. Корона совсем не напоминает Осирисову. Крюк и муходойка очень далеки от исконных. Спрашиваете что "Не понятно, зачем делать копии так далеко от Египта? Кто мог бы оценить?" Но чего только не бывает… Я должна сказать, что в Средней Азии, Афганистане и Северной Индии, даже в Синьдзяне — Западном Китае на памятниках Кушанского царства находки египетских изделий мелкой пластики достаточно известны. В моей книжке «Египет и Кушанское царство». М., 1991 собраны все известные к тому времени египетские амулеты, терракоты, стекло и пр. Все это подлинники. Шла торговля морская и сухопутная, а Египет был форпостом Римской империи с Востоком. Мне говорили, что эта книжка есть в интернете. Что касается книги Ходжаш и Берлева, то у меня она есть. Посмотрите также в интернете, может, она тоже есть. Свою прислать, извините, не могу. Вот, кажется, и все. С уважением, Т. А.".

Автор сайта, Татьяне Алексеевне: "Провел таки не слабые изыскания. Нарыл,  что это не Египет,  а римское. В Лувре нашел статуэтку схожей короне, а там библиографию, из которой и определился, что скачать. Tomorad, Mladen. “Shabtis from the Late and Graeco-Roman Periods: Proposal for the Classification (Typology) of Shabtis Discovered Outside Egypt, а именно: Type C (Plate 77) Pseudo-shabti in the shape of Osiris statuete. he mummiied igure with lat back. It wears typical atef crown on its head which is commonly linked with the Ancient Egyptian god Osiris. It has oval face with big ears, eyes without brows, nose, small thick lips and plain artiicial beard. It can be divided in four subgroups (C1-C4). Commonly unsleeved arms are crossed: right over let (C1, C4), let over right (C2); or they are not crossed (C3). In their hands, they carry implements which are common for the representation of Osiris, heqa (eg. Hq A) sceptre or lagellum; the type and position of these implements are diferent in each of four subgroups (C1-
C4). Hieroglyphic inscription commonly framed underneath arms. Probably crated during the Greco-Roman period, probably the Roman Empire. It was made from terracota".

Первая фото - наша статуэтка, вторая - экспозиции Лувра, но с бородой, третья - древне римские типы псевдо шибати с “Shabtis from the Late and Graeco-Roman Periods: Proposal for the Classification (Typology) of Shabtis Discovered Outside Egypt.

Татьяна Алексеевна Шеркова: "Только что отправила Вам письмо. Вы молодец, что набрели на греко-римские аналогии. Они в целом похожи на купленную Вами. И текст лучше виден. Его можно попробовать прочитать. Но, мне кажется, это не обязательно копии, сделанные вне Египта. Даже египетские копии и подделки делались в Египте. Я усмотрела только иероглиф , читаемый как А в виде руки (у меня нет возможности вставить иероглиф)".

Около 250 до н. э. от Селевкидов отложился бактрийский наместник (епарх) Диодот. Успеху его амбиций способствовала опора на местную иранскую аристократию и сирийские войны (серия из шести войн между государством Селевкидов и Птолемеями, правившими в Египте, происходившие с участием Македонии во III—II веках до н. э. за контроль над территорией Келесирии). Его сын Диодот II отстаивал независимость Бактрии за счёт пропарфянской позиции. Однако подобная ориентация на союз с варварами вызвала недовольство греко-македонских военных кругов внутри Бактрии, в результате чего бактрийский наместник Согдианы Евтидем осуществил в 235 г. до н. э. государственный переворот и стал царём.

Тогда становиться понятным египетское (Птолемеевское) влияние на Бактрию (территориально и Таджикистан) и проникновения туда как предметов культа, так, по-видимому, и самих культов. Но похоронных традиций с захоронением набора слуг в виде разнокалиберных Ушебти где либо кроме Египта мне отыскать не удалось, а значит и назначение псевдо-ушебти для меня не ясно. Кому и зачем, кроме египтян, нужны даже классические ушебти, а уж, тем более, видоизмененные, возможно внешне подогнанные к своему местному пантеону божеств? Вообще не понятно.

Классические типы ушебти разных периодов Египта с Лувра.

Теперь собственно о том, что собой представляют Ушебти (шабти) -  «ответчики» — статуэтки, которые в Древнем Египте помещались в могилу, с тем, чтобы они выполняли необходимые обязанности по отношению к умершему. Изготавливались из дерева, камня, терракоты или фаянса. По верованиям древних, должны были замещать умершего на работах в загробных полях Осириса. От имени покойного над ушебти произносили или записывали на них заклинания с перечислением всех работ.
Ушебти имелись во многих захоронениях, в том числе и у бедняков, у людей же побогаче их количество не ограничивалось несколькими фигурками. В гробнице фараона Сети I, например, статуэток найдено 700 штук.
Изображение ушебти в меньшей степени регламентировалось канонами, нежели изображения умершего.
Магические тексты, которые писали на ушебти входили в Книгу мёртвых. Вот одна из стандартных надписей на ушебти:
«О, ушебти! Если повелят Осирису (то есть покойному, их хозяину) выполнить любую работу, которую следует выполнять в загробном мире, — смотри, будь начеку, чтобы выполнять то, что положено человеку там. „Вот я!“ — да ответишь ты, когда позовут тебя. Ищи момент всякий, чтобы трудиться, чтобы вспахивать поля, наполнять каналы водой, перетаскивать песок с востока на запад. И снова говори слова эти: „Вот я!“, когда позовут тебя».
Или такая: «О ты, ушебти, фигурка писца Небсени, если меня призовут или повелят мне выполнять работу, которую выполняют по очереди все населяющие загробный мир, пусть любые тяготы будут возложены на тебя, а не на меня и при посеве, и при наполнении каналов водой, и при переноске песка с востока на запад.» На это фигурка отвечала: «Воистину я здесь и выполню то, что ты приказываешь».

На этой псевдо-ушебти я так считал, видна лишь тарабарщина, слабо оттиснутая с формы, но, по мнению Татьяны Шерковой, что то можно и разобрать: «Я усмотрела только иероглиф , читаемый как А в виде руки».

Египетские иероглифы (группа А)

верхний иероглиф и его прорисовка

фото - нижний иероглиф и его прорисовка.

Как мне "привиделось", после этих игрищ с фоторедактором, оба это фигуры - сидящие в полуприседе, влево, но первая - тянет что-то в рот, а вторая нет. и у второй, что-то пипа льющейся воды, и на мордочке, в профиль, вродя ясно видно глаз и нос. Но я тот еще "фантазер" в смысле абстрактной живописи. 8-))

Крым, Херсонес, скифы, "мегарская чаша", терракота, II век до н.э.

Монахов, Сергей Юрьевич, директор Института археологии и культурного наследия: "Алексей, это стандартная "мегарская" чаша где-то 2 в. до н.э. Их производили где угодно, в т.ч. и в полисах Северного Прич-я (название "мегарская" - условное). Даже найдены отдельные формы для оттискивания чаш. Посмотрите нечто подобное в коллекциях Эрмитажа (https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/explore/?lng=ru) или Британского музея, или Метрополитен музея. Да и на сайте ГИМа есть."

Автор, Александру Бутягину: "Приветствую, Александр. А такая чаша похожа на мегарскую местного боспорского производства, например Херсонеса Таврического? Попадаются осколки с данным сюжетом? Ведь товар наверно массовый, с большим тиражом оттисков в общей матрице?".

ответ от Александра Бутягина - заведующего сектором Античной археологии Северного Причерноморья в Эрмитаже : "...Маловероятно, что это чаши причерноморского производства. Здесь они обычно сероглиянные....".

Автор: "Понял Но главная идея, чаши и их осколки именно как одноштемпельные по монетам, то есть от одной матрицы родом - встречаются?".
Александр: "Да, их оттискивали в многоразовых формах".

Подборка мегарских чаш, в основном более древнего периода и именно производства Мегар, под Афинами.

Эрмитаж, Чаша "Мегарская", Создано: Делос. II в. до н.э., Найдено: Некрополь Нимфея, курган II. Крым, окрестности Керчи

https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/25.+archaeological+artifacts/934900

Думается, что это копия. Слишком хороший сохран и не проверенный дилер, не из копательской братии, а чисто барыга.

Адыгея, римский период, скифос, стекло, I-II вв.

скифос в осколках (полагаю процентов 65 от целого) и рюмка аланских племен (видимо тоже импорт).

кусок льда: "Адыгея, в горах, граница с Краснодарским краем. рядом были кольчуга, фибула, различные нашивки, личное оружие и конская утварь. Из стекла так же есть аланский канфарик ".

скифос проданый лет пять назад на аукционе виолити, россыпью, но в довольно полной комплектации.

Скифос стеклянный, курганная группа «Динская 29», 2021 Край венца плоско срезан, венец не выделен. Две вертикальные петлевидные ручки сверху декорированы плоскими пластинами, находящимися на одном уровне с венцом; снизу – плоскими выступами под углом. Верхняя пластина имеет прямой срез на свободном конце и слегка вогнутые боковые стенки. Тулово полусферической формы плавно переходит в низкий, кольцевой поддон. В погребении был обнаружен в области левой ступни.
Период создания: середина II – начало I вв. до н.э.Локация: Восточное Средиземноморье (?)
Как я понимаю, вещь уникально редкая, пусть даже и в реставрированном виде, при должном количестве фрагментов, конечно.

Поисковая по российским музеям находит единственный стеклянный скифос, тогда как керамических более 10 даже совсем почти целых.

скифос из фанагорийского музея. Обе фотографии. уже после реставрации. Канфаров стеклянных , судя по этой же базе, известно три

 На первом фото - наш канфар (скифос), после подбора фрагментов и склейки. Набралось фрагментов лишь на "фасадный вид" но, и таким результатом своей, с позволения сказать "реставрации", доволен. Хотя, образец из ГИМ - второе фото - выглядит побогаче. Жемчужиной экспозиции на выставке античного искусства  «Греческое золото. Сокровища эллинов и варваров» в Историческом музее Москвы является стеклянный канфар в золотой оправе

Канфар (греч. kantharos) — кубок с двумя вертикальными ручками. Обычно канфар изготавливали из драгоценных металлов или обожжённой глины (керамики), украшали художественной росписью и использовали как сосуд (объёмом 0,5 л.) для питья. Для культовых ритуалов древние мастера изготавливали канфары из золота, или дорого в то время материала, стекла, украшенного золотом и драгоценными камнями. Культовые канфары использовали жрецы для жертвоприношений богу Дионису.
Канфар (греч. kantharos) этот изготовлен примерно во II — начале I вв. до н.э. Материал — стекло, золото, драгоценные камни — сердолик, гранат; техника изготовления — скань, зернь, тиснение, пайка. Высота канфара 9,4 см; диаметр верхней части: 10,5 см; диаметр поддона: 7,8 см. Место находки: Россия, Краснодарский край, Кубанская обл., Екатеринодарский отдел, ст. Северская. Северский курган. Раскопки казаков 1881 г.
Канфар известен в Средиземноморье с Микенской эпохи, как сосуд для вина и атрибут бога вина Диониса. Канфар широко использовали в Греции в VI-V веках до н.э.

Сарай-Бату, Астраханская область, Золотая орда, чаша, вторая половина XIV в.

рублев: "сопутка - монеты и бытовуха ЗО. На оборотной стороне следы от треножки (сипая). Технология именно ордынского обжига тарелок. обычно следы от него в центре чаш (три точки). Форма сосуда классическая. Астраханская область стоит на маршруте северной ветки Шелкового пути и это торговый город. Некоторые монеты сопутки есть у меня в темах...".

Рис. 1. Азов-2015- Азак (XIII—XIV вв.). Пер. Социалистический, 53. Раскоп II, яма 20. Кашинная чаша с росписью люстром (Иран, 2-я половина XIV в.); Рис. 2. Царевское городище. 1–2 – фрагменты красноглиняных чаш с росписью ангобом под прозрачной бирюзовой глазурью.

Место изготовления красноглиняных чаш с росписью ангобом под бирюзовой прозрачной глазурью пока не установлено. Эти категории сосудов стабильно встречаются в культурных напластованиях в основных золотоордынских региональных городских центрах Болгаре, Укеке, Маджаре, Азаке, но в очень малом единичном количестве. Датировки бытования этих сосудов по археологическим данным приходятся на середину – вторую половину XIV в. источник: "КРАСНОГЛИНЯНАЯ КЕРАМИКА С БИРЮЗОВОЙ ГЛАЗУРЬЮ ИЗ ЦАРЕВСКОГО ГОРОДИЩА, С.Г. Бочаров" (городище золотоордынского времени расположено на реке Ахтубе, у села Царев Ленинского района Волгоградской области).

Место находки данной чаши (тарелки, блюда) Сарай-Бату, Старый Сарай (по летописи - Сараи Большие: современное с. Селитренное Харабалинского района Астраханской области), город, построенный ханом Батыем в 1254 (по Рубруку). Первоначально был главным политическим центром Золотой Орды. В нём было много дворцов, мечетей, ремесленных кварталов и др. В окрестностях Сарай-Бату находился большой некрополь. В результате междоусобной борьбы ханов и похода Тимура (1395) он сильно пострадал. Окончательно разрушен в 1480. "Бъется" изображение с обломками чаши из Царевского городища Рис.2 почти идеально.

И, чтобы прочувствовать, что происходило в то время, когда из этой самой чаши прихлебывал какой-то умеренно знатный золотоордынец:
Великий голод, от которого погибло несколько миллионов человек в Европе.
Иван Калита становится Великим князем Московским.
Нижний Новгород стал столицей самостоятельного Суздальско-Нижегородского княжества.
Гражданской война в Византии
Чёрная смерть убивает почти половину населения Европы.
Основано государство Лао Санг (страна миллиона слонов и белого зонта), Вы уже догадались по названию, что это Лаос?
Куликовская битва, сражение войск русских княжеств под руководством Дмитрия Донского против ордынцев под руководством темника Мамая.
Война Тимура с Тохтамышем:
Тамерлан завоевал западную Персию и Багдад.
Битва на Ворскле. Войска Золотой Орды под предводительством хана Тимура-Кутлука и эмира Едигея нанесли поражение польским, немецким и татарским войскам литовского великого князя Витовта и западно-русских князей.
Первые упоминания об Астрахани.

Чечня, голова скульптуры Аттиса?, терракота, II-III век

каракатау:"Чечня, горы. сосуд для яда, говорят". Сомнительно - не устойчиво на поверхности и чтоб изображение было вверх ногами? Продавец даже не углядел вверх тормашками лица человека и волос, а предположил нечто зооморфное. Полагаю, скорее всего отбитая голова статуэтки античного периода. Кромка снизу с остатками черного лака - это просто античная солонка в качестве подставки, к фрагменту отношения не имеет.

Хорошо видны остатки черной краски или обгоревшей краски любого иного цвета. Сомнительно, чтоб терракоту выкрасили в единый черный цвет. тем более на щеках видны участки пегмента светлых тонов.

фигурный двуликий унгвентарий из непрозрачного опакового стекла, клад из Артезиана времен римско-боспорских войн и Фрагмент мраморной статуэтки, представляющей голову в шлеме, Керчь или Тамань. Из собрания Д.Я. Самоквасова, 4-2 вв. до н.э., Высота: 7,7 см; толщина: 5,6 см , Мрамор, Государственный Исторический Музей 76990/1308 и Аттис Cabinet des médailles, Paris.

Карачаевск, кобанская культура, кинжал и нож и керамический оселок, VIII - VII вв. до н.э.

 

ken:"кинжал и нож были друг на друге и рядом оселок, положу его в подарок, он немного поцарапан каменюкой, был зажат".

автор: "Ты когда такое подымаешь труха от рукоятей среди земли отслеживается? Есть шанс аккуратно разгребая у верхней вещи сделать фото чтоб восстановить форму рукояти? И заклёпки в почве попадаться по идее должны вряд ли практично использовать на кинжал чепики из древесины ибо ударная нагрузка на ручку приличная".

ken:"Обычно рукоять кинжала сделана с небольшим расширением к верху и крепится не только несколькими заклёпками, но ещё и примотана кожей крест-накрест. Это только в высокогорье - там органика сохраняется, кожа и дерево частично. Это был подпахотный слой, там даже отпечатка не осталось. А так, где виден отпечаток деревянной ручки - фотографировал раньше, потом делали реконструкцию, но это было давно. У Саши Beepdeep эти зарисовки должны остаться, он занимался реконструкциями".

Beepdeep: "По кинжалам реконструкции рукоятей сделал пару раз. В основном они не прослеживаются в почве. в редких случаях и то, если на самой бронзе крохи. Да это особо и не к чему. Есть кинжалы с бронзовыми рукоятками они и дают представление вида какие они были в дереве. пару раз попадались бронзовые обоймы на месте ручки. Да, вероятно их еще обматывали кожей или тканными полосками. Труднее с ножнами ..сколько я не пытался уловить этот момент. Под вопросом система крепежки ножен, скорее всего боковая петля как у акинака. Клепки бронзовые и деревяные чопики тоже..это факт. С бронзовыми вид конечно поярче."

Реконструкция рукоятей Beepdeep и имеющаяся у нас в коллекции реконструкция ножен к акинаку скифов.

Карачаевск расположен в месте слияния трёх рек: Кубани, Теберды и Мары, на высоте около 870 метров над уровнем моря

neolitica.ru а так же Кинжалы кобанской культуры из коллекции ГИМ, так же кинжалы и ножи Кавказа Бронзовой эпохи - arkaim.co

 

Довольно похожий, практически из соседних мест - Владикавказский округ, с. Верхний Кобан, VIII - VII вв. до н.э., Длина: 19,3 см., Бронза, ГИМ 54321/127 и КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА, и гвоздики, найденные с одним из таких кинжалов и, очевидно, крепящие его деревянные накладки рукояти.

В погребении № 45 находился клинок кинжала с сужением в средней части, насадом подтреугольной формы и двумя отверстиями в последнем (рис. 1, 3). В отверстиях сохранились бронзовые круглые в сечении шпеньки для закрепления несохранившейся, вероятно деревянной, рукояти. Срединное ребро на клинке слабовыраженное, по форме – полуовал. Кинжал, имеет следы выраженной амортизации, неоднократно проковывался и подтачивался. Возможно, форма ребра на эльхотовском кинжале изначально
была сделана в классической для кобанских клинков этого типа подпрямоугольной форме, однако в результате применения и дополнительных проковок оказалась «смазанной». Кинжал близок морфологически клинкам второго варианта первого типа по классификации В.И. Козенковой. В частности, это клинок из погребения в каменном ящике 1 Инжиччукунского могильника, датируемый рубежом 2–1 тыс. до н.э. Подобные клинки характерны для кобанской культуры с раннего периода и, «доживают» до 8 в.
до н.э. источник - Чшиев, E-mail: hacht@mail.ru, КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА, В статье рассматриваются кинжальные клинки из погребений 9 – 8 вв. до н.э. Эльхотовского могильника кобанской культуры, расположеный в предгорьях Республики Северная Осетия – Алания, на правом возвышенном берегу р. Терек. Раскопки на памятнике производились с 1996 по 2005 г.

Кобанская культура была очень богата для бронзового века. В областях расселения ее племен археологи находят бронзовые топоры, кинжалы, поясные пряжки, налокотники, браслеты. Бронзовые предметы украшались чеканным геометрическим орнаментом или изображениями животных. Также люди Кобанской культуры изготовляли фигурки животных и людей. Чаще всего артефакты материальной культуры кобанцев обнаруживаются при вскрытии захоронений древней родоплеменной знати. Племена, жившие высоко в горах, хоронили знатных покойников в своеобразных камерах, сделанных из каменных плит, а жившие ближе к равнине, где скал было меньше, делали просто земляные могилы, иногда обложенные камнем. В редких случаях над могилами знатных людей насыпали курган подобно тому, как это делали соседние племена, населявшие кавказские степи. В могилы вместе с покойником клали орудия труда, пищу, а если покойник был мужчина, то обязательно оружие. Известны погребения, в которых вместе с покойником был погребен снаряженный конь. Кобанская культура сложилась в эпоху бронзы, но не ограничилась ею. Она существовала и в эпоху раннего железа — до III в. до н.э.
потомками племен Кобанской культуры являются современные говорящие на исконно кавказских языках абхазы, западно-грузинские субэтнические группы, ингуши, чеченцы, бацбийцы, часть народов Дагестана, тюркоязычные карачаевцы и балкарцы и ираноязычные осетины.

 

Крым, Золотая Орда, шахматная пешка - шицзы, терракота, XI-XII века

длинна 2,6 см., высота в холке 2,4 см. Вещь отправлена с Севастополя и куплена с той же тусовки копателей, где и я археологию покупал лично (на пл. Суворова, короткая улица идущая вверх за продуктовым магазином, рядом с храмом с колоннами...). Выглядит реалистично для средневековья. Крым и Монголы это темы родственные, так что наличие подобной находки, даже под Севастополем, а не в степной части Крыма, выглядит вполне логично.

 

в этом же лоте продавалась бронзовая полусфера типа фалары или бляхи с отгнившим крепежом или изначально без такового, по которой продавец наименовал этот лот "гуннами". Скорее всего это полусфера от бубенчика подвес на котором был в утерянной второй полусфере. Схожий есть за номером 29 находок из Двина XII-XIII века. из Археология СССР том 18, Крым и закавказье в средневековье. Но узор не совпадает. Какая то "нотная грамота".

Очень схоже выглядят фигуры монгольских шахмат - образ мифического льва - хранителя, шицзы.

Дхармачакра является символом присутствия самого Будды. С дхармачакрой связана традиция изображения самой влиятельной шахматной фигуры ферзя в образе льва. Этот древнейший символ буддизма отражён в знаменитой стамбхе царя Ашоки (III в. до н. э.) - колонне с львиной капителью: 4 льва смотрят на 4 стороны, сидя спиной друг к другу. Их 8 передних лап опираются на 4 вращающихся колеса с 24-мя спицами, которые охраняются 4-мя животными, храни­телями 4-х частей света (слон на востоке, бык на юге, конь на западе, лев на севере). Фигуры животных изображены в движении по часовой стрелке.

Любопытно, что ферзь у монголов не принимает облик королевы, ханши, жены правителя, как это часто встречается в европейской и даль­невосточной интерпретации. Он не принял облик визиря, советника короля, как бывает в персидских, дальневосточных и европейских шах­матах. В монгольском шатаре ферзь сохраняет древнеиндийский облик льва, держателя дхармы. Хранителями дхармы-закона в древнеиндий­ской традиции выступают четыре вида животных, но функционально самым влиятельным является именно лев как движущая сила колеса бытия. Фигура короля, ноёна, мало функциональна, это символ номи­нальной власти. В Монголии не водятся львы, потому за отсутствием живой натуры монгольские художники заимствовали из Китая образ мифического льва-хранителя, шицзы . источник - Об обнаружении средневековых монгольских шахмат на Северном Кавказе

Тувинские шахматы. Агальматолит, Музей шахмат (Москва). Ферзь и пешка имеют облик мифического льва.

Монгольская империя установила контроль над огромными пространствами Центральной Азии, Южной Сибири, Ближнего Востока, Китая, Тибета и Восточной Европы (в том числе над русскими княжествами). Центр ее был в далеком Каракоруме, в Монголии. Однако в 60-х годах XIII века империя распалась на части. В итоге Крымский полуостров оказался одним из улусов нового государства, выделившегося из состава Монгольской империи, – государства, которое нам известно под названием Золотая Орда. Его столицей поначалу стал город Сарай-Бату, располагавшийся в низовьях Волги.

Впервые монголы ворвались на Крымский полуостров, преследуя одну из половецких орд. Современник этих событий арабский летописец Ибн ал-Асир сообщал об этом так: «Придя к Судаку, татары овладели им, а жители его разбрелись; некоторые из них со своими семействами и своим имуществом взобрались на горы, а некоторые отправились в море». В Судакском синаксаре – греческой рукописной книге религиозного содержания, хранившейся в Средние века в одном из христианских монастырей Сугдеи (так называли Судак византийцы), на полях которой местные монахи делали записи о важнейших событиях жизни города, – это вторжение датируется 27 января 1223 года.

Первое появление монгольских полчищ в Крыму носило характер набега. Завоевание произошло чуть позже, в 1239 году. Полуостров был сравнительно легко завоеван монголами. Ключевую роль сыграли его географические особенности. Тогда, как и сейчас, он делился на две неравных по площади и непохожих друг на друга по климатическим условиям части – степной Крым и Крым прибрежный, горный (непосредственно Южный берег Крыма).

Это определило и различия в складывавшихся экономических укладах. Степной Крым – это прежде всего кочевники, поскольку такая территория наиболее подходила для ведения кочевого скотоводства. Что же касается Южного берега Крыма, то там традиционно проживали оседлые народы, которые занимались земледелием. А после того как на полуострове появились итальянцы (венецианцы и генуэзцы), начала процветать и торговля.

Деление Крыма на две разных в экономическом и географическом отношении части обусловило то, что и в политическом смысле он не представлял собой единого целого. К моменту монгольского нашествия Южный берег (портовые города и их сельская округа) принадлежал в основном итальянцам – это были владения морских республик, которые активно вели международную торговлю. Степную же часть полуострова занимали кочевники. И когда монголы пришли на эту территорию, им не нужно было завоевывать единое государство. Они столкнулись, как и в случае с русскими княжествами, с конгломератом самых разных государственных или полугосударственных образований.

Этим и объясняется та относительная легкость, с которой монголы, вторгнувшись в Крым, подчинили себе все эти образования. Впрочем, все они так или иначе продолжили свое существование, правда уже на других политических условиях – как данники великого хана.

К 1250-м годам Крым превратился в провинцию на окраине громадной империи. Для понимания политической структуры, сложившейся на полуострове в середине XIII века, важны сведения фламандского монаха-францисканца Гийома де Рубрука, совершившего по поручению французского короля Людовика IX путешествие к монголам. Он высадился в Солдайе (так называли Судак итальянцы) 21 мая 1253 года и проследовал к Перекопу (далее его путь лежал в Каракорум). Им достаточно подробно были зафиксированы интересовавшие его сведения о самом полуострове и о населявших его народах. Среди прочего Рубрук привел и закрепившееся, видимо, уже тогда за Крымом наименование «Газария», использовавшееся, вероятнее всего, главным образом латиноязычными купцами. Название это традиционно связывают с хазарами («Хазария»), в сферу влияния которых некогда входил полуостров. Однако Рубрук зафиксировал и его греческую транскрипцию (тем самым указав на соответствующее происхождение) – «Кассария», или «Цезария», то есть «цезарская» земля, что, судя по всему, являлось у местного христианского населения реминисценцией ситуации не менее чем полувековой давности.

Источник: ОРДЫНСКАЯ ПРОВИНЦИЯ, Илья Зайцев

Волгодонск, славяне, костяная инициальная печать, кремация, XIII-XIVвека

crosss: "Приветствую Алексей! Печать покупал у одной знакомой девушки. Печать найдена в зольняке по средне вековью. В окресностях Волгодонска Сопутка
керамика ...серая, кости. По моим ощущения.......это очень раннее средневековье! Муж этой девушки в этом месте медальон змеевик находил...фото нет так как продали чуть ли не в поле…….за кругленькую сумму!"

Костяная зооморфная печать, шахматного типа, с навершием в виде изогнутй рыбы, видимо. Размер - 4*2.8 " .

Вот нечто, на мой взгляд, довольно схожее из Д. Ю. Бадеев, Л. В. Яворская, ДВЕ НАХОДКИ ПЕЧАТЕЙ-МАТРИЦ ИЗ РАСКОПОК В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО БОЛГАРА

Забавно, что исходя из другой статьи Лилии Вячеславовны - ЭКЗОТИЧЕСКОЕ СЫРЬЕ КОСТЯНЫХ АРТЕФАКТОВ ИЗ РАСКОПОК ЗОЛОТООРДЫНСКИХ ГОРОДОВ, видно, что например печать с рис.1 - Болгары, CLXXIX, 2015, Печать шахматовидная ,Зуб моржа уч. Т, слой IV-р, гор. 1 , начало XIV в., - сделана из весьма экзатического для тех мест материала - так назаваемого "рыбьего зуба" - Зуба моржа. Хотя вовсе не факт, что и в нашей печати материал столь же экзотический.

Предметами, безусловно нуждающимися во всестороннем изучении и публикации, являются средневековые печати-матрицы, которые прикладывались к воску или восковой мастике для утверждения документов, а в более позднее время — для опечатывания чего-либо. До настоящего времени науке было известно множество восковых и воскомастичных оттисков на документах XIV— XVII вв., но всего 81 экземпляр самих прикладных печатей-матриц того же времени. Поэтому каждая новая находка такой печати, особенно если она содержит имя владельца или иные надписи, чрезвычайно важна для представителей самых разных исторических дисциплин — от палеографов до специалистов в области социально-экономической истории.
Подавляющее большинство изданных в XX — начале XXI в, прикладных печатей-матриц обнаружено в процессе археологических раскопок (реже — случайньсх находок) на русских городских и в меньшей степени, сельских поселениях. Из раскопок Новгорода Великого опубликовано 11 экземпляров; из Старицы — 9; из Москвьс — 5; из Суздаля и его округи — 5; из Твери — 4; из Белоозера — 3; из Вологды и ее округи — 3; из Серенска — 2; из Камско-Вятского региона — 2; из Чернигова, Владимира на Клязьме, Старой Рязани, Пскова, Смоленска, Витебска, Мглина, Нижнего Новгорода, Плёса, Углича, Можайска, Берестья, городища Дуна (Тульская губерния) и Жиздринского уезда (Калужская губерния) — по 1 экземпляру. Еще три печати-матрицы, веро¬ятно, русского происхождения найдены на территории Золотой Орды. Всего к настоящему времени известен 61 экземпляр прикладных печатей-матриц археологического происхождения . Источник: Станюкович, Авдеев, "Неизвестные памятники русской сфрагистики".

То есть это всех типов, как на кости, так и бронзовых перстней- печатей. То есть образец крайне редкий и интересный. По мнению эксперта Павел с rings.guru; "инициальная печать, славянская, навершие в виде изогнутой рыбы". И, значит, это 17-тая из известных науке костяных печатей шахматного типа в русской сфрагистики.

По датированию наиболее схожих на нее печатей из Белоозера и Пскова ее можно отнести к XIII-XIV векам.

По тому, что обгорела она более всего именно с лицевой и тыльной сторон, можно предположить, что она была украшена достаточно тонкой резъбой, от которой даже мелких деталей не осталось. Увы.

Горгиппия, Боспорское царство, осколок Протомы Деметры, терракота, V-III век до н.э.

Находка Анапа. Сопутка: Античная черепица с клеймом. "ГОР", Горгиппия; Античная терракота, Протома Деметры, Пантикапей, 3 век до н.э.; Античный сосуд, "Солонка", III в. до н.э.; Фибула, Боспорское царство; халк, Пантикапей, Дельфин вправо, Спарток IV, 240-230гг. до н.э.; Пантикапей, халк, Крылышко вправо, 230-220гг. до н.э.

Пантикапей, фляга, терракота, II вв. до н.э. - II вв. н.э.

Керчь: "Коллекция не моя. Человек богу душу отдал больше года. Жинка потехоньку продает имею 15%. Все что есть и сам не видел. И не мне одному предлогает".

Немного схожие по форме и технике исполнения, в том числе и рисунка, но не по назначению объекты есть тут - Лепные курильницы из памятников Северного Причерноморья, но это конечно не курильница, а именно фляга. Аналога ни по форме, ни по изображению, пока не нашел.

А может много более в тему данный раздел того же сайта - Лепные сосуды с зооморфными ручками римского времени:

В Крыму сосуды такого типа находят на территории Керченского полуострова. Там встречаются как реалистические изображения животных, так и схематические, причем последние наиболее характерны для позднего периода (III – IV вв), хотя бытуют и в I – II вв. Изображали, как правило, таких животных как: баран, лошадь, собака, дикий кабан, хищная птица.

Большинство реалистических зооморфных мотивов изображает фигуру кабана. Гораздо реже встречается образ птицы. Сосуды с изображением кабана составляют группу, характерную главным образом для Керчи и ее окрестностей I – II вв. Форма и глина этих сосудов тоже местная, сделаны они в подавляющем большинстве на гончарном круге. Однако распространение в Керчи такой керамики – несомненный признак усилившегося варварского влияния, хотя и не обязательно сарматского. Зооморфные сосуды распространяются с рубежа первых веков нашей эры, когда сарматы заняли все Северное Причерноморье вплоть до Дуная.

К следующему типу относятся сосуды, ручки которых выполнены в виде птиц. Данный тип представлен наиболее разнообразно, т. к. способы передачи птиц весьма многочисленны. Можно отметить ручки в виде фигурок птиц, стоящих ногами на плечиках сосуда, хвост опущен, а его отогнутый кончик направлен вверх. По сторонам головы налеплены большие шарики, которые передавали глаза. Голова птицы с длинной шеей и загнутым клювом направлена к горлу сосуда. Крылья слегка раздвинуты в стороны.

Применение в качестве ручек на сосудах фигурок животных являлось художественным образом оберега, в котором выражались религиозные представления. Изображение животного на сосудах, вероятнее всего, первоначально связывалось с тотемическими представлениями. Исходя из того, что некоторые изображения имеют свой ареал распространения, можно предположить, что они на ранних этапах являются определённым маркёром отдельных племён, которые составляли сарматскую этническую общность.

первое фото - мой любимый каталог - ПАНТИКАПЕЙ и ФАНАГОРИЯ ДВЕ СТОЛИЦЫ БОСПОРСКОГО ЦАРСТВА. Второе из Керамические фляги из поселения Маслины в Северо-Западной Таврике, Котенко, В.В. Но аналогичных там нет. И Bот что то отдаленно похожее, хотя бы по наличию объемного изображения на ней: Old ancient antique Terracotta water vessel pot from ancient Roman and Greek

Может птичка на фляге и не птичка вовсе, а стилизованный грифон, типа аля василиск. А фляга, конечно, чернолаковая и с ручками, но общее в форме угадывается. А главное - значит были фляги в обиходе того времени и можно будет попытаться найти и схожий тип.

Пришла - рассмотрел: 1. C обоих сторон от основания горлышка и до уровня головы петушка остались обломанности от двух ручек;

2. изображение именно петуха. На одной ноге стоит, вторая делает шаг вперед. Причем на разных сторонах по разному, так что не оттиснуто формой, а изображение нанесено вручную, или используется двухсторонняя форма для одновременного оттиска. Над греешком петушка толи солярный символ, толи цветок. По контуру изображение окаймлено растительным орнаментом;

3. Объем 0, 55 литра - это как раз емкостью в один римский секстарий. В рассказе Светония о Горации есть шутка, в которой из-за непонимания слова sextariol- смысл мутен. Считается, что имеется в виду некий сосуд емкостью в один секстарий (sextarius, 0,55 л.). Но если принять за этим словом значение списка детей от любовниц и наложниц, список шахов, то слова Светония дают лестную оценку производительным возможностям Горация. - Новокшонов Д. Е., Римские невозвращенцы: утешение дырой.

ЕГИПЕТСКИЕ РЕЛЬЕФНЫЕ ФЛЯГИ ГРЕКО-РИМСКОГО ВРЕМЕНИ В ГИЗЕ С. Е. Малых и Единственная аналогичная фляга была обнаружена в 1993 году см. Археология и история Боспора том 3 и В Галлии найдена фляга легионера с "тайным зельем" ( но это опять не оно - т.к. металлическая).

Но, исходя из этого изображения, может и VIII-IX века по аналогии с номером 20, из Археология СССР, том 18, Крым и закавказье в средневековье.. Хотя где Керчь, а где Херсон (Севастополь).

Ну да, со временем все больше скланяюсь, что это хазарские формы баклажки, то есть средневековье.

Пантикапей, римская скульптура "голова собаки", известняк, IV – II вв. до н.э.

высота 11 см., вес 730 грамм, Керчь., остатки розовой или терракотовой краски по все площади, за ушами, в борозде под шеей и т.п. - (См. среднее фото снизу).

Интересный факт, что один из самых первых людей на планете, который "открыл" собачий бизнес, был Александр Македонский . Он продавал молоссов и весьма дорого, НО! только кобелей. И никогда сук. Это был настоящий коммерсант. По описаниям собаки походили на современных Кане-Корсо (см. третье фото сверху).

Вот ответ из переписки с Александром Бутягиным - заведующим сектором Античной археологии Северного Причерноморья в Эрмитаже : "...Собака. Эллинистический образец, римская работа...Эта на погребальную не похожа. Кстати, есть и надгробные плиты собачек...".

 

Борозда явно не случайна и не декоративна - возможно бюст был за нее прикован цепью или металлическим прутом к какому то массивному основанию, типа надгробной плиты - (См. среднее фото сверху и третье фото сверху на предмет ошейника. Он схож на обернутый вокруг шеи металлический прут. Подобный тип ошейника на барильефе с ассирийским или персидским воином - см. второе фото внизу.

britishmuseum, Roman, 2ndC, Marble figure of Jupiter seated on a throne, flanked by an eagle and by the dog Cerberus, guardian of the underworld. The arms, thunderbolt and sceptre are restored, Height: 0.60 metres Этот цербер, пожалуй, наиболее похож по размеру, типу и классу исполнения из найденого в коллекции Британского музея. Хотя, конечно, в комплекте с Зевсом, песик смотрелся бы еще лучше. 8-))) и барильеф с ассирийским или персидским воином ведущим бойцового пса - молосского дога.

Второе фото цербера с Археологический музей Ираклиона и Фрагмент мраморной статуэтки, представляющей голову в шлеме, Керчь или Тамань. Из собрания Д.Я. Самоквасова, 4-2 вв. до н.э., Высота: 7,7 см; толщина: 5,6 см , Мрамор, Государственный Исторический Музей 76990/1308

Статуэтки из коллекции ГИМ

Считается, что это изображение головы Цербера — мифического существа, который, согласно поэтическим сочинениям древнегреческих авторов, охранял вход в загробный мир, ласково приветствуя входящих и никого не выпуская. Многие знают Цербера как трёхглавого животного, однако у античных авторов его описание различается: это мог быть двуглавый пёс или пёс с одной головой, но хвостом в виде змеи, и т. д. Исследователи отмечают, что подобные налепы, как терракотовые, так и гипсовые, использовались для декора саркофагов и изображали страшного стража врат подземного мира, с целью защиты души умершего, т. е. являлись апотропеями — защитными амулетами.

Собака имела большое значение в религиозной жизни древней Греции и на территории Северного Причерноморья. Считалось, что собаки сопровождали мёртвых людей в их путешествии в потусторонний мир. Зафиксировано использование собак и в различных ритуалах. Так, археологи находят в колодцах совместные захоронения младенцев и собак, что могло быть посвящением богине смерти и жизни Гекате. Колодцы считались местами перехода в Подземный мир. При этом собаки были и любимыми домашними питомцами, ведь известно достаточное количество посвящённых им эпитафий, в которых владельцы их оплакивают и благодарят за службу и подаренную радость.

Крым в эпоху эллинизма - сборник статей, offline

Список античных статуй и Список античных бронз

Ассирийские статуэтки собак с кличками вырезанными на них, 650 год до н.э. и бронзовая фигурка из Глостершира 318–450 года

Marble statuettes of dogs, Roman artwork from the Imperial period, Naples National Archaeological Museum & Roman marble statue of a pair of dogs. Apparently this is a bitch and her playful puppy. Vatican Museums

Sarcophagus panel (detail), about A.D. 210, Roman. Marble, 84 ¼ in. long x 21 3/8 in. high. The J. Paul Getty Museum, 

Памятник собаке на древнеримском захоронении По моему, здорово схожая порода. Разве что наш, скорее всего, еще совсем щенок. А грусть в глазах, она, видимо, родом отсюда: "Какие трогательные эпитафии для собак составляли древние греки и римляне"

С религиозными мировоззрениями жителей Китея ассоциируются изображения собак (Рис. 1. 8–9) из центрального святилища и сакрального комплекса у восточной крепостной стены. Круг божеств, к которым имела отношение собака в античном мире, достаточно широк. Это Асклепий, Гефест, Геката, Артемида, Афродита (Сорокина. 1997. С. 26–27). На Боспоре и в Китее, в частности, прослеживается связь собаки с хтоническими культами Великой Матери (Кибелы) и Деметры. Именно в местах почитания этих богинь обнаружено наибольшее количество костей собак – как жертвенных животных (Молева. 2001. С. 97–99). В материалах из раскопок боспорских некрополей также имеют место погребения собак (Хршановский. 1996. С. 36–37). Культовые захоронения этих животных отмечены и на Азиатском Боспоре (Емец, Масленников. 1991. С. 114–115). Во всех случаях находок жертвоприношений или изображений собак на территории святилищ или некрополей прослеживается особый статус этих животных, как пограничного природно-социального существа (Хршановский. 1996. С. 37). Обычай таких жертвоприношений, вероятно, проник на Боспор из Малой Азии через греческие города (Вахтина. 2007. С. 143).В Китее известны два изображения собак. Одно представляет собой лепную фигурку собаки с длинным туловищем, слегка наклоненной вниз головой, с ушами, торчащими в стороны и обвислыми на концах (хвост и нижняя часть лап отбиты). Статуэтка изготовлена из коричневой глины и имеет следы белой обмазки на поверхности. Её размеры 12,5×4 см (ВКИКМЗ. Инв. № Кт1988. – Рис. 1. 8). Она была найдена в домашнем святилище у помещения «Г» и датируется по слою первыми веками н. э. (Молев, Молева. 2016. С. 177, № 16). Подобная собачка известна и в мирмекийском зольном святилище (Денисова. 1981. Табл. XII, 2).
Второе изображение собаки вдавлено на внутренней стороне донца краснолаковой тарелки. Оттиск выполнен по сырой глине. Сохранились голова и шея крупной собаки с широкой мордой, большим крупным глазом, стоячими и обвислыми на концах ушами (животное представлено в профиль). Глина и лак импортные (Рис. 1. № 9). Эта находка сделана в сакральном комплексе у восточной крепостной стены и датируется по слою II в. н. э. Источник : Н. В. Молева, Зооморфные образы в керамике Китея : греческие и варварские традиции изображения.

Но ни чего общего по классу исполнения. Так что, видимо, дейстительно - эллинистический Рим.

Пантикапей, МАСКА ДИОНИСА-Botruohaitis(Botris), терракота, IV – III вв. до н.э.

igor197:" Из старой коллекции, которая формировалась более 20 лет. в другой стране . 14х10 -теракота-КЕРАМИКА,просматриваются попелярные узоры гончара."

маски Диониса в коллекции Эрмитажа

А. ГМИИ. Инв. № М-1415, В. 6,5. Ш. 4,9 Сохранилась полностью, Б. ГМИИ. Инв. № М-1418 В. 14,5. Ш. 10,8 Склеена из фрагментов; утрачена правая часть бороды и повязки, В. ГМИИ. Инв. № М-1345 В. 7,2. Ш. 4,0 Утеряны левая часть венка и бороды Диониса Пантикапей, третья четверть 2 – начало 1 в. до н.э. Глина, белый грунт, розовая краска; изготовлены в форме, доработаны стеком , Пантикапей. Центральный Северный раскоп. Раскопки В.П. Толстикова, 1979

фрагмент №2 чрезвычайно схожей маски Диониса, но не пульной - усы иные), изображение Диониса найдено в 2003 г. в пом. 10 (нижний, 5 слой) раскопок в Северо-Восточном районе Херсонеса (XCVII квартал) и рядом опять повтор нашей маски Диониса из Керчинской коллекции. Затем, схожая по иконографии, маска с Китея. И, кстати, ни факт, что хоть наша маска и происходит из керчинской она не факт, что была произведена в Керчи и (или) там найдена. Вполне могла и быть импортом с Херсонеса и (или) куплена у тамошних "счастливщиков".

Оно представляет собой небольшую маску (протому?) (два соединяющиеся фрагмента – размеры 6,5 х 11 см) с изображением мужской головы (Диониса-Винограда) (Рис. 1. 2). Сохранилась левая часть лица (щека, глаз), нос, губы и борода в виде виноградной кисти. Ближайшие аналогии известны по находкам в Херсонесе («в насыпи некрополя на месте бывшего скотного двора» в 1909 г.), на Боспоре (Пантикапей, Мирмекий, Порфмий). Кстати, здесь же, в этом квартале располагался значительный винодельческий комплекс с ваннами для брожения сусла, давильными площадками (не сохранились), пифосарием.
Таким образом, роль дионисийского культа в Херсонесе представляется исключительно значимой как в эллинистическое, так и римское время. Культ его многозначен, связан с театральными празднествами, Великими Дионисиями, где его сопровождали «ряженые» (в образе неизменных спутников Диони-са – силенов и сатиров). Возможно, маски Диониса использовались для изображения божества при помощи специально наряженных столбов (Русяева. 2005. С. 408). Существовали святилища, где почитали Диониса. Не меньшее значение в культе имели вотивные приношения и погребальные обряды. Разнообразные источники (коропластика, скульптура, граффити, остатки святилищ и пр.) свидетельствуют об исключительной важности Диониса для всех понтийских греков, не только как покровителя виноградарства, но и защитника смертных в потустороннем мире.

Еще один тип маски аналогичен терракотам с Боспора. Речь идет о типе, именуемом в литературе Дионисом-Виноградом. На таких терракотах борода и волосы Диониса смоделированы в виде виноградных ягод. Форма волос в виде виноградин придавалась Дионису, когда его почитали с эпиклезой Botruohaitis [Фармаковский Б.В. Раскопки в Ольвии в 1902–1903 гг., с. 96] или Botris [Laumonier А. Les figurines de terre cuite // Exploration archéologique de Délos., р.124; pl. 34, 315]. Ближайшие аналогии известны по находкам из Херсонеса, III в. до н.э. [Белов Г.Д. Терракоты Херсонеса из раскопок 1908–1914 гг, рис.3, 2]), Боспора (Пантикапей, II – I вв. до н.э. [Стефани Л. Объяснение некоторых художественных произведений, находящихся в Императорском Эрмитаже и других собраниях, с. 16-18]; конец II – начало I вв. до н.э. [12, с.310, илл.I, 11]; Мирмекий, I в. до н.э. [Денисова В.И. Коропластика Боспора, с.66; табл.XXII, а, д]). Известны они из раскопок Понта [Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени, с.100–101]. Аналогии также происходят из Египта, Делоса [Laumonier А. Les figurines de terre cuite // Exploration archéologique de Délos, р. 124]. Данный тип был широко распространен в Малой Азии, а оттуда пришел на Боспор [Ильина Т.А., Муратова М.Б. Вотивные терракоты из дворцового храма на акрополе Пантикапея, с.291]. С.Ю. Сапрыкин считает, что в коропластике Боспора этот тип появился под влиянием Понта [Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени., с. 352]. В.И. Денисова предположила, что их образы были созданы в одном художественном центре, вероятнее всего, Амисе[Денисова В.И. Коропластика Боспора, с. 66]. Маску, найденную при раскопках XCVII квартала, по аналогиям можно датировать концом II – началом I вв. до н.э. Маски играли важную роль в культе Диониса; читалось, что надевший подобную маску человек сливался с самим Дионисом [Ильина Т.А., Муратова М.Б. Вотивные терракоты из дворцового храма на акрополе Пантикапея, с. 292]. Маски в нашем случае – условное понятие, поскольку обычно собственно театральные маски были больше головы актера [Бритова Н.Н. Греческая терракота, с.99]. Судя по тому, что на маске, изображающей безбородого Диониса, сохранилось отверстие для подвешивания, можно с уверенностью говорить, что она использовалась в качестве вотива Источник: ТЕРРАКОТЫ ИЗ РАСКОПОК XCVII КВАРТАЛА В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ ХЕРСОНЕСА ТАВРИЧЕСКОГО, ДОРОШКО О.П.

В эллинистический период, когда произошло отождествление греческого Диониса с египетским Осирисом, возник новый культ со своими атрибутами и священными предметами. Известно, что античная греческая маска являлась неотъемлемым атрибутом Диониса и была непосредственным его воплощением во время культовых церемоний. Маска, изображающая Диониса, прикреплялась к столбу и являлась его идолом. Участнигой страки церемоний также одевали маски. Символика эта сохранялась на протяжении всей истории античной религии. Самыми древними изображениями Диониса были простые столбы, на которые надевали бородатую маску и одежду. Бородатый Дионис в длинном, до земли, одеянии, так называемый бассара (отсюда Дионис Бассарей) царит во всем греческом искусстве с IV столетия до нашей эры.

Маски представляют бородатого мужчину в широкой, нависающей надо лбом повязке в виде тюрбана, перевязанного лентой.
Ее концы заканчиваются бантом, выступающим по обе стороны бороды. Помимо повязки на голову также надет венок из цветов и листьев плюща. Большая пышная борода завита в локоны, уложенные симметрично. Четко очерчены глаза с выпуклыми веками,
губы, усы – все эти рельефно выделенные черты придают лицу необычайную выразительность. Легкая улыбка таится не только в уголках губ, но чувствуется и в едва заметном прищуре глаз. Распложенные слева и справа от центрального цветка плюща
небольшие отростки некоторые исследователи трактуют как рожки. Подобная иконографическая схема появилась в третьей четверти 2 в. до н.э. в Амисе (Малая Азия).
Отток малоазийского населения в начале 1 в. до н.э. на Боспор, способствовал распространению этого образа в местной коропластике.
Маски Диониса изготавливались здесь вплоть до третьей четверти 1 в. до н.э.
Эти маска небольших размеров, безусловно, не были предназначена для ношения людьми, как театральные. Поэтому они условно могут назваться «масками» в традиционном понимании, т.е. «un faux visage» – фальшивым лицом, за которым прячут настоящее,
чтобы не быть узнанным. Следует подчеркнуть важность роли масок непосредственно в культе Диониса, так как он – божество вина и опьянения. Следовательно, все, кто приближается (приобщается) к нему, рискуют потерять свое обыденное обличие, разум и самообладание, то есть превратиться в другое существо. Поэтому маска – символ и инструмент этих метаморфоз – часто использовалась в культе Диониса как в качестве вотивов, так и для изображения самого божества.
Существовало поверие, что, надевая маску, человек, поклоняющийся Дионису, как бы сливается с ним.Культовые маски связаны с мистической стороной религиозной жизни. Большинство из них, имея небольшие круглые отверстия по обеим сторонам головы, предназначались для подвешивания к какому-то вертикальному предмету или стене. Другие, рассчитанные на горизонтальное положение, могли выставляться на специальной скамье вместе с другими приношениями.
Рассматриваемые терракоты происходит из дворцового храма, расположенного на акрополе Пантикапея. Как правило, храмовые постройки и святилища, входившие в комплекс царских резиденций, а также расположенные вблизи них, посвящались
божеству или герою-покровителю, от которого правители вели свой род. Этот культ можно соотнести с именем Митридата VI Евпатора, под чье господство перешел Боспор с конца 2 в. до н.э. Провозглашение царя «Дионисом» в 102 г. до н.э. способствовало
усилению культа самого божества среди местного населения, а также и повышению и спроса на маски с его изображением.Публикации Финогенова 1990, рис. 1. 1; Толстиков, Виноградов 1999, 289, рис. 7. 1; Ильина, Муратова 2008, 81–89. источник - мой любимый каталог - ПАНТИКАПЕЙ и ФАНАГОРИЯ ДВЕ СТОЛИЦЫ БОСПОРСКОГО ЦАРСТВА

ПРАЗДНИКИ ДИОНИСА В ГОРОДАХ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

В письменных и эпиграфических источниках Дионисии занимают первое место по количеству немногих упоминаний о праздниках в Северном Причерноморье. Здесь до появления местных виноградников древние праздники виноградарей отмечались лишь по традиции. На Боспоре и в Херсонесе уже в V-IV вв. до н. э. колонисты сумели акклиматизировать виноград,11 а в Нижнем Побужье и Поднестровье с их более суровым климатом количество винограда, достаточное для производства вина, удалось выращивать лишь в первые века нашей эры.12
Древнейшее письменное свидетельство о местных праздниках Диониса содержится в ольвийской новелле о скифском царе Скиле. События, записанные в «Истории» Геродота (IV, 79), относятся ко второй четверти V в. до н. э. Ольвиополиты рассказывали, как Скил пожелал принять посвящение в таинства Диониса Вакхического и стал участвовать в священных процессиях, проходивших по улицам Ольвии. Вместе с прочими поклонниками бога царь впадал в вакхическое исступление, и это вызвало негодование скифов, наблюдавших шествие с городской стены.
Итак, праздники Диониса в Ольвии сопровождались процессиями, сходными с подобными в других греческих городах. Надо полагать, что в VI - середине V в. до н. э. дионисийские празднества в Ольвии, Тире и на Боспоре в основном повторяли ритуалы, принятые в их метрополии Милете. Это косвенно подтверждается упоминанием в рассказе Геродота о Дионисе Вакхическом и той же эпиклезой бога на обломке килика V в. до н. э., найденном в Ольвии:13 именно в этой ипостаси Диониса более всего чтили в Милете и других малоазийских греческих полисах.14
Шествия вакхантов сопровождали все дионисийские празднества, поэтому нельзя выяснить, какую именно процессию наблюдали скифы. В ней мог принять участие любой человек, предварительно прошедший акт инициации. Посвящение (на него указывает употребленный в новелле глагол τελεσΟήναι), вероятно, совершалось во время тайных мистерий. Их устраивали и в других государствах Северного Причерноморья. На это указывают находки в погребениях масок Диониса и его спутников: маски надевали во время мистерий, а уменьшенные терракотовые копии вешали в святилища как символические предметы мистериальных действий. Такие маски в качестве символа перевоплощения использовались в погребальном обряде; они знаменовали переход покойного в новое состояние, в котором смерть оказывается началом нового цикла бытия. Скржинская, Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. Собрание терракот Танагры. Ссылка не к месту, но ... долго искал

О культе Диониса свидетельствуют найденные в Пантикапее две посвятительные надписи: одна Дионису Арейю, датируемая IV в. до н. э., другая — Дионису, относящаяся к времени Спартока, сына Перисада2
. К началу IV в. до н. э. относится случайно обнаруженная в Пантикапее мраморная статуя юного Диониса с пантерой, вероятно, некогда стоявшая в святилище этого божества. С дионисийским кругом также связаны изображения голов бородатых силенов и юных сатиров на лицевых сторонах пантикапейских монет, первые выпуски которых относятся к началу IV в. до н. э. Особенно примечательны головы Силена, нередко неправильно именуемого «Паном», и, вероятно, связанного с местным божеством производящих
сил природы. Также, начиная с IV в. до н. э. , изображения Диониса получают распространение и в боспорских терракотах. Образ ы божест в дионисийског о круг а встречаютс я и сред и костяны х подело к III—I вв . д о н . э.; в Мирмикии, Тиритаке и Фанагории
был и найден ы костяны е рельефны е пластины , представляющи е голов у Силена . К II I в . до н. э . относитс я херсонесска я надпис ь 1 , в которой упоминается о нападени и неприятелей в о время «несени я Диониса» , очевидно , загородной процессии , связанной с празднеством виноградарей. В херсонесской коропластик е встречаются 1 IOSPE, р , № 343. Должно, однако, отметить, что наличие культа Диониса еще не может служить бесспорным доказательством существования в то время в данном государстве вноградарства и виноделия. В этом отношении весьма показательной является Ольвия. По свидетельству Геродота (Herod. , IV, 79), в Ольвии совершались вакханалии, в которых принимал участие скифский царь Скил. Одна из ольвийских надписей IV в.
до н. э. говорит о праздновании Дионисий в театре (IOSPE, I № 25);
при изображения божеств дионисийского круга. Известна также форма из терракоты для оттискивания маски бородатого Диониса относящаяся к тому же времени другая надпись представляет собою посвящение Дионису (В. В. Латышев . Эпиграфические новости из
южной России (находки 1905 г.) . ИАК, вып. 18, 1906, стр. 108 и сл. , № 13). Между тем, упоминание в декрете в честь Протогена о закупке архонтами по дешевой цене (на 300 золотых) вина для населения города заставляет думать, что в II I в. до н. э. в Ольвии не было своего виноделия и вино приходилось приобретать извне (IOSPE, I, № 32). В IV в. до н. э. виноградарство было уже сильно развито на Боспоре. Об этом свидетельствуют распространение в это время культа Диониса, а также и несомненное наличие виноделия, ибо в IV в. до н. э. на Боспоре изготовлялись остродонные амфоры, служившие тарой для вина. Дальнейшее процветание боспорского виноградарства и виноделия подтверждается продолжающимся про На наличие культа Диониса на Боспоре в IV в. до н. э. указывают
находки скульптур, относящихся к этому времени. В 1865 г. в Пантикапее была обнаружена мраморная статуя юного Диониса, вероятно, стоявшая в храме этого бога (OAK, 1865, стр. VIII , и сл.) . В 1934 г. был случайно найден мраморный рельеф IV в. до н. э. с изображением актера, наряженного Силеном, вероятно, для участия в сатировской драме в честь Диониса (изображение рельефа см. рис. 7 на стр. 19). Менее надежно в этом отношении свидетельство Полнена о существовании на Боспоре театров (обычно связанных с культом Диониса) уже во времена Левкона (Polyaen . Strateg. , V, 44). Выше мы уже отмечали, что по наблюдениям M. М. Кобылиной с IV в. до н. э. начинается изготовление изображений Диониса в боспорской коропластике. источник: В. Д. БЛАВАТСКИЙ ЗЕМЛЕДЕЛИ Е В АНТИЧНЫХ ГОСУДАРСТВАХ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

ПЕТРОГРАФИЧЕСКИЙ И ХИМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АНТИЧНОЙ КУХОННОЙ КЕРАМИКИ МИРМЕКИЯ, Е.В. Четверкина - интереснейшая статья, к вопросу о составе керчинских глин, из которых по идее и делали эти терракоты за вычитом импорта. Масса микрофото и состав.

Антропоморфная фигурка идола, Средняя Азия, энеолит (IV—III тыс до н. э).

Schuricke: "Антропоморфный идол. Средняя Азия, тип энеолита (IV—III тыс до н. э). Невероятно грациозная статуэтка, обожженая глина, 7,4 см х 4 см, из старой коллекции, которая формировалась более 20 лет, музейная вещь".

Фигурка вылеплена из рыхлого грубого теста с большой примесью самана и шамота. Из-за плохого обжига изделие имеет неравномерный цвет теста, варьирующий в изломе от светло-желтого и красновато-коричневого до темно-серого. Части тела вылеплены по отдельности: верхняя часть туловища до талии, правая нижняя часть туловища с правой ногой, левая нижняя часть туловища с левой ногой. Все эти детали соединены при помощи тонких палочек, отверстия от которых видны на сломах (см. цв. вклейку – рис. 3). Форма и способ изготовления головы, верхней части туловища и рук фигурки неизвестны, нет также данных о наличии или отсутствии у нее грудей. После того как отдельные части статуэтки были изготовлены «вчерне» и соединены, на скульптуру был нанесен тонкий слой глиняной обмазки и уплощены передняя поверхность торса и внутренние поверхности ног. Затем на фигурке были проработаны детали: детородный орган показан круглым глиняным налепом (рис. 4, 1, справа), который посередине рассечен вертикальной, прорезанной по сырой глине линией, такой же вертикальной прорезью воспроизведен и позвоночник (рис. 4, 1, слева). Плавным заглублением, выполненным до обжига вокруг щиколотки, вероятно, изображены «сапожки» или «шаровары» (рис. 4, 2). После этого всю статуэтку покрыли тонким слоем красного ангоба, поверх которого черной краской был окрашен детородный орган, а на спину и бедра нанесен геометрический орнамент. Поперек спины, под местом слома нарисована горизонтальная линия со свисающими небрежными короткими штрихами, ниже, вдоль позвоночника, по обе стороны от него – короткие горизонтальные штрихи, а на бедрах – ломаные зигзагообразные линии (рис. 4). Завершающим этапом изготовления стал обжиг. Такой процесс работы над статуэткой, вероятно, свидетельствует о том, что мастера Йылгынлы-депе не только придавали фигурке внешнее антропоморфное обличье, но и пытались воспроизвести строение тела: кости скелета (палочки внутри скульптуры), мышцы (грубая глиняная основа), кожа (тонкий слой глиняной обмазки или ангоб). Само изготовление антропоморфных фигур было частью ритуальных действий (здесь на память приходят всем хорошо известные строки из «Эпоса о Гильгамеше», рассказывающие об изготовлении богами людей). К сожалению, из-за скудости археологических источников можно лишь отметить, что изготовление глиняных статуэток было сложным поэтапным процессом, регламентированным какими-то ритуалами, достоверно интерпретировать которые не представляется возможным (Соловьева 2008; Solovyova 2005).
Тесто, из которого слеплена статуэтка, манера и способ ее изготовления и элементы орнамента аналогичны деталям сидячих глиняных фигурок I и II типов, найденных ранее на этом же поселении (Соловьева 2008: 25–26), что свидетельствует в пользу изготовления рассматриваемой скульптуры мастерами Йылгынлы-депе.

Рим, фрагмент терракотовой накладки "патриций", ???

Schuricke: "Античная пластина, Патриций, возлежащий на ложе, Римский тип I-II веков до н.э., Терракота, 14 см х 10,8 см., bз старой коллекции, которая формировалась более 20 лет".

Фрагмент терракотовой статуэтки - часть задней стенки с маленькой головкой. III-I вв. до н.э. ГИМ и рядом с Каталог выставки Фанагория, Пантикапей.

Тем более вопросы возникают. Покупка от непроверенного дилера - это всегда напряг.

Пришла колотая частей на 10. То ли клеена была из кусочков (как например голова к телу, которая при пересылке устояла, то ли просто стремно упаковали и мощно швыряли. Терракота похожа на керчинскую - есть вкрапления кварца или ракушечника в глину и колор под стать пантикапейским статуэткам. Жаль, что правдоподобная вещь пришла в не годность. Хотя, по стилю, она мне, все едино, не нравиться. Какая то излишне примитивистская, как не боспорские, а чисто скифские поделки сродни их семейным божкам. Буду продолжать отслюживать продажи данного дилера, как явная лажа мелькнет и этот лот зачислим в сувениры и изымем из экспозиции.

Очень не уверен в подлинности. Дилер - барыга, а не из копателей.

Горгиппия, скифы, терракота Голова коня, III век до н.э.

Конь с фриза Парфенона и Античное изображение головы коня восточной породы и и пример убранства лошади из Красноярский могильник I–V вв.

Скифский всадник (IV в. до н.э.) и Скифский быстроаллюрный конь с чертомлыцкой вазы (IV в. до н.э.) и Сцена терзания коня в скифо-сибирском искусстве (середина I тысячелетия до н.э.)

Терракота. Поселение Полянка. I в. до н.э. и Всадники-охотники Поселение Артезиан? оно же - фрагмент и правдоподобная, но реплика с танагрской терракоты III века до н.э.

Начиная с VIII—VII вв. до н. э., судя по изображениям, наряду с небольшими степными лошадьми появляются и лошади, характерные для Передней Азии и Северной Африки.

Поэт Алкман (конец VII в. до н. э.) сравнивает в своих стихах греческих девушек со скаковыми конями — венетскими, колаксайскими и ибенинскими [180]. Впрочем, о венетских конях мы знаем и по другим источникам, так как в середине I тысячелетия до н. э. венеты Адриатики славились как коневоды. Их кони принесли спартанцам в это время первую победу на Олимпийских играх. Венетских лошадей ввозили в Сицилию, чтобы на их основе создать свою породу. Под ибенинскими лошадьми следует понимать кельтских, а вот колаксайские — это безусловно скифские, причем свидетельство Алкмана совпадает по времени с появлением скифов на международной арене и связано с их переднеазиатскими походами.

Связь со скифами, интерес к их коням и технике верховой езды для Греции были постоянными и традиционными, так как итоги греко-персидских войн заставили греков серьезно задуматься о необходимости овладеть навыками верховой езды. По свидетельству Андокида, «в первый раз тогда мы организовали отряд всадников и купили 300 скифов-лучников».

Первоклассным изображением крупного коня восточного типа является найденный в Ликии так называемый Ксанфский рельеф, надгробье, выполненное греческим мастером в 70-е годы V в. до н. э. На этом барельефе изображена погребальная колесница, запряженная парой небольших, изящных лошадей, впереди юноша ведет крупного верхового коня, рост которого, видимо, около 150 см. Коня отличает крупная, но сухая, прекрасной формы голова на длинной, высоко поставленной шее, мускулистая грудь; прекрасная линия верха, [69] которую не нарушает мягкое довольно большое седло-попона с подперсьем и подпругой; сухие, стройные и сильные ноги, заплетенный, низко поставленный хвост. Грива заключена в прошитый вдоль войлочный (?) нагривник (аналогичный Пазырыкскому). Конское снаряжение близко к тому, что мы видим на лошадях из Персеполя, но персидских лошадей отличала горбоносая голова и узкий, вытянутый корпус (достаточно сравнить коня с Ксанфского рельефа с бронзовой статуэткой иранского всадника VI—IV вв. до н. э. из Британского музея, опубликованной Р. Гиршманом [188]). Кони азиатского типа изображены в квадриге мавзолея Галикарнасса и в храме Зевса в Олимпе; их отличают те же черты.

Уже на изображениях XVII—XVI вв. до н. э. из Микен мы видим запряженных в колесницы лошадок, напоминающих пони, с развевающимися гривой и хвостом (обычай стричь гриву и подвязывать хвост греки всегда считали свойственным варварам). На вазах геометрического стиля мы видим верховых и колесничных лошадей, не отличающихся между собой по росту и [70] экстерьеру. Художник изображает их подчеркнуто стройными, с длинным и узким туловищем, выделенным плечом, тонконогими, с высоким постановом небольшой породистой головы, тонкой шеей и высоко поставленным длинным хвостом.

В ранних греческих изображениях преобладают так называемые европейские маленькие лошади (ведь, садясь на коня, грек брал его за гриву между ушей, что можно сделать только при очень маленьком росте коня). Эти лошади хорошо известны нам по фризу Парфенона.

В римское время были уже четко разграничены типы лошадей, применяемых для различных целей. Так, Варрон и Сенека подчеркивают, что экстерьер и выездка лошади должны быть различны в зависимости от ого, предназначена ли она для войны, скачки и состязаний на резвость, на племя или в качестве упряжной. Оппиан в «Книге охот» приводит десятки пород лошади, давая им сравнительную характеристику по резвости, выносливости, экстерьеру, происхождению [46].

источник: Вера Борисовна Ковалевская, КОНЬ И ВСАДНИК

В античных слоях городища Артезиан широко представлены различные типы терракотовых статуэток, как изготовленные в форме, так и выполненные без ее использования – лепным способом. Они передавали изображения богов, культы которых были распространены на Боспоре, а также различные бытовые сюжеты. Среди фрагментов и целых терракотовых статуэток преобладали образы Деметры, Коры, Диониса, Эрота, Зевса, Аполлона, Гермеса и других греческих богов.

Кроме того, встречались целые и фрагментированные глиняные фигурки всадников. Такие изображения широко известны в античном и варварском мире с довольно раннего времени [Пругло В. И., 1977, с. 177 и сл.; Масленников А. А., 1990, с. 135 и сл.; Крыкин С. М., 1993, с. 190 и сл.; Диатроптов П. Д., 2001, с. 78 и сл.]. Данная категория археологического материала сложна для интерпретации, что обусловило появление в научной литературе порой взаимоисключающих версий трактовки образа всадников, часто не имеющих реальной доказательной базы, а базирующихся на гипотетической авторской концепции [см. подробнее: Диатроптов П. Д., 2001, с. 78 и сл.].

На основания положения всадника исследователи выделяют три основных типа изображений: галопирующего всадника, всадника, лошадь которого идет шагом, и статичного всадника [Масленников А. А., 1990, с. 135 и сл.].

Артезианские находки представлены двумя типами, изображавшими галопирующего «конного охотника» и статичного всадника. Статуэтки различаются размерами и художественной трактовкой образов, одежды, украшений. Первый из них обнаружен в слоях и погребениях рубежа нашей эры – I-II вв., второй - появляется в культурных отложениях городища не ранее начала-середины III в. н. э.
В погребении 142 найдены две терракотовые фигурки, которые являются в настоящий момент одними из лучших по качеству изготовления и сохранности.

Первая из них - однолицевая терракотовая статуэтки всадника в греческом одеянии, охотящегося с помощью собаки на зайца (к. о. 27/2000), - находилась in situ на северной плите перекрытия (выше ног погребенного младенца). Она была изготовлена из мелкозернистой красно-коричневой боспорской глины из двух половинок: лицевой и оборотной, оттиснутых в форме.

Всадник изображен на скачущем коне, с небольшим разворотом корпуса к зрителю, его правая нога повернута носком к зрителю, а правая рука согнута в локте и занесена для удара.

Конь, украшенный фаларами, мощный, с большой головой, его шея красиво и круто изогнута, грива заплетена косичками3. На голове жеребца прикреплен массивный налобник продолговатой формы, прикрывавший почти полностью переднюю часть головы. Такие устройства, входившие в состав конского оголовья, являлись частью боевого доспеха коня4.

Коропласт пытался показать панораму охоты, но это ему не очень удалось, по этой причине объект охоты – заяц и преследующая его собака оказались прямо под ногами коня, хотя должны были, по идее, находится перед ним на переднем плане.

Заяц и собака, несмотря на заметную художественную стилизацию изображения и небольшое нарушение пропорций фигур животных, хорошо узнаваемы. Поза собаки, ее приоткрытая пасть демонстрируют охотничий азарт и увлеченность погоней за добычей. Собака неплохо сложена, мускулиста. Уши у нее острые, хвост загнут кверху «крючком». Последний признак, по мнению Е. Е. Антипиной, свидетельствует о примитивности породы, близкой современным «дворняжкам». Бросается в глаза не соответствующая размерам тела шея животного. Вряд ли это видовая особенность собаки, а скорее - авторский прием, подчеркивающий широкий ошейник на ее шее.

В целом данную статуэтку отличают легкие выдержанные пропорции, точная передача динамики движения, пластичное изображение всадника, животных, складок одежды, конской сбруи и украшений (фаларов). К сожалению, у всадника срезано лицо и отбита правая рука, в которой, по-видимому, было какое-то оружие (копье, дротик, метательный камень, плеть). Тем не менее качество фигурок и тщательная проработка стилем всех деталей, яркая индивидуальная техника являются свидетельством талантливой работы мастера, который имел прекрасный художественный дар, обладал замечательным чувством материала, пластической формы, строго выдерживал пропорции, соблюдал все необходимые технологические операции, связанные с отменным по качеству обжигом изделия. Скорее всего, форма для статуэтки была выполнена по восковой модели.

Вторая статуэтка, но уже не в греческих, а в «скифских», точнее - «сарматских» одеждах со сценой охоты на зайца (к. о. 26/2000) найдена после снятия плит перекрытия внутри погребальной камеры. Она стояла в ногах погребенного ребенка, лицевой стороной на юг. Статуэтка изготовлена из похожей глины, но в другой форме.

Охотник облачен в кафтан, рубаху средней длины навыпуск, шаровары и плащ, развевающейся за спиной, на голове его башлык, дополнительно закрытый тканью, левой рукой он держит поводья, правая поднята для броска копья(?). Под ногами лошади в низком рельефе показана собака, настигающая зайца. Лошадь, украшенная большими фаларами, представлена в профиль, всадник в ? развернут к зрителю.

Статуэтка практически целая, отбита лишь кисть правой руки. Правда, качество ее исполнения несколько хуже. Вероятно, лицевая форма, в которой оттискивали фигурку, была с плохо прорисованными деталями, да и качество последующей доработки было не столь тщательным. По этой причине многие элементы, хорошо видные на первой фигурке «охотника», здесь затерты и плохо угадываются. Тем не менее видны некоторые детали: на шее собаки имеется ошейник, а плащ всадника скреплен на правой стороне корпуса, как и в первом случае, с помощью массивной фибулы округлой формы. Плащ открывал грудь и правое плечо всадника.

По сравнению с описанными выше фигурками, не лишенными выразительности, третья статуэтка конного охотника, открытая в 2001 г. в погребении 52-25, отличается грубым упрощенным изображением, небрежным качеством изготовления, что вполне обоснованно предполагает весьма посредственные способности коропласта (рис. 2-3). Она выполнена из мелкозернистой светло-коричневой местной глины. Лошадь и всадник настолько схематизированы, что напоминают «пряничный стиль», а собака и заяц в форме вообще не пропечатались.

При определении типа мною использована классификация В.И. Мордвинцевой, которая относит фалары данного типа к типу I варианту "а", датирующиеся III в до н.э. - I в н.э. (Мордвинцева, 1998, с. 51). Правда, наиболее ранние фалары - очень крупные - из Прохоровки, Федулова, Успенской, Ахтанизовской датируются концом III в до н.э. - первой половиной II в. до н.э. Источник: Первые кони и всадники России, Петр Золин

 

Сопутка: Античная черепица с клеймом. "ГОР", Горгиппия; Античная терракота, Протома Деметры, Пантикапей, 3 век до н.э.; Античный сосуд, "Солонка", III в. до н.э.; Фибула, Боспорское царство; халк, Пантикапей, Дельфин вправо, Спарток IV, 240-230гг. до н.э.; Пантикапей, халк, Крылышко вправо, 230-220гг. до н.э.

С.Ю. Сапрыкин.   Религия и культы Понта эллинистического и римского времени Глава V. Культы понтийских богов в Причерноморье

Источник: https://historylib.org/historybooks/S-YU--Saprykin_Religiya-i-kulty-Ponta--ellinisticheskogo-i-rimskogo-vremeni-/28

Терракоты из раскопок античного поселения Полянка в Крымском Приазовье (2008–2013 гг.) а так же Советская археология, все выпуски

Кубань, меоты, кружка.

ken: "Да, с такой формой посуды сталкивался, начинаю с Кубани и до Лабы такие кружки попадаются, они бывают с ручкой. но чаще именно такие...".

Рим, Горгонейон, маска-талисман от сглаза, Терракота

Горгонейон (др.-греч. Γοργόνειον, мн. ч. Γοργόνεια — «принадлежащее горгоне») — маска-талисман от сглаза с изображением головы горгоны Медузы, которым в период античности украшали здания и различные предметы (в том числе монеты) с целью оберега от зла.
В античные времена изображения Медузы были распространены: их можно увидеть на монетах, бокалах для вина, хлебных формах, одежде, предметах обихода, оружии, инструментах, украшениях, монетах, фасадах зданий и проч. Эта традиция встречается у древних греков, римлян, а также этрусков.
В Причерноморье (на территории РФ и Украины) основные находки с горгонейоном — монеты и изредка украшения, как в античных греческих поселениях, так и в скифских курганах (в основном торевтика).
Данная маска как раз и найдена на территории Крыма.

http://www.neolitica.ru/lot.php?lot_id=2300

идол "проматерь, ??

подобные, но в крупномаштабном исполнении По большему счету ,пока ни чего похожего по физиономии не обнаружил, просмотрел несколько сотен из данного ресурса.Тело стандартное для женских божеств неолита и ранней бронзы. Ну а мордочку и не разобрать на этой фото от продавца. Придет, перефотаем и разберемся, что сие за фрукт. Вот, кстати, лучший ресурс по поиску точных копий изображений в интернете. Т.е. нашел лот и сразу проверил не торгуется ли он на других площадках, возможно, за меньшую цену. Рунет представлен пока слабовато.

Методы определения возроста в артефактах А вот тут классная подборка литературы по архиологии

Крым, Скифы, варварcкое подражание греческим образцам
коропластики, II - III век н. э.

наша маска и ее детализация

самая старейшая из всех известных масок - экспонат музея Библии и Святой Земли в Париже - каменная маска для погребения, возраст которой определен периодом неолита (7000 лет до н. э.).

 

Датировка сделана была изначально по озвучке знакомого археолога из Симферополя: "...Показал ему фото мордашки! Вообщем ......сказал он, что за его профессиональную деятельность подобных в руках подержал не одну . Тем не менее вещичка очень редкая и является языческим идолом средней бронзы! Люди перекочевывая с места на мето переносили с собой и своего Божка. Сказал ему что мы думали на театральную маску греков. Говорит, что обсолютно разные вещи. Даже по цвету глины можно сказать что не Греки........да и технология обработки глины иная! ..".Но, вот, например, соседнее изображение - это самая старейшая из всех известных масок - экспонат музея Библии и Святой Земли в Париже - каменная маска для погребения, возраст которой определен периодом неолита (7000 лет до н. э.).

Конечно, они не идентичны, но фото более похожей я в интернете найти не сумел. 15 самых древних реликвий

Вот обстоятельства находки, выпытанные у местного жителя, моим товарищем с Крыма, для установления сопутки или хотя бы описания места: "...нашел он возле села Нива. В балке(низине) торчат каменные плиты из под земли (природный выход породы) ....там и был устроен схрон. Между вертикально слегка торчащих плит, убрали почву и заложили тяжелым валуном......что там нашли люди которые подняли валун остается загадкой! Скоее всего это были не копатели (потому что все бы там перерыли) и маска вряд ли бы ускользнула от взгляда. Это люди, которые собирают Бут для строек.....говорит что много лунок от собраных камней пооставалось. Я спросил глубже копал? Говорит все перерыл. Вот вроде все рассказал".

Сам я схожих изображений в литературе по Крыму не обнаружил. Обратился в Эрмитаж С профильного отдела "Отдел археологии Восточной Европы и Сибири" ответа вообще не пришло. Думаю есть связь между находкой этого идола и иной известной в данном районе находкой. Расстояние между этими местами менее 8 киллометров. См карту. Что есть "Бут для строек" пока тоже не уточнил 8-))

Археологи нашли на западе крымского полуострова остатки культового сооружения, в котором сохранился алтарь.
Античное городище Кульчук, где нашли алтарь, расположено на западе Крымского полуострова недалеко от озера Донузлав и состоит из семи-восьми усадеб. В городище жили около 300 дорийских греков – выходцев из Спарты. В те далекие времена стены и башни комплекса достигали 15-20 метров.
- Здесь в древности жили таврские племена и греки – выходцы из Спарты, - рассказал замдиректора Института археологии Крыма РАН Сергей Ланцов.
По мнению ученого, древние "крымчане" могли посвятить алтарь Гераклу или Артемиде. Какому именно божеству, станет известно позже. И так же специалистам предстоит уточнить, когда алтарь вытесали из камня. Находка датируется приблизительно III веком до нашей эры, но если грамотно изучить трехметровый слой земли, под которым ее нашли, то можно определить более точно время с погрешностью от 1 года до 25 лет.
На взгляд обывателя алтарь не представляет из себя ничего интересного – обтесанный кусок камня приблизительно 60 на 50 см в ширину и 40 см в высоту.
- Да, что вы говорите! – не без эмоций продолжил рассказ Сергей Борисович. - Даже в Херсонесе таких находок нет. Подобный алтарь есть только в Евпатории - бывшей Керкинитиде. Представьте себе, что вы просто вырыли яму, а там иконостас и церковь! Предметы культа очень редкие находки, ведь в древние времена захватчики в первую очередь уничтожали все, что было связано с религией народа, чьи земли они завоевали.
Ученый напомнил, что древнее государство Херсонес простиралось на 300 километров от нынешней Балаклавы до Херсонской области. Столица была на территории современного Севастополя.
Сергею Борисовичу, чей адрес я нарыл в интернете, я, конечно, тоже написал. Но ответа пока не последовало.

https://savliy.livejournal.com/730728.html

Средний бронзовый век связан со второй фазой в истории Циркумпонтийской металлургической провинции и датируется в ее пределах последней третью III — первой половиной II тыс. до н. э. Однако, раздельная обработка материалов разных регионов обнаруживает «плавающий» характер его верхней границы. К примеру, в степях Северного Причерноморья он завершает свое развитие уже в конце первой трети II тыс. до н. э.
На протяжении второй фазы территория провинции расширяется в северном направлении, захватывая верхневолжский регион Восточной Европы . Южные пределы ЦМП остаются прежними.
Северного Причерноморья, где в среднем бронзовом веке обитали катакомбные племена. Их памятники принято рассматривать в рамках катакомбной культурно-исторической общности, датируемой последней третью III — первой третью II тыс. до н. э. 5 В пределах общности выделяют более десяти самостоятельных катакомбных культур. Различия между ними проявляются прежде всего в керамике, в некоторых категориях погребальных вещей, а также элементах погребального обряда. Но есть у них и общая черта: повсюду распространяются захоронения в катакомбах . Так именуют особый вид погребального сооружения в виде ямы с боковым ответвлением в сторону. Наряду с катакомбами местами встречаются и иные формы могильных ям, которые были унаследованы от предшествующего времени. Например, в степном Поднепровье обычный ямный обряд погребений сохраняется у катакомбного населения вплоть до конца среднего бронзового века.
Основным источником по изучению катакомбной культурно-исторической общности являются многочисленные курганные погребения, распространение которых и очерчивает ее границы . На западе они достигают Прута, на востоке простираются до Волги, хотя отдельные захоронения сейчас известны и в Заволжье и даже в Южном Приуралье . На севере границы приближаются к южной окраине лесной зоны, на юге они захватывают все Предкавказье, побережье Черного моря, степной Крым. В отличие от погребений поселения катакомбных племен крайне редки. В степной зоне это временные стоянки у берегов крупных рек с нерегулярным культурным слоем и отсутствием явных следов жилых построек
Инвентарь погребений разнообразен. Наиболее многочисленна керамика. Основными формами посуды являются округлобокие горшки с прямой шейкой и кубки . Они богато орнаментированы отпечатками шнура и гребенчатого штампа, образующими круги, сложные спирали, полукруглые фестоны, горизонтальные полосы, «елочку» и пр. Гораздо реже попадаются курильницы -уплощенные чаши с внутренним отделением на крестовидной ножке-подставке . Внутри чаш обычно видны следы нагара, свидетельствующие об их назначении: они использовались для сожжения благовоний.
В погребениях встречаются также изделия из кремня и камня: скребки, наконечники стрел и копий, навершия булав, топоры-молотки, песты, терочники. Богатым набором представлены украшения: медальоны, подвески, височные кольца, бусы. Основная их часть отлита из бронзы и серебра. Однако известны также подвески из янтаря и бусы из стекловидной пасты.
http://arheologija.ru/sredniy-bronzovyiy-vek/

Немного похожи : https://vk.com/topic?act=browse_images&id=-39920007_1062 с выставки «Лицом к лицу: Старейшие маски в мире», в Музее Израиля. Все 12 экспонатов были найдены в Иудейских горах и в Иудейской пустыне, примерно в 30 км друг от друга.
Но это все "НЕ ОНО".Прошел год 8-)) Вроде как разобрались вот выдержки из заключения Министерства культуры Крыма:"Прямые аналогии Вашей маске не обнаружены. Она на сегодняшний день уникальна , что, впрочем не очень редко для лепных изделий из глины. Представляется, что маска выполнена лепкой из не очень хорошей глины, а, скорее, из очень плохой . В качестве отощитнеля включены песок и дресину или солому (так видно на фотографии) . Поверхность шероховатая . Выполнено, якобы, лепкой. Всё это указывает на крайне слабый профессионализм исполнителя. Следовательно, маска - варварское исполнение . Не сарматское и не тюркское (крымские татары рано приняли ислам , запрещающий изображать людей и животных). В западном Крыму обитали поздние скифы. Они умело создавали разнообразную лепную посуду . У них был контакт с Херсонесом и Боспорским царством. В этих античных государствах среди террасовых статуэток встречаются довольно крупные терракотовые маски. Среди них есть маски с отверстиями для глаз и рта. Это «Маска героя», «Маска Гермеса», «Маска Аттиса-ребёнка». I-П вв . н.э . Маски употреблялись в погребениях, чаще в детских, для обмана нечистой силы. Гермес Психопомп, сопровождал душу умершего в царство Аида. Эти маски выполнены реалистично . Им своеобразно в первобытной конкретности и схематичности уподоблена
маска из Нивы. Таким образом, Ваша маска - варварcкое подражание греческим образцам коропластики . Атрибуцию подтверждает морфология и стилистика данного предмета. Дата маски II- III вв. н.э , что вполне согласуется с историей позднескифского государства в Крыму. По получении дополнительных данных о маске её атрибуция может быть уточнена."Но я все таки с ними сейчас процессе уточнений своей гипотизы, что это изображение своей круглолицестью и вмятинами по всему фронту более напоминает медузу гаргону нежели "Справа и слева по краям маски сделаны вдавлины указательными средними пальцами правой и левой рук, обозначающие уши . Несколько вдавлин сделано на голове, которые, вероятно , имитируют волосы. В целом маска выполнена условно и схематично и в абстрактности изображает человеческое лицо".