Сахалинский музей древностей

Новые поступления древних артефактов ( оксюморон, однако 8-) )

 

Когда меня спрашивают: "Да как могут артефакты столь отменно выглядеть, после десятков веков проведенных в земле, ведь тяпку, на одну лишь зиму забытую в сахалинской дачной земле, уже с трудом можно отличить от античного скифского топорика из твоей коллекции? " то, вместо рассуждений о влажности, минерализации почв и свойств металлов (тех тем, в которых я не силен, мягко говоря), просто показываю эти фото крымских склепных, да и грунтовых, могил не сильно то отличающиеся, по условиям сохранения своего скорбного содержимого, от египетских пирамид. Обычно уже одно это ни слабо снижает градус недоверия к экспонатам и их датировке.

 

Ачан, нанайцы, сэвэн, серебро, первая середина XX века

размеры 61 мм. * 35 мм., вес: 28 грамм.

По износу подвеса видно, что долгое время использовался как подвес, возможно, к поясу шамана. По второму фото видно, что, как куклам вуду, ей от души досталось ножем в спину. Ритуала подобного практикуемого в культах вуду у наших сибирских и приамурских шаманов я не выявил, но, навряд ли, просто кто-то психанул и срывал злость.

Для обозначения культовой скульптуры народов Приамурья разными исследователями использовались различные названия: онгоны (Д. Зеленин), бурхны (П. П. Шимкевич), сеоны (И. А. Лопатин), идолы (Л. Я. Штернберг), личины (А. П. Окладников). В настоящее время общепринятым среди амурских жителей и в научной литературе названием культовой скульптуры является термин сэвэны, с помощью которого обозначают также божеств и природные памятники сакрального значения, относящиеся к Приамурью. Традиция использования термина сэвэн была заложена В. К. Арсеньевым, который в своих путевых заметках словом сэвон обозначал как шаманского духа, так и его деревянное изображение
[2, 350]. Покровители разных стихий, объектов природы имели бесформенную сверхъестественную сущность, в качестве защитной меры ее заключали в скульптурные изображения, исполняющие роль «смирительных рубашек». источник: "Е. В. Головнева, И. Шанта ВИЗУАЛИЗАЦИЯ САКРАЛЬНОГО В КУЛЬТОВОЙ СКУЛЬПТУРЕ НАРОДОВ ПРИАМУРЬЯ".

Согласно магическим представлениям, сэвэны выполняли различные функции: помогали шаманам, защищали их от различных враждебных сил, избавляли людей от недугов (в этом случае культовая скульптура являлась выражением характера болезни и соответствующих ей симптомов), служили оберегом семьи, способствовали успеху в промысле и др. Для изготовления сэвэнов использовались натуральные материалы: сухая трава, рыбья кожа, ткань, металл, но чаще всего — дерево. Дерево, как природный материал, являлось субстанцией среднего мира — мира, связанного с человеком, и, соответственно, было основным сырьем для изготовления изображений — вместилищ духов средней сферы. Древесная скульптура сэвэна соответствовала его рангу. Так, сэвэнов высшей категории делали из лиственницы; ива и торф (как маркирующие пойменный ландшафт) предназначались для создания сэвэнов низкого ранга. Скульптура изготавливалась мастерами (исключительно мужчинами) по указанию шаманов, при камлании шамана в нее помещался дух, соответствующий изображению. В соответствии с правилами мифологического мышления, при изготовлении культовой скульптуры нельзя было употреблять слов «резать», «пилить», «строгать», скульптуру можно было только «делать» . Считалось, что визуальные образы духов рождены снами шаманов, реальными путешествиями их души. Сэвэны хранились в доме, на чердаке, в амбаре или в тайге, и одним из главных условий их содержания были регулярные кормления. К примеру, если сэвэны уже помогли исцелению, их не держали в жилой части дома, но от них и не избавлялись, проводя их «кормление» не реже двух раз в год (в соответствии с сезонными ритмами Амура).

...Типичные архаичные мифологемы и исходят из универсальной идеи о трехчастном устройстве Вселенной: небесном, земном и подземном мирах, соединенных осью Мирового древа. Духи-сэвэны обладают способностью перемещаться во всех трех мирах, изменяя свой облик, превращаясь в тигра, змею, рыбу или человека. Все сферы мироздания, по представлениям коренных народов Приамурья, делятся на уровни и населены своими духами. На небе обитают небесные духи, ответственные за определенную область жизни людей, на земле — таежные духи, духи — хозяева земли (На Эндурни) и воды (Муэ Эндурни, нан.), хозяин огня Подя (нан.), в подземном мире — духи мира мертвых буни (нан.), були (ульч.). Важнейшими архаичными промысловыми культами, получившими широкое отражение в культовой скульптуре народов Приамурья, являются также культы медведя, сома и тигра.

Антропоморфная скульптура в целом выглядит менее детализированной и проработанной по сравнению с зооморфной. Это объясняется прежде всего мифологическими представлениями, согласно которым в изображении запрещается передавать черты конкретного человека, выделять верхние конечности, глаза, ноздри как потенциальные «пути» возможного негативного воздействия на человека со стороны духов. В силу этого антропоморфные сэвэны имеют голову яйцевидной или ромбовидной формы с треугольным навершием, прямоугольное или цилиндрическое туловище, прямые, четырехгранные ноги. Лицевая часть зачастую моделирована двумя косыми срезами, образующими линию носа и лба, глаза обозначены точечными углублениями, рот — горизонтальной насечкой.

Ача́н — село в Амурском районе Хабаровского края.

В окрестностях современного Ачана издавна проживало племя ачанов (часть нанайцев, их Василий Поярков называл натками) и располагалась их Ачанская земля.

Примерно в 1630-е — 1640-е годы земли Приамурья постепенно стали подчиняться властями Маньчжурского государства (с 1636 года Цинской империи).

Ачан, нанайцы, сэвэн, серебро, конец XIX, начало XX века

размеры 65 мм. * 46 мм., вес: 84,2 грамма.

Подвеса не имеет и по "татуированной" спине видно, что является помошником шамана.

Если писатель или художник пишет пером на бумаге, то шаман, за неимением иных доступных форм, вынужден выражать себя шаманским ножом на поверхности сэвэна или бубне.

 

Берег Слоновой Кости, народность Гуро, ритуальная маска, дерево, первая половина XX века

Эта африканская маска и Пабло Пикассо «Автопортрет. 30 июня», 1972 г.

Весной 1907 года Анри Матисс купил у коллекционера и писательницы Гертруды Стайн африканскую статуэтку Вилли. Пикассо, увидев ее у друга, оказался заинтересован. Об этом пишет Макс Жакоб: «Матисс взял со стола чёрную деревянную статуэтку и показал её Пикассо. Тот весь вечер не выпускал её из рук. На следующее утро я пришёл к нему в студию — весь пол был завален листами бумаги. На каждом листе было нарисовано практически одно и то же: женское лицо с одним глазом и очень длинным носом, переходящим в рот, локон волос на плече. Так родился кубизм» .

Африканская статуэтка Вилли. Конец XIX в. и ритуальные танцы в деревне Западной Африки

Через несколько дней, после того как художник увидел статуэтку Вилли, он отправился в музей Трокадеро
«Запах плесени и запустения сжал мне горло. Мне стало так тоскливо, что я хотел уйти сразу же. Но я заставил себя остаться, чтобы рассмотреть эти маски, все эти предметы, которые люди создавали с сакральной и магической целью, чтобы служить посредниками между ними и враждебными силами, окружающими их. Так они пытались побороть страх, придавая ему форму и цвет. И тогда я понял, что такое живопись. Это не эстетика — это магия, стоящая между нами и враждебной вселенной. Это способ обрести власть, придать форму страхам и желаниям. В тот день я нашёл свой путь». — Пабло Пикассо.

 

Схожая маска, с сайта https://afroart.ru/guro.html и продолжение "танцев с бубном" 8)))

ХМАО, кулайская культура, зеркало, бронза, середина I тысячелетия н. э.

nikitooonikitin: "Место возле п. Каменный хмао, сопутка только ржв, отчетливо видно что граффити нацарапаны в виде двух Бобров."

Бронзовые зеркала раннего железного века. Ханты-Мансийск - 2002. Издание посвящено уникальной коллекции Государственного музея природы и человека

Косарев М.Ф связывет Мир -Сусне -Хума с иранцами ,в частности с Митрой.Индоевропейцы и финно-угры общались между собой на Урале и Зап.Сибири от бронзового века до великого переселения народов.
А Матюшин Г.Н. считает ,что праиндоевропейцы пришли на Урал еще в мезолите,племена "янгельской" культуры с геомертическими микролитами(в отличие от "романо-ильмурзинской" ,праугров,без оных) ;)
Кстати ,на Урале и в Сибири,осело довольно много сасанидского серебра,особо после исламизации Средней Азии.

сопутка этого зеркала

Крым, Керкинитида, скифы, бляшка "грифон", бронза, IV век до н э.

Павел 393: "бляшку покупал у товарища с евпатории, говорил, что нашел там же"

Лирическое отступление о скифском зверинном стиле. Лот на аукционе в Крыму у этого товарища назывался "Скифы ( Орел-Заяц) есть реставрация"

Так как бляшка была развернута соответственно, то я легко нашел орла и, провозившись еще н-ное время отыскал и зайца.

Так как аналогов я не нашел, то списался со знакомыми Экспертами из Эрмитажа и спросил у них про аналогии этой бляшке прилажив свое описание.

Какого же было мое удивление, когда ни какой заяц, да что там заяц, даже орел был ими на бляшке не обнаружен. Я "полез в бочку", насобирал схожих мультяшных геров проиллюстрировав свое "виденье мира", но так и остался не понятым.

Относительно другой бляхи я, признаться, в сомнениях, но не вижу там зайца. На первый взгляд, это грифон с обломанным концом морды, длинным ухом без кончика и загнутым вперед крылом в виде головы и клюва хищной птицы.
Я не очень понял, к чему Вы упомянули бляху-оленя из Куль-Обы, о которой я писал в молодости почти 30 лет назад. Ее датировали 4 в. исключительно потому, что основное погребение кургана датируется этим временем, но бляха-то, скорее всего, происходила из другого, более раннего погребения, и может быть отнесена к 5 в. Такое бывает, и в данном случае для этого есть веские основания. Греческие элементы, кстати, там везде — и в иконографии самого оленя, и в фигурах грифона и льва, и, возможно, зайца (которому находятся аналогии даже в греческой нумизматике). Я также не понял, читали ли Вы нашу с Е.Ф. Корольковой статью об этом олене, или цитируете из вторых рук. Поэтому на всякий случай прикладываю статью к письму, авось, пригодится.
сходных бляшек (если это бляха) я сходу не нашёл (да и не уверен, что они есть), есть отдельные головы (но без крыльев) или фигуры грифонов, по которым становится понятной только схема изображения. Но, если порыться, то м.б. и попадётся что-нибудь.
Я позаимствовал у А.Р. Канторовича из его диссертации пару страниц с иллюстрациями грифонов архаических и классических (с крыльями и без них), но они дают только понимание взаиморасположения отдельных деталей, на что я и опирался.
Всего доброго, А.Ю. Алексеев".

КБР, кобанская культура, небольшой кладик, медь, XII—IV века до н.э.

kizan: "кобань и скифы, КБР, чегемский район, сейчас пос Звёздный, лес рядом с "Нальчик-20, в советское время там строили закрытый военннй городок, Поэтому все на поверхности, вперемешку с военным мусором".

Посмотрел в интернете, действительно, серьезный объект - обслуживавший арсенал 12-го Главного Управления Министерства Обороны СССР (Ядерно-техническое обеспечение и безопасность).

Ну кладом это сложно назвать. Скорее площадной подъем разрозненного материала, приблизительно равного по времени бытования.

Особенно интересен колокольчик кобанской культуры. В его душку, видимо для подвеса, было вставленно два браслета или обруча и металлическая фибула. то есть худо-бедно сохранился именно способ подвеса, что для бимиталического соединения достаточно уникально. Языки у колоколов они тоже предпочитали делать из железа, а не меди. Практически всегда отсутстуют внутри колокола, а он заполнен окислами. и колокола кобанские, в отличии от скифских, имеют очень глухой и не выразительный звук. Может, конечно, и вырождение металла, а может и не для звука они использовались, уж больно тонкостенны.

Творчески доработав скифский колоколец "языком" от древних обломков посуды кулайской культуры, я заставил его зазвучать после двухтысячелетней тишины и темени могильной. А вот с кобанскими этот номер не пройдет - его звук глухой и без интересный.

 

 

Ярослав Витальевич Доманский - Древняя художественная бронза Кавказа. О творчестве первобытных народов, населявших Кавказ в III-I тысячелетиях до н. э. Автор излагает историю открытия кавказских бронз так называемой Кобанской культуры, представляющих собой памятники высокого искусства, а также историю создания богатейшей их коллекции в Государственном Эрмитаже. Украшения, принадлежности костюма

Орловская область, накладка, медь, XVI-XVII вв.

dobrjdoby: "из Орловской области, с поселухи 16-17 века. могло ли туда более ранний период занести - не знаю. Следы серебрения с обоих сторон. Диаметр 47 мм".

Смоленск, Русь, ДВУХСТОРОННЯЯ ПОДВЕСКА ФИГУРА ЧЕЛОВЕКА ПОЗА АДОРАЦИИ, ОРНАМЕНТ, свинец?, XI век

Полушкин Яков:"Эта фигурка найдена в Смоленской. Возможно, подражание южным или импорт. Конечно, вы правы, на аланские и т.п. она совершенно не похожа. Датировка X-XI веками объясняется тем фактом, что вместе с этой фигуркой были найдены куфические монеты X века и западноевропейские денарии XI века".

КЧР, генуэзский кинжал, железо, XIII-XVII века н.э.

Ken:"Генуэзец местный, видимо переточенный черкесами до этого укороченного состояния".

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ КИНЖАЛ МИЗЕРИКОРДИЯ, Судакская крепость, Крым. Там их найдено, даже из официально зарегестрированных, аж три штуки. Эти два - самые что ни на есть получше 8))))

Книга Шунков В.Н. - Боевые ножи мира. 50 непревзойденных моделей как раз с такого кинжала мизерикордия и начинается, как с непревзайденного и, в свое время, совершенно революционного.

 

Образец сильно укороченный для данного типа кинжала, но, именно кинжал, а не генуэсский нож. Возможно, что был обломан и переточен с сохранением изначальной формы, но, первоисточник угадывается довольно легко.

КЧР, Нож скифский горбатый, железо, I-II век н.э.

наш экзампляр скифского горбатого ножа - 17,5 см.

Нож скифский горбатый, железо, размеры 20,5х1,5 см. Донецкая обл.

 

Скифский нож. Черниговская обл.

Нож скифский. Крым

 

Нож горбатый. Крым

Скифский нож со стилизованной головой хищной птицы на рукояти. Харьковская

Источник аналогов - аркаим Собственно это не подборка наиболее похожих, а все известные скифские ножи, когда-либо "засветившиеся" в продажах на аукционах. Т.е. сносно сохранившийся скифский нож в тысячи раз более редкое явление, чем акинак. Даже железные или биметаллические, а не бронзовые, акинаки - много более частые гости в музеях нежели железный нож того времени.

Так же из представленных представляет интерес второй снизу нож, но мне не удалось найти хороших аналогий.

Верхние три экземпляра представляют собой средневековые ножи и такого типа экземпляры "вспывают" в не малом колличестве. Особенно в Крыму, в районе Бахчисарая, где за счет сухости и каменистости почвы они прекрасно сохраняются.

Открытие выдающегося "царского" захоронения скифской эпохи в Туве источник фото - статья о этой находке

Неожиданным и чрезвычайно важным результатом работ сезона 2001 г. явилось открытие в кургане не потревоженной могилы 6-5 веков до н.э.
Погребение было совершено в глубокой квадратной яме, на дне которой находилась погребальная камера - сруб с двойными стенками из бревен сибирской лиственницы. Дерево прекрасно сохранилось и удалось зафиксировать все конструктивные особенности сооружения. На тщательно обработанном полу были уложены погребенные мужчина и женщина. Вблизи мужчины находился парадный пояс, на портупее которого были закреплены лук с колчаном и боевой клевец. Надо отметить, что все оружие в погребении было сделано из железа, которое только начало в это время входить в обиход и потому, возможно, ценилось кочевниками выше золота.

Короткий меч-акинак, ножи, клевец и даже наконечники стрел также были украшены золотом, но сохранность этих находок такова, что оценить убранство оружия можно будет только после продолжительной и тщательной реставрации.

Наша находка много более поздняя (хотя в точной датировке я не уверен), поэтому и сохран более достойный. Интересно будет взглянуть на их объекты после реставрации, на фото лишь топор легко угадывается. Когда в прошлом году специально на скифские залы летал в Питер в Эрмитаж, оказалось, что открыти лишь залы с сибирскими скифами, а интересующий меня скифским мир Причерноморья весь не доступен.

ХМАО, идол, свинец, XVIII-XIX век н.э.

Rum: "Дух - покровитель нижнеобских хантов. С ХМАО идолок. Берёзовский р-н."

Схожие по стилистике идолы с википедии. Его "младшая сестра" из коллекции нашего музея.

Пупыг, пупых, пупы, пуби, пэпи, тов, туви — в мансийской мифологии дух-покровитель людей, дух-хранитель и дух предков, в отличие от злого духа куль. В хантыйской мифологии пупыги и куль называются лунги
Пупыгам противостоят злые духи кули, сотворённые Куль-отыром. Пупыги обитают в фетишах, специально изготовленных предметах или идолах, а также в камнях, деревьях и др. Целые наборы таких фетишей хранились в специальных вместилищах, священных сундуках у хантов и манси. В одном из таких хранилищ хозяин держал Пупи-ики — голову медведя с медными пуговицами вместо глаз, который считался помощником в охоте и должен был отпугивать других медведей от оленьих стад. Рядом лежал Яув-лунг — высушенный окунь, на которого хозяин обратил внимание из-за золотистой окраски его чешуи. Окунь должен был помогать в рыбной ловле. Там же находились фетиши Пугос — жизнедательницы и её духов-помощников, призванных охранять от болезней. Ханты и манси делятся на две родовые группировки, фратрии, которые могут обмениваться женами: Мось (Мощ) и Пор. Каждая имеет свои священные символы и ритуалы. Фратрии связаны с пупыгами Мось и Пор. Однажды Пор сказала, что людей стало столько, что на земле негде жить. Нужно, чтобы они стали умирать. Добрая Мось, напротив, хотела, чтобы все люди жили. Пусть все реки будут течь маслом, сказала она, тогда всем хватит еды. Но злая Пор лишь рассмеялась в ответ — где в масляных реках будут плавать рыбы и как будут ходить лодки? Так люди стали умирать. Миф о противостоянии и соперничестве двух фратрий характерен для родоплеменного общества. В святилищах Мось и Пор нельзя было держать рядом, поскольку они враждовали. источник - https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%83%D0%BF%D1%8B%D0%B3

 

КБР, поясная накладка, железо, серебро, позолота, X век

 

БОЛЬШЕТИ́ГАНСКИЙ МОГИ́ЛЬНИК

Крым, фрагмент фриза алтаря или склепа или трона, терракота, I-II век н.э.

pantum66:"Добрый день! Это в восьмидесятых годах на горе Митридат( в районе городища Пантикапей - столицы Боспорского царства) прокладывали дорогу и оттуда вывозили грунт (получилось, что грунт вывозили с зольника) и складировали на пустыре. Вот, этот фрагмент из этого зольника. Половина лотов из этого зольника".

автор: "Сам там собирал за музеем, после частного сектора, в отвалах. но посуды чернолаковой не встечал уже, даже осколков. максимум кус стекла и осколочки с элементами примитив узоров. но я уж в 2000- иных лазил. да и не рыл, а внешним осмотром лишь довольствовался, зато после хорошого ливня...". Экспедиция в Крым, 2019

Фрагменты фронтонов и фризов с алтарей Пантикапея и Фанагории из каталога выставки "Две столицы боспорского царства".

Это посуда с торгов этого же "археолога", абсолютно редкостного для подобных вещей сохрана и по зубодробильным ценам.

 

Российская Империя, чайная кружка фабрики Кузнецова

Наследие от моей пробабушки Таисии, жившей в городке Слободской, Вятской губернии.

Вот, здорово схожая по дизайну и стилю, кружечка того же периода. Маркировка скорее похожа на мейсеновский фарфор,

На мейсенском фарфоре проставляют номер формы, который позволяет определить модель. В первые десятилетия работы мануфактуры для этого использовали четырехзначные номера, до 3051. В 1764-1851 года ставили буквы с числами от А 1-100 до Z 1-100. Затем номера увеличились от А 101-300 до Z 101-300.

Но надпись то сделана на кириллице. Кириллица на оригинальном мейсенском (Meissen) фарфоре встречается крайне редко и обычно связана с индивидуальными заказами российского императорского двора или аристократии в XVIII–XIX веках.

Это точно не наш вариант, Ее, по семейной легенде, дарили лет в пять, на день ангела в семье скорее мещанской, чем дворянской. И уж точно не великокняжеской. Дочки у пробабушки Таи было три и, средняя, моя бабушка Лина, была 1922 года рождения. Следовательно - год подарка приблизительно 1900.

Чайная пара, фарфор, деколь с подрисовкой, позолота. Фабрика М.С.Кузнецова, конец XIX – начало XX века

Ранние неклейменые изделия фабрики Кузнецова (середина XIX в., до образования Товарищества) часто представляют собой фаянс или фарфор с ручной росписью, цветочным декором, характерным для Гжели или раннего Дулево. Отсутствие клейма характерно для мелких партий, ранних периодов работы фабрик или раннего кустарного производства.

Виды продукции: Чайные пары, полоскательницы, тарелки, кувшины, предметы сервировки.

• Декор: Часто использовались народные мотивы, цветочные орнаменты, ручная роспись, иногда — имитация восточных узоров.
• Технические признаки: На ранних изделиях (1810–1860-е) клейма часто выдавливались в тесте, и если оттиск был слабым, изделие кажется неклейменым.
• Стиль: Ранний фарфор стремился подражать европейским образцам, но сохранял русскую самобытность.

Российская Империя, чайная пара мануфактуры Гарднера

 

 

Место находки - Клинцы. Вещь, дюже богатая по тем временам, так что, возможно, из обСТАКАНОВКИ местного купеца второй гильдии Василия Лихоманова, который в 1812-1814 гг. построил там первую суконную фабрику.

Таблица XL. Клейма на фарфоре, керамике и фаянсе: личное клеймо изобретателя русского фарфора Д. Виноградова (1), первые клейма фарфорового завода Гарднера (2), заводов Попова (3), Гребенщикова (4), Юсупова (5), Насонова (6), фирменные клейма «королей» русского фарфора М. и И. Кузнецовых (7), государственный герб в качестве клейма на изделиях высшего качества фаянсового завода Ауэрбаха (8)

 

Императорский фарфоровый завод обслуживал в основном царский двор. В свободную продажу его продукция поступала очень редко. После 1754 г. этот завод ставит на новой продукции другие клейма: кружок со стрелой и кружок с точкой в центре; потом рядом с этими знаками появляется двуглавый орел, а в дальнейшем ставится только первая буква царского имени.

Одними из лучших в России были фарфоровые вещи производства завода Гарднера. Продукция его была очень дорога, поэтому ее приобретали только самые богатые дворяне. Первые изделия завода метились одной латинской буквой «G» (табл. XL, 2), потом появляется клеймо в виде двух скрещенных мечей (подражание мейссенскому фарфору). В начале XIX в. рядом с латинской буквой ставится полная фамилия владельца. Это было сделано во избежание подделки. Изделия Гарднера настолько ценились, что некоторые фабриканты фарфора предпочитали ставить его марку, а не свою.

После 1830 г. на клеймах завода Гарднера (сейчас Дмитровский фарфоровый завод) ставится его местонахождение (село Вербилки) или московский герб и фамилия владельца. Гарднеровские наследники владели заводом до 1891 г., потом были вынуждены продать его «королю фарфора» М. С. Кузнецову.

Соперничал с гарднеровским завод Алексея Попова в селе Горбунове. Роспись этого предприятия всегда была сочной, яркой, жизнерадостной. До сих пор не раскрыт секрет этих красок. Клеймо завода — монограмма из латинских букв «А» и «Р», выполненных краской или золотом. Позже те же буквы выполнялись русским алфавитом (табл. XL, 3).

Завод Гребенщикова, основанный в 1724 г. в Москве, был первым русским керамическим предприятием. Вначале он выпускал изразцы и керамические изделия, а затем и майоликовую посуду. Гребенщиков ставил свое клеймо — стоящие рядом большие синие буквы «М», «Ф» и букву «А», соединенную с буквой «Г» (табл. XL, 4). Буквы писались или вдавливались. Завод существовал пятьдесят лет.

Столько же времени, до начала XIX в., работала казенная фабрика фаянсовых изделий недалеко от Петербурга. Клеймо ее — два скрещивающихся морских якоря (герб Петербурга), сверху корона; обязательно проставлялась и дата изготовления.

К началу XIX в. в России появляется ряд фарфоровых заводов: в 1812 г. — Батенина в Петербурге, Юсупова — в селе Архангельском под Москвой. Юсупов покупал у других заводчиков нерасписанные изделия и покрывал их тонкой изящной росписью. Заводчик никогда не продавал своих изделий — только дарил. На клейме — место изготовления и год (табл. XL, 5).

Купец Дмитрий Насонов тоже построил в 1811 г. фарфоровый завод, но через год там случился пожар, а французское нашествие довершило его разорение. Через несколько лет Насонов арендует у князя Долгорукого завод в селе Кудинове. Купец решил поставить дело на прочную основу. Кроме изготовления фаянсовой посуды, в специальных лабораториях занялись разработкой методов окраски изделий. На фаянсе ставилась синяя или черная монограмма из букв «Д» и «Н», а также полная фамилия владельца (табл. XL, 6). Посуда Насонова славилась. Однако со смертью владельца в 1824 г. завод прекратил свое существование.

Несколько десятков фарфоро-фаянсовых предприятий было в знаменитой Гжели. Среди них выделялся завод Сафронова. Посуду этого предприятия можно было легко отличить от других по ее ребристой форме и росписи, слегка напоминающей народную вышивку. Клейма завода — одна подглазурная синяя буква «С», позднее — полная фамилия владельца.

К концу XIX в. количество фарфоровых заводов в России сократилось. Многие из них поглотили две фирмы — М. С. Кузнецова (ему принадлежало восемь заводов) и его родственника И. Е. Кузнецова (три завода). Продукция их сопровождалась клеймом (табл. XL, 7) с фамилией и указанием местонахождения, а также с гербом Российской империи, присуждаемым за успешное участие в выставках.

Славился своими изделиями и завод Ауэрбаха в Тверской губернии, выпускавший фаянс и фарфор настолько высокой художественной ценности, что завоевал право иметь в качестве клейма государственный герб (табл. XL, 8). Этот завод с 1870 г. тоже оказался в руках М. С. Кузнецова.

Гарднер Ф.Я. (Мануфактура) Гарднеръ

В марте 1766 года состоялось официальное открытие фабрики осевшим в России шотландским купцом Фрэнсисом (Францем) Гарднером. Хотя само производство было организовано раньше, в 1754 году, когда земля с селом Вербильцы принадлежала князю Николаю Урусову.

Прежде чем открыть свою фабрику, Гарднер много поездил по России - от Соловков до Сибири, выискивая особую глину для фарфора. Лучший вариант он нашёл в уже знакомой ему Малороссии - на Черниговщине (так называемую «глуховскую»). Решив вопрос с сырьём, Гарднер дал обещание «завалить» Империю собственной фарфоровой посудой, дабы не платить за импортную (например, мейсенский фарфор). В организации фабрики принимали участие старший сын Гарднера и профессор Женевского Университета Франц Гаттенберг, иностранец, которого вскоре вызвали в Петербург для заведования Императорским фарфоровым заводом.

В 1777-1783 годах было изготовлено для императрицы Екатерины II четыре орденских сервиза Георгиевский, Андреевский, Александровский и Владимирский. Все они были предназначены для приёмов в честь кавалеров этих орденов. Первый же сервиз очень понравился Екатерине II, и Гарднер удостоился высочайшей аудиенции. Сразу после приёма «на самом верху» московский генерал-губернатор пожаловал Гарднеру право ставить на его изделиях изображение московского герба, своё покровительство шотландскому коммерсанту обещал и бывший управляющий Императорским фарфоровым заводом князь Юсупов.

Гарднер понимал, что нужно развивать разные направления, и параллельно с эксклюзивным, начал развивать массовое производство. 

Фарфор изначально был европейским, так как первых мастеров Гарднер пригласил из прославленного Мейсена. Одним из них был Иоганн Миллер, успевший поработать и на Императорском фарфоровом заводе под руководством Дмитрия Виноградова. Наряду с эксклюзивом, предназначенным для императорских дворцов и домов высшей аристократии, Гарднер, обладавший прирождённым даром к коммерции, наладил и массовый выпуск фарфоровой посуды. Она высоко ценилась в России, и многие, кому не по карману было покупать импортный саксонский фарфор, охотно приобретали «родной», гарднеровский. Пришлось расширять производство: если в 1771 году на заводе в Вербилках работало 70 человек, то за десятилетие это количество удвоилось. Причем из полуторы сотен сотрудников лишь управляющий и художник были иностранцами.

Когда Франц Гарднер умер, его детище считалось лучшим частным фарфоровым заводом в России. Дело продолжили наследники, в частности завод перешёл старшему сыну Францу Францевичу, ненадолго пережившему отца. Затем к жене Гарднера, Сарре Александровне, которая не смогла должным образом распорядиться наследством. В начале 19 века фабрика переходит к её сыновьям, Александру Францевичу и Петру Францевичу, сумевшим возродить производство.

С 1833 фабрика освоила выпуск посуды из фаянса, а в 1840-х годах - из опака (высший сорт фаянса). Гарднеровский фарфор стал эталоном для других частных русских заводов.

В 1829 году фабрика получила золотую медаль на Первой промышленной выставке, а в 1855 году — особую благодарность императора и почётное право ставить на изделиях изображение теперь уже государственного двуглавого орла. В Российской империи это был эквивалент знака качества. Право использовать изображение Государственного герба России на продукции «Мануфактур Гарднеръ» было подтверждено в 1865, 1872, 1882, 1896 годах. С 1856 года фабрика «Мануфактур Гарднеръ» обладает званием «Поставщик Двора Его Императорского Величества».

В середине 1850-х годов фабрика переходит к Владимиру Петровичу и Александру Петровичу, внукам Франца Гарднера. Затем, к концу 19 века, владелицей становится жена третьего брата, Павла Петровича, Елизавета Николаевна Гарднер, которая в итоге и продала фабрику.

Однако во 2-й половине 19 века художественный уровень изделий завода деградирует. Засилье шаблонных приёмов росписи, введение переводных картинок (декалькомании) с репродукциями салонной живописи, расчёт на коммерческий успех приводят к упадку пластической и декоративной культуры. Некоторую самобытность сохраняют лишь «восточная» (для Средней Азии) и «трактирная» посуда с яркой праздничной росписью и отдельные выставочные изделия, выполненные по эскизам художников. Ещё из возможных причин: обострение отношений с Британией после Крымской войны (в этот период на имущество «британско-подданных» накладывались аресты) и неспособность наследников Гарднера «притереться» к специфике отечественного бизнеса.

В середине 1880-х годов на фабрике с 777 рабочими производилось фарфоровых изделий на 208 тысяч рублей.

Источник - https://antiqueland.ru/brands/show/15/?utm_source=brand-read

вот за сколько сейчас можно купить скромный Гарднеровский сервизик - https://antiqueland.ru/good/4553/serviz-kollekcionnyy-iz-16-ti-predmetov/

Крым, штык-нож к винтовке Токарева (СВТ-40), 1940-1945

Ножны раздобыл в Великом Новгороде, с отгнившими ремнем и шариком - окончанием ножен.

В 1938 году была разработана, а 1939 году - принята на вооружение самозарядная винтовка Токарева (СВТ-38). Просуществовала эта модель недолго и уже в 1940 году заменена на модифицированную СВТ-40.

В обоих случаях штык-нож представлял собой прямой однолезвенный (на конце двулезвенный) клинок с долом, рукоять - две деревянные щечки, скрепленные с хвостовиком заклепками. Соединение со стволом - при помощи кольца у основания клинка и Т-образного паза с защелкой в стальной головке рукояти. Ножны стальные, вороненые, подвес - кожаный или брезентовый.

Основные характеристики (СВТ-38/40): Длина клинка: 360мм/240 мм; Ширина клинка у пяты: 28мм/25 мм; Диаметр кольца в крестовине: 15 мм.

Красноярский край, череп плейстоценового оленя, 14-9 тысяч лет

Тагарец: "Датировка данного черепа взята не с потолка, он был найден на размытом берегу Красноярского водохранилища, где с ним были так же найдены кости мамонта носорога и пр. древних животных. Конечно это косвенная датировка, но другой у меня нет. Весь костный материал собранный на данной косе датируется и относятся к мамонтовой фауне и палеонтологи это говорят (они тоже часто наведываются на этот берег). Кости мамонтов и носорогов, пещерных львов сомнений в глубокой древности в тысячи лет не вызывают. Кстати! все кости мамонтовой фауны которые мы находим - не окаменевшие".

Оленеобразные известны с середины олигоцена (28.5 млн.  лет назад). Наибольшего разнообразия они достигали в миоцене и плиоцене (23.8–1.8 млн. лет назад). Некоторые архаичные  группы, такие как палеомерицины или современные кабарги,  не имеют рогов. Более продвинутые лагомерицины и мунтжаки имеют небольшие рога,  сидящие на высоком пеньке  (рис. 301, 302). Рога ископаемых мунтжаков выставлены  в левой части витрины VI-17.  Внизу справа экспонируется  уникальный череп цервавитуса, одного из древнейших настоящих оленей из миоцена  Молдавии. Древние олени были очень небольшого роста,  они едва достигали размеров  козы. Постепенно размеры  животных в процессе эволюции увеличивались. Об этом  свидетельствует рог эукладоцеруса из верхнего плиоцена  Северного Кавказа и остатки  синомегацероса из нижнего  плейстоцена Китая. Лоси и гигантский олень  по своим размерам сопоставимы с лошадьми и быками. Лоси  известны с позднего плиоцена, гигантский, или большерогий,  олень Megaloceros – со среднего плейстоцена. Скелет этого  оленя смонтирован на подиуме VI-59 (рис. 303). Животное  имело огромные раскинутые в стороны рога и сильные передние конечности, в связи с большими на них нагрузками. Размах рогов крупных особей достигал 3.7 м. Большерогие олени  дожили до рубежа плейстоцена и голоцена и были объектом  охоты первобытного человека.

На берегу Красноярского водохранилища нашли...

Большерогие олени жили в Сибири еще 9 тысяч лет назад

У Николаевского моста археологи нашли средневековый скелет и останки древних оленей

В результате специалисты нашли больше 8 тысяч объектов. Предварительно, большинство находок относится к периоду последнего, сартанского, оледенения, то есть им по 12–16 тысяч лет. Среди них очень много останков животных, в том числе северного оленя, вероятнее всего, это «кухонные отбросы» древних людей. Также археологи нашли орудия, в том числе из кости и рога. Это редкость, так как кость в отличие от, например, камня, сравнительно хрупкий материал.

Сами эти объекты и их количество указывают на то, что здесь была крупная стоянка древних «афонтовцев»

Первые раскопки на Афонтовой горе проводил некто Иван Савенков. Начал он это делать еще в 1883 году, но долгое время особых редкостей не обнаруживал. Помогла Савенкову, естественно, прокладка Транссиба. Ученый ходил на строящуюся линию как на работу, совал нос в каждую канаву и всячески мешался под ногами. Настолько, что несколько раз на него писали жалобу. Некие путейцы, оставшиеся неизвестными истории, даже подавали прошение о признании Савенкова душевнобольным. Соответственная репутация у Савенкова сложилась и в городе.

Ситуация изменилась лишь после того, как "душевнобольной" опубликовал доклад, что собрал на месте путевых работ 1500 экземпляров фауны и 250 "древних изделий". Это сообщение произвело настоящий фурор в научных кругах. Более того, образцы, найденные Савенковым, оказались не имеющими аналогов в мире. С тех пор эта древняя культура получила название "афонтовская".

"Афонтовцы" жили в Сибири почти 20 тысяч лет назад. Они не знали железа, зато в совершенстве владели технологией изготовления каменных орудий. Это самый древний народ Сибири из числа известных историкам.

Находки схожих черепов явно вдохновляли древних людей на создание ритуальных масок демонов, собственно и создавая их (богов) визуализацию - внешний образ.

Маска демона "Они", декоративная интерпретация защитной личины самураев, Япония.

Или же маска Хання (般若) — которая используется в японском театре но

Оренбуржье, Нож, бронза, век до н.э.

Drushka:"...места находки север Оренбург обл".

Навершие от ножа с ажурным хватом. Бронза, Сибирские скифы (тагарская к-ра) прим VII-VI вв.до н.э.

Бронзовый кинжал, орнаментированный по рукояти изображениями копытных животных, Тагарская культура. VII в. до н.э., Новопятницкий клад, д. Новопятницкая Уярского района Красноярского края

Бронзовый нож, орнаментированный по нижнему упору рукояти стилизованным изображением животного. Тагарская культура. VII в. до н.э., Новопятницкий клад, д. Новопятницкая Уярского района Красноярского края

https://nav.shm.ru/exhibits/2462/ - сибирские скифы в ГИМ

Минусинские и ордосские бронзы

В начале этой эпохи в Волго-Уральских степях формируются курганные погребальные обряды и, вплоть до Нового времени, на долгие тысячелетия, курганы становятся ведущим типом памятников археологии на территории Оренбургской области. Курганы позднего энеолита выявлены в Восточном Оренбуржье возле с.Ишкинино и у пос. Новоорск. В погребениях встречаются инсигнии власти-навершия боевых молотов в виде лошадиных голов, каменные топоры и др. оружие и орудия.

В конце IV-первой половине III тыс. до н.э., с наступлением раннего бронзового века, носителями древнеямной археологической культуры Приуралья начинают разрабатываться Каргалинские медные рудники и менее крупные выходы медистых песчаников типа Сайгачьего рудника на р. Бердянке. Территория нашего края постепенно входит в орбиту т. н. циркумпонтийской металлургической и культурно-исторической провинции.

Каргалинский древний горнометаллургический центр - крупнейший в Восточной Европе горнорудный и металлургический комплекс ландшафтных памятников природы, истории и археологии обшей площадью около 500 кв. км, состоящий из одиннадцати участков, расположенных в верховьях рек Каргалок, впадающих в Сакмару севернее Оренбурга в пределах Октябрьского, Переволоцкого и Сакмарского районов. Из каргалинской меди в III-II тыс. до н. э. отливалось оружие-проушные топоры, клевцы, молоты, кинжалы; инструменты - долота, тесла, шилья; украшения. Монопольный доступ к меди Каргашшских рудников обусловил развитие социальной стратификации в среде кочевников, обитавших в середине III тыс. до н.э. в степях Приуралья. Огромные куполообразные курганные насыпи этого времени диаметром до 100 м и высотой до 9 м (Дедуровский, Барышниковский и др. курганы) перекрывают погребения знати, содержавшие металл из каргалинской меди, человеческие жертвоприношения.

В позднем бронзовом веке (середина-третья четверть II тыс. до н.э.) в Поволжье и Прнуралье обитали племена оседлых скотоводов-носители срубной и алакульской археологических культур, оставившие многочисленные поселения в бассейнах Тока, Самары, Урала. На каждом из памятников выявлены следы металлургии. На Каргалинских рудниках на участках Горный и Ордынский обнаружены поселения горняков-металлургов, просуществовавшие несколько столетий.

Значение металлургии меди для культур и народов бронзового века III-II тыс. до н.э., было несравненно большим, чем в последующие эпохи. Образно это время можно означит) как «эпоху медного топора». Массовое производство медного, а затем и бронзового оружия, прежде всего топоров и копий, изменили социальную структуру общества. Формирование кланов профессиональных воинов-«кшатриев», использовавших легкие боевые колесницы, привело к нескольким культурным «всплескам», массовым миграциям и дальним военным походам. Один из таких «всплесков» археологически прослеживается по городищам конца среднего-начала позднего бронзового века восточного Оренбуржья и сопредельных территорий Челябинской и Кустанайской областей: в XVII-XVI вв. до н. э. в Зауралье создается целая сеть укрепленных валами городищ типа Аркаима (Челябинская область) или Аландского в устье р. Солончанки в левобережье Суундука в Кваркенском районе. Соответствующие этим городищам курганные некрополи типа Синташтинских могильников, не отличаются особенно крупными размерами насыпей, но содержат массу захо­ронений упряжных коней, боевые колесницы в могильных ямах, останки воинов сопровождаются оружием.

В начале раннего железного века (I тыс. до н.э.), новый этап курганного строительства связан с ираноязычными кочевниками-сарматами и их предками. Курганы савроматского времени (VI-V вв. до н.э.) в степях Южного Урала довольно многочисленны. Они содержат вытянутые на спине захоронения с широтной ориентировкой, сопровожденные ко­роткими железными мечами-акинаками скифского типа, железными копьями, бронзовыми наконечниками стрел, украшениями из бронзы, золота и серебра. В это время появляется особый тип памятников-курганы-жертвенники с кольцевой или подпрямоугольной насыпью, окружающей жертвенную площадку. Они считаются сарматскими святилищами огня. Один из самых больших курганов-жертвенников диаметром свыше 70 м и высотой вала до 2,5 м располагается у с.Шкуновка в Акбулакском районе. Своей формой святилища напоминают прямоугольные или округлые чаши каменных алтарей из погребений сарматских женщин-жриц V-III вв. до н.э.

Культурный след ираноязычных кочевников представлен не только в виде ландшафтно-археологических памятников: древнее название р. Урал - «Даик» или «Яик», иранского, сарматского происхождения, «дахи» или «дай» - это имя одного из сарматских племен, вошедших в мировую историю завоевательными походами в Средней и Передней Азии. А одна из вершин Илекского плато, где сосредоточены княжеские курганные некрополи сарматов, называется гора Папай, по имени главы скифо-сарматского пантеона богов.

В V-IV вв. до н. э. на участках открытой плакорной степи на водоразделах Донгуза, Черной и Б. Песчанки возникают грандиозные некрополи сарматских князей, состоящие из многих десятков больших курганов, достигающих в диаметре 100-150 м высотой 8-10 м. Их отличает очень сложный и пышный погребальный обряд: останки вождей помещались в обширные (до 20 м диаметром) камеры с наклонными проходами-дромосами (коридорами), перекрытые шатрами из древесных стволов сожженных в момент сооружения насыпи. В одном из таких курганов у с.Филипповка в жертвенных ямах-бофрах в 1988 году, обнаружена масса золотых украшений, оружия, бытовой утвари, культовых предметов. Среди них - иранский ритон с протомами быка, золотые обкладки деревянных сосудов в виде оленей с волчьими головами, сотни пластин-накладок на деревянные сосуды. Потомки сарматских князей, захороненных в Филипповских курганах, оставили «прохоровскую» или раннесарматскую курганную культуру IV-II вв. до н.э. Свое название она получила по комплексу выразительных материалов, полученных в результате раскопок у с.Прохоровки Шарлыкского района. Период прохоровской культуры, это время завоевательных походов. Из степного Приуралья союзы сарматских племен аорсов, роксалан, аланов вторглись в пределы Скифии в Северное Причерноморье, разгромив скифов, огнем и мечом прошли через всю Европу по северным границам Римской империи, положив тем самым начало эпохе Великого переселения народов.

На рубеже нашей эры курганное строительство переживало упадок, основная масса сарматов, очевидно, участвовала в завоевательных походах на запад, часть - на юго-восток в обход Каспия на север Ирана. Новых курганов сооружалось очень мало, в основном совершаются подзахоронения в курганы V-II вв. до н.э. Среди них выделяется серия погребений с амулетами из кости и идолами из мела или штука, изображающими обнаженную богиню красоты и плодородия.

В эпоху средневековья наиболее значительный культурный след на территории Оренбургского края оставили тюркоязычные кочевники IX-XII вв., воздвигавшие возле своих святилищ и курганов антропоморфные изваяния - «каменные бабы». источник

На территории Оренбуржья в первом тысячелетии до нашей эры и в первых веках нашей эры располагалось, великое множество племен сарматов и скифов.  Первые раскопки древних сарматских курганов, названные археологической сенсацией, в нашей области были проведены в 2013 году. Тогда экспедиция, в могильнике, который неоднократно грабили, сохранилось не тронутое ни временем, ни людьми древнее захоронение. Вандалы не смогли обнаружить тайный ход, ведущий прямо в центр кургана. Там, у самого порога нижнего яруса, и находилась бронзовая чаша. Ученые признались – ничего подобного раньше в сарматских мавзолеях не находили. Гигантская литая чаша правильной округлой формы, украшенная фигурами грифонов и скифским орнаментом, стала первой в череде удивительных находок, часть из которых легла в основу коллекции под названием «Тайны сарматской могилы», которая хранится в краеведческом музее.

Чаша является парной, что само по себе редкость. Больше подробного археологи в своей практике не встречали. Она обложена золотыми и серебряными листами, сбоку – ручки в виде голов баранов. Этот предмет был найден в критическом состоянии, чтобы его спасти, с раскопок его забирали вместе с массой земли. И прямо в таком виде отправляли реставраторам в Санкт-Петербург.

Вообще сарматские захоронения – чуть ли не единственный источник информации о древней культуре. Ведь эти племена не имели письменности и не возводили городов.   Благо, к курганам кочевники относились со всем возможным трепетом, предавали им особенный смысл и ради покойных возводили настоящие некрополи. Ведь сарматы верили – со смертью человека его жизнь не кончается, а продолжается в ином мире. Поэтому и положить в захоронение старались все необходимое – от посуды до оружия. По подсчетам ученых, в одном только некрополе Оренбургского района больше полусотни курганов. Археологи уверены — он такой один на всю страну. 

Ростовская область, гунны, котелок, бронза, железо, V-VI века н.э

на втором фото видно, что изнутри расположена не редкая, в том числе для скифских котлов, заплатка.

Крыч: находки районе Миллерово, Ростовской области. Котелок и бляшки были рядом. Бляшки и другие накладки были в глинянном горшке. горшок я выставлял. Уже купили. Фото остались. В этом же месте были и другие находки по скифам. Наконечники, ножи, акинаки. Ножи я вам доложил в посылку бонусом.

Астраханская область, городище Самосделка, три котелка вложенные один в другой, XI в, ГИМ

Далее находки того же копателя и с тех же мест, хотя, не факт что той же глубины залегания, т к вещи от скифов до хазар и половцев.

пара ножей, ни факт, что скифских, т к схожие по форме мне попадались у хазарского каганата, в том числе с сохранивщейся костяной рукоятью и столь же смехотворных размеров.

схожие ножи на аркаим описаны как скифские и кубышка, где лежала сопутка нашего котелка...

набор пряжек гунского времени

бусы сложно датировать, но чумбурный блок данного типа характерен для хазарского или половецкого времени.

стремена и удила хазарского типа.

Бронзовые котлы из могильника Усть-Альма

Позднескифский могильник Усть-Альма находится в Юго-Западном Крыму, в окрестностях села Песчаное Бахчисарайского района, и исследуется уже несколько десятилетий. За это время на его территории открыто более тысячи погребальных сооружений II в. до н.э. – первой половины III вв. н.э. Все они связаны с позднескифской и среднесарматской археологическими культурами. Однако, вместе с тем, здесь встречаются и захоронения более позднего времени – эпохи Великого переселения народа. Одним из ярких, пусть и не частых, атрибутов этой эпохи, связываемой с гуннами, стали находки бронзовых котлов. Есть они и в Усть-Альме. Один котел был найден в 1997 году в процессе исследования позднескифского склепа №635. Дело в том, что склеп этот был ограблен еще в древности, и в нем, уже разрушенном, в конце IV – первой половине V вв. н.э. было совершено подзахоронение в деревянной колоде. Бронзовый кованный котелок (диаметр венчика – 22,4 см, высота – 17 см, диаметр дна – 11 см) был поставлен у головы погребенного (юноши в возрасте 15–18 лет с признаками монголоидности) и прижат к стенке колоды. На его внутреннюю сторону дна были наклёпаны три «заплаты», закрывшие насквозь прогоревший участок. Внешняя поверхность котелка, особенно в придонной части, была сильно измята и закопчена. С одной из сторон под венчиком сохранилась одна из двух бронзовых петель для ручки, прикрепленная к корпусу сосуда при помощи железных заклёпок. Подобные котлы известны в погребениях гуннского времени в Черкесии, Кабардино-Балкарии и Приазовье.

Второй котелок был найден в 2022 году, также как и предыдущем случае, в ограбленном позднескифском склепе №1313. Подзахоронение было совершено в первой половине V в. н.э. у задней, противоположной от входа в склеп, стенки без колоды. Судя по антропологическому заключению погребение принадлежало пожилой женщине 60–70 лет с признаками искусственной деформации черепа и рядом монголоидных черт. В этом случае котел был поставлен в ногах погребенной.

Он был изготовлен из одного листа медного сплава (возможно бронзы) в технике «выколотки». Стенки сосуда тонкие, толщиной не более 0,01 см. Венчик вертикальный, прямой. Тулово почти сферическое, слегка сужающееся в нижней части. Дно плоское, с неровностями из-за вмятин. Диаметр венчика – 16,5 см, диаметр тулова – 20,3–20,5 см, высота – 18,4 см, диаметр дна – 8,0 см. Горло бронзового котелка с внешней стороны оборачивала согнутая в кольцо железная пластина шириной 4,3–4,4 см с остатками петель, предназначенных для крепления дужки. Фрагментированная дужка выполнена из плавно согнутого железного стержня с загнутыми краями и петлеобразным изгибом в центральной части. Бронзовые котелки считаются «походными», служившими для варки пищи на открытом огне, и относятся к числу элементов вещевого набора, характерного для аланских и гуннских захоронений эпохи Великого переселения народов.

Письменные источники сохранили сведения о том, что высшую знать гуннов хоронили в реках. Сооружали запруду, совершали захоронение, а после ее уничтожали. Кстати, существует мнение, что котел – это символ власти, он указывал на единство и мощь вождя. У него было два назначения – бытовое и сакральное. Котлы передавались из поколения в поколение. Более того, их можно было «убить». Находят котлы, которые проколоты копьем, либо кинжалом. Их специально ломали и деформировали. Есть такая версия, что душа есть не только у людей, но и у вещей. Если замыкался род, эту вещь нельзя было передать, она уничтожалась.

Раскопки в Миллеровском районе и Roman situla и бронзовый тазик с могильник Опушка

КЧР, бляха голова дракона, бронза, VII-VI век до н.э.

несколько надуманое сходство, но, почему бы и нет...

 

Более 500 реликвий обнаружено в последние месяцы в руинах Саньсиндуй

Радиоуглеродное датирование показало, что все жертвенные ямы имеют возраст от 3000 до 3200 лет. Это были времена поздней династии Шан.

КЧР, фрагмент кольчуги, железо, V-VI век н.э.

 

ken: Доброй ночи. Верхняя часть ещё, где поплотнее ещё не распрямлялась, но раскроется, ниже уже расправил, сростков нет. Это ранняя кольчужка 5-6 века нэ, аланская.

Государственный исторический музей, Фрагмент кольчуги. 13-14 вв., курганы, Российская империя, Пермская губ., Шадринский и Кунгурский уезд,

Длина: 7,4 см; Диаметр - 1 см (колец)

Государственный исторический музей, Кусочек кольчуги. X-XIII вв н.э., , Калужская обл., Мощинское городище, Длина: 6 см

много более поздняя Кольчуга железная, восточная. XVII в., тот же ГИМ

КЧР, ложка, медицинский инструмент, медь, V-VI век н.э.

ken: ложка аланы впн. Ложка в моём понимании медная - редкость. Обычно у них были исключительно деревянные

https://www.lelandlittle.com/items/474891/eleven-11-roman-bronze-implements-mostly-medical/

результат поиска по римскому медицинскому инструменту

КЧР, скифы, сбруйная бляшка, козленок в жертвенной позе, бронза, VII - V век до н.э.

Ken:"бляшка с КЧР - Черкесск".

Предэльбрусье, скифы, колокольцы, бронза, V век до н.э.

Ken:"Колокольцы из под Эльбруса".

КЧР, кобанская культура, амулеты, лапа хищника, грифон, подкова, булава, бронза, VII век до н.э.

Ken:"Этот раз материал с Кубани и Теберды. По лапе - нечастая, но узнаваемая кобань, не восточная, булава-мина - пустотелая, тоже встречается и в разных местах, но редко так хорошо выполнена, это с эпохи бронзы идёт. Заколка повторяет форму закавказских секир эпохи бронзы, это плохо изученное время". грифон - классика.

Ну если морда грифона на амулете изображена довольно стилизованно, то амулет "лапа хищника" весьма похож на формы лап зверюг с плакетки из Тигеранского музея. Лапа просто шикарная, точных аналогий пока не нашел.

Скифские бляхи в виде кисти или лапы животного

Изображения обособленных конечностей хищников/грифонов на предметах из Пантикапея 1–5 – находки 2017 г. на кв. 34 Нового Верхнего Митридатского раскопа, источник: А. Р. Канторович, В. П. Толстиков, М. В. Шкурова, ИЗДЕЛИя ИЗ ПАНТИКАПЕя, ОФОРМЛЕННыЕ В СКИФСКОМ ЗВЕРИНОМ СТИЛЕ (К ВОПРОСУ О ГРЕКО-СКИФСКИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИяХ)

Изображения грифонов а–в – фиала (зеркало?) из кург. 3/Ш или 4/Ш Келермесского м-ка; г – ножны меча из Мель-
гуновского кург.; д, е – ножны меча из кург. 1/Ш Келермесского м-ка; ж – пектораль из кург. «Толстая Могила» источник: Кузнецова, К ВОПРОСУ О ПРООБРАЗЕ ИЗОБРАжЕНИЙ УШАСТОГО ГРИФОНА

Сергей Скорый, Роман Зимовец , СКИФСКИЕ ДРЕВНОСТИ КРЫМА, материалы одной коллекции

Список археологических памятников кобанской культуры

Крым, фрагмент пояса или браслета, золото, самоцветы, XVII век

Два фото до восстановления. Подвесок сохранилось ноль, из камней инрустации лишь один гранат и два осколка сердолика. 

 

И результат небольшой, в меру аккуратной, с точки зрения воссоздания первоначального вида, реставрации.
Подвески из речного жемчуга и граната и заполнение янтарем и аквамарином.
 

misha67:"в Белогорском районе есть село Пчелинное. Слева от скела лес, справа - пустырь. А раньше на этом пустыре было татарское село. Я там нашел копейку Шахин Гирея, бешлык и немного акче. Так же там попался серебренный перстень и этот кулон. Вес - 3,4 грамма".

Крымским этнографическим музеем закуплена коллекция ювелирных украшений, поясов народов Крыма XVIII – нач. XX вв.

Шахи́н Гера́й — последний крымский хан: первое правление 1777—1782, второе правление 1782—1783. Сын царевича Топала Ахмеда Герая и внук крымского хана Девлета II Герая.

 

https://nav.shm.ru/exhibits/529/ -симфиропольский клад

раскопки в интернете, не совсем в тему, но красссота.

Использовался сохранившийся в ней осколок рубина, а так же янтарь, аквамарин, гранат и горный хрусталь. Подвесок должно было быть три, но лишь один крюк сохранился. С другими фрагментам украшения эта деталь крепилась через сквозь продетые проволоки или жилы (отверстия видны на втором фото до реставрации) и представляла собой скорее диадему на голову или пояс, нежели браслет. Подвесы на браслете не удобны для практического ношения. Хотя, для танца, может и вполне уместны.

Красноярский край, Тагарская культура, ножи, бронза, VII век до н.э.

Кар-абан: "Все находки местные, ближ. населенный - Абан".

Возможно, так называемый "горбатый" нож поздней бронзы. А может что-то типа косы. очень массивен и до сих пор остр.

Кинжал. Возможно он был бимиталлический, что способствовало бы облому на стыке медного сплава и железа.

Ниже преставленно, как он мог выглядеть с учетом тагарских оружейных традиций. Еще ниже кадр - как он стал выглядеть, после моей "реставрации". Рукоять не от донора, а воссоздана из омедненного гетинакса.

 

 

В отличии от предидущих этот нож не медного сплава, а оловянистой бронзы, столь популярной у скифов.

И последний из 4х экземпляров, медный спав, тип наиболле классический для тагарской культуры.

А далее подборка другие находок этого же пользователя Кар-абан, из самых эффектных.

Структура мтДНК тагарцев оказалась наиболее близка к популяциям «скифского мира» — пазырыкской культуры на Алтае, алды-бельской (уюкской) на территории Тувы и классических скифов Северного Причерноморья. источник: Митохондриальная связь между тагарской культурой Южной Сибири и скифами Причерноморья

Новопятницкий клад в 3D а, так же, Минусинские и ордосские бронзы

Кинжалы эпохи ранней бронзы в коллекции Хакаского краевого музея или Кинжалы и ножи Сибири и Приуралья РЖВ на сайте Аркаим

КБР и Ставрополье, кобанская культура, колокола, бронза, VIII-VI вв. до н.э.

AsasinRRR: "Из КБР привезли..."

Довольно крупный экземпляр. Звону ни какого, по сравнению с литыми скифскими.

 

ag77_2009: "Колокольчик наш, местный - Ставропольский край".

КБР, хазары, топор боевой, железо, VII-X века

beepdeep: "Топорик с КБР . Аланы - хазары. Без сопутки. Древний грабеж".

Хабаровский край, нанайцы, удыгейцы, орочи, бубен с тотемом шамана, XX век

 

 

Сэвэн-онгон "божество". Песнь шамана и его великого бубна звучит тут и холодит душу.

 

В. К. Арсенъев КАМЛАНИЕ НА Р. АНЮИ Удэгейцы полагают, что у каждого человека есть две тени: одна световая, другая астральная. Последняя имеет вид человека, которому она принадлежит. Если тень его оставит, он теряет рассудок и становится сумасшедшим. Тень удаляется в загробный мир. Не всякий шаман может вернуть ее обратно. В 1909 году, зимой, когда я шел по реке Анюй около протока ее Тор-масунь, мне удалось присутствовать при одном таком камлании. Дело было так. Один молодой удэгеец шел при луне по льду реки и вдруг увидел, что от него отделился такой же человек, как он сам, и бросился в сторону. Больной страшно испугался, еле добрался до своей юрты, лег на пол и стал заговариваться. Тотчас родные послали за шаманом, который, к счастью, оказался живущим недалеко. Всю ночь и весь следующий день больной метался в бреду. Вид у него был дикий, испуганный и растерянный. На третий день, когда на западе угасли последние отблески вечерней зари, пришел шаман и начались приготовления к камланию. Женщины взяли листья багульника, зажгли их так, чтобы они не горели, а тлели, и поставили к ногам шамана. По всей юрте
распространился едкий ароматный дым смолистого растения. Затем два удэгейца взяли в руки тлеющие листья багульника и стали ими обтирать одежду шамана, начиная от головы и кончая подошвами его обуви. Пока делались эти приготовления, одна старуха нагревала кожу бубна над огнем и слабыми ударами колотушки пробовала, достаточно ли она затянулась. Огонь в юрте был притушен, в очаге оставались одни только тлевшие уголья. Наконец очищения были кончены. Шаман надел юбку, нагрудник, на голову нацепил длинные ленты из стружек и подвязал позвонки к поясу. Он сел у огня по-турецки и, прислонив лицо к коже бубна, начал петь свою песню. Пение его было похоже на плач и чрезвычайно напоминало мне голосование (причитывание), которое в детстве приходилось мне слышать в деревне у русских женщин, на могилах их родственников. Наконец началось и самое камлание. Шаман встал, начал сильно бить в бубен, он как будто пел и плакал в то же время. Он сильно потрясал позвонками и плясал вокруг угасшего костра. Пение его становилось громче, удар в бубен сильнее и пляска неистовее. От музыки его становилось жутко. Он говорил неясные и не всем понятные слова. Шаман летел в загробный мир. Севон, которому он служил, помогал ему в этом трудном путешествии. На дороге встречалось ему много препятствий. Он блуждал в горах, попадал в болота, шел по лесу во время тумана, то переплывал реки, то встречал тигра и т. д. Глаза шамана были закрыты, лицо покрылось потом и имело изможденный вид. Но вот он достиг царства теней. Пение его стало тихим, печальным. Теперь шаман стоял на коленях. На минуту он замолчал. Присутствующие сообщили, что сейчас шаман приступит к отыскиванию тени. Перед ним много теней: это души умерших, и все они похожи друг на друга, только травматические повреждения, которые когда-либо человек получал в бытность его на земле, сохраняются и по ту сторону смерти. Шаман должен среди них отыскать пропавшую. Вдруг он заговорил: «Больной десять лет назад порезал ногу, у него шрам на правой ступне». Родственники не подтвердили. «У него на правом плече родимое пятно...» — «Неверно», — отвечала мать... — «На левой ноге раньше мизинец был отморожен...» — «Да, это было», — сказал отец. — «На охоте медведь помял его, следы когтей остались у него около бедра, с левой стороны». — «Тоже было». — «Ребенком он ушиб колено» и т. д. По этим признакам шаман нашел душу. Тогда он поднялся и стал подходить к больному с пляской. Сумасшедший пришел в большое волнение: он бился, стонал, царапал себе грудь, но не вставал с земли. Шаман вытянул над огнем свой бубен, и вдруг я увидел на нем какое-то небольшое черное животное, похожее на мышь. Зверек быстро бегал по кругу и, несмотря на то, что шаман наклонял бубен, маленькое животное царапалось по коже и взбиралось к обручу, не падая на землю. Тогда шаман направился к душевнобольному и быстро сбросил черное животное на раскрытую грудь бесноватого. Женщины быстро запахнули халат. После этого шаман взял прутик, привязал к нему обрывок бересты, намазанной сажей, и стал читать свои заклинания, несколько раз проводя этой берестой по лежащему на земле больному от головы до ног и обратно. Обряд был кончен — тень найдена и возвращена человеку. Теперь шаману предстояло спуститься на землю. Иногда спуск был медленный, тихий, спокойный, иногда на пути встречаются опять препятствия. Иногда же спуск бывает быстрым и похожим на падение. В данном случае шаман метался, кружился, затем прыгнул в самую середину огня и ногами разметал уголья в разные стороны. Шаман упал на землю и тотчас же заснул. Больной спал тоже. На другое утро он выздоровел совершенно. Вне всякого сомнения, что целый ряд нервных заболеваний шаманы могут излечить с помощью гипноза. Допустим, шаман знал больного и, вероятно, уже не один раз излечивал его от недуга. Болезнь протекала каждый раз в одном и том же порядке, и он вперед знал, чем все это кончится. Но черный зверек, которого я видел? Вероятно, и я находился под влиянием общего гипноза. Из книги: Арсеньев В. К. Лесные люди — удэгейцы // Арсеньев В. К. Соч. Владивосток, 1947. Т. 3. С. 182-185.

Если шаман не доставил душу на тот свет, то она будет скитаться по земле и перейдет во власть черта, сама сделается чертом и будет вечно мстить своему роду. Загробный мир (Буни) находится очень далеко, в той стороне, где солнце во время заката скрывается за горизонтом. Там душа в течение одного поколения живет такой же жизнью, как и на земле, люди так же ловят рыбу, так же охотятся, женятся и снова умирают. После второй смерти душа становится меньше и уносится еще дальше на запад, где снова живет одно поколение, опять умирает и опять летит на запад, к заходящему солнцу, становится все меньше и меньше, пока и совсем не исчезнет.

Суть нанайский обряда больших поминок («каса») состоит в следующем: через несколько лет после смерти человека нанайцы устраивали ему последние, большие поминки — каса, длившиеся иногда до 5—-7 дней, во время которых родственники окончательно прощались с душой умершего (считалось, что до больших поминок душа умершего «жила» среди близких, все время заботившихся о ней). Для свершения этого обряда собирались обычно многочисленные родственники и друзья умершего, приглашали и так называемого «касатэй» («большого») шамана. Изготовлялась «мугдэ» — кукла из дерева (на Амуре) или из сухой травы (на р. Тунгуске) размером от метра до полного человеческого роста. Ее одевали в нарядные одежды, обувь, шапку. Кукле, изображавшей женщину, надевали серьги и другие украшения. Касатэй-шаман «вселял» в эту куклу душу умершего. В конце обряда шаман сажал куклу на нарту, запряженную собаками или оленями. Вместе с куклой, изображавшей
умершего, шаман отправлялся по сложной и опасной дороге в загробный мир «буни», где, по представлениям нанайцев, находились души всех ранее умерших сородичей. "
4 Согласно старинным представлениям нанайцев, сохранившимся до наших дней в памяти представителей старщего поколения, на 7-й день после похорон во время
специального обряда шаман «пбмещал» душу умершего в небольшую (величиной 12— 14 см) «куколку» (дощечка на- Подставке, у которой вырезали сверху нечто вроде
«головки»). «Куколку» ставили на место, где всегда спал умерший, ее кормили во время общих трапез. Раз в месяц устраивали малые поминки, когда душу потчевали
особенно обильно. Во время обряда «больших» поминок шаман «переселял» душу из маленькой куклы — в большую — мугдэ, которую он и отвозил в загробный мир.
источник: A. В. Смоляк . К вопросу о масках в культах нанайцев и удэгейцев.

Акцент делался на то, что именно с гунно-сарматского времени у кочевых народов Тувы и Хакасии появилась и сохраняется вплоть до этнографического периода традиция помещать в могилу куклу или другой предмет, символизирующий человека (Дьяконова В.П., 2001, с. 186). В.П. Дьяконова (1998) затронула также вопрос об интерпретации деревянных женских фигурок, обнаруженных в нескольких мужских погребениях могильника. В свое время один из авторов раскопок указанного памятника – С.И. Вайнштейн (1974, с. 39) – полагал, что такие фигурки являлись вместилищем душ женщин, которые сопровождали умерших мужчин в иной мир. По мнению В.П. Дьяконовой (1998, с. 191), более основательной представляется точка зрения, согласно которой эти и подобные находки можно связать с культом плодородия, культом тюркского божества Умай, т.е. с теми сверхъестественными силами, от которых зависело благополучие номадов. В контексте интерпретации В.П. Дьяконовой остается все-таки нерешенным вопрос, почему деревянные женские фигурки зафиксированы именно в воинских погребениях. Не случайно, что сама исследовательница отмечала, что назначение тло благополучие номадов. В контексте интерпретации В.П. Дьяконовой остается все-таки нерешенным вопрос, почему деревянные женские фигурки зафиксированы именно в воинских погребениях. Так, ученый затронул вопрос о времени формировании у населения Южной Сибири так называемого персонифицированного шаманизма, под которым он понимал санкционированную социумом культовую практику определенного круга лиц. Проанализировав находки гравировок на каменных плитках из могильника Есино-III, а также письменные источники о шаманизме у хунну, ученый пришел к выводу, что персонифицированное шаманство складывается в рассматриваемом регионе в конце I тыс. до н.э. – первой половине I тыс. н.э. Более того, Д.Г. Савинов (1993б, с. 40–41) сделал предположение, что в Южной Сибири могла располагаться как раз определенная социальная группа (каста) шаманов, которая занимала соответствующее место в социальной структуре хунну.

источник: Дашковский П.К. Мировоззрение кочевых народов Центральной Азии хунно-сяньбийского периода

Артефакты Восточной Сибири Статуэтки, которые использовали шаманы

Наиболее схожие стиллистически куклы из Art Contemporain Fondation Cartier Pour art представляет исключительную группу скульптур Вуду из коллекции Anne и Jacques Kerchache, в виде, задуманном Энцо Мари - одного из великх мастеров итальянского дизайна. Коллекция объединяет почти сто Bocio (статуэток Вуду), и в том числе работ, которые в настоящее время принадлежат другим частным коллекционерам. http://afroart.ru/books/vaudou_cartier.pdf

Хабаровский край, удыгейцы, маска шамана, конец XIX-начало XX века

 

Маска шаманская хамбаба, конец XIX — начало XX века, Российская империя, Приморская область, 27,6x17x8 см., дерево; резьба, роспись
Хабаровский краевой музей имени Н.И. Гродекова, Маска оторочена мехом медведя — священного животного, особо почитаемого коренными народами Амура.
Арсеньев В.К. писал, что орнаментальные элементы на лице маски изображают татуировку. Ее сделали «для запугивания черта».
Маска выполнена достаточно реалистично, мехом обозначены волосы, усы, борода и брови. Такая реалистичная трактовка характерна и для удэгейской культовой скульптуры. https://ar.culture.ru/ru/subject/maska-shamanskaya-hambaba#

Шаманская маска. Забайкальские эвенки. Начало ХХ в. «Cа» означает «знать». Маски народов Сибири

 

Одним из важнейших атрибутов шамана была маска. В коллекции Гродековского музея имеются маски только удэгейских шаманов. Возможно, у других коренных народов Приамурья в XIX столетии они вышли из употребления или применялись редко.

Экспонат удалось заполучить путешественнику и этнографу Владимиру Клавдиевичу Арсеньеву (1872–1930) в экспедиции 1911 года на реке Нахтоху. Согласно верованиям удэгейцев, маска являлась вместилищем бессмертного духа — покровителя шамана. У приморских удэгейцев таковым является Хамбаба — образ предка-колдуна, который давно умер в преклонном возрасте.

Все духи-помощники каждого шамана подчинялись главным духам — Хамбабе или Тэнгки. Удэгейские маски выполнялись из тополя, липы или бересты, раскрашивались черной, красной, белой красками и украшались резьбой. Исследователи считают, что узоры на таких предметах имели не просто декоративное значение, а подражали татуировке, которая когда-то практиковалась удэгейцами и их предками.

Глаза и рот маски прорезали, а брови, усы и бороду изготавливали из кусочков кожи с мехом, чаще всего медвежьим, или наносили краской. Маски хранились в чехлах или специальных домиках, иногда их «кормили». Чаще всего их передавали по наследству из поколения в поколение. У некоторых групп удэгейцев после смерти шамана, если у него не оказывалось родственников, атрибуты прятались в скале у моря.

Маски шаманы и шаманки, как правило, надевали во время обряда проводов души умершего человека в потусторонний мир. Это делалось, чтобы остаться неузнанным сородичами, души которых шаман отправил туда ранее. Иначе они могли не выпустить из мира мертвых.

У приморских удэгейцев шаманская маска использовалась для изгнания злого духа из больного. В комментариях к представленному экспонату Владимир Клавдиевич Арсеньев дал такое пояснение о его назначении: маска надевается «шаманом во время камлания для того, чтобы страшным видом запугать черта и изгнать его из жилища больного». У удэгейцев, которые проживали на реке Хор (хорских), маска надевалась во время обряда в честь духа-покровителя шамана, в котором участвовали десятки людей в течение нескольких дней.

 

Альбом «Маски народов Сибири» Текст и подбор иллюстраций С. В. Иванова. Фотографии В. А. Стукалова

https://afroart.ru/afrikanskii-style/maski-narodov-sibiri.html?srsltid=AfmBOoqYz6HQBRZL3nwqL0SAPbxdEaaJOjdWkEb-m6FxiBH62XUOXH5P

Маски­личины употреблялись только шаманами и шаманками и были антропоморфными. Однако в конце XIX — начале XX века ими пользовались далеко не все шаманы. У эвенков обычай камлания в
маске начал, видимо, исчезать еще в середине XIX века, а может быть и раньше. Правда, значение
самих масок как предметов религиозного характера сохранялось по­прежнему поэтому шаман,
отправляясь лечить больного, все же брал маску с собой и помещал ее на почетном месте в жилище,
а в отдельных случаях даже надолго оставлял там. Иногда, придя к больному, шаман вешал маску
перед собой или привязывал к своему костюму у пояса. В связи с изменением способа
использования маски постепенно превращались в маскоиды, утрачивая прежние размеры. Так
появились деревянные и железные маскоиды, величина которых иногда не превышала двух­четырех
сантиметров. Вопрос о том, кого олицетворяла эвенкийская шаманская маска, чьим изображением
она была, недостаточно выяснен. В отдельных случаях считается, что это дух — помощник шамана,
в других — его предок или „портрет” его умершего отца, тоже шамана. После смерти шамана принадлежавшая ему маска иногда оставалась в его жилище, играя роль духа
— покровителя семьи, иногда ее относили на могилу умершего. Изготовление масок требовало
специальных навыков. Их шили из кожи, вырезывали из дерева, выковывали из меди и железа. Если
железа не было, пользовались жестью. В XIX — начале XX века чаще всего встречались медные и
железные маски. Деревянные раскрашивали и к ним пришивали длинную бороду. На некоторых
предметах этого рода сохранились ремешки или тесемки, с помощью которых они держались на
голове. Встречаются маски, присоединенные к головному убору. На многих в верхней части имеется
выступ с отверстием для продевания ремешка, а иногда оно находится в самой маске. Величина
маски обычно соответствует размерам человеческого лица, глаза и рот прорезаны. Известны
деревянные экземпляры со вставленными зубами каких­то мелких животных. У некоторых брови,
усы и борода — это кусочки кожи с остатками меха, у других по бокам приделаны кольца с
железными подвесочками или с пучками лент. О масках народов Нижнего Приамурья и Уссурийского края сведений очень мало.
У нанайцев они, видимо, существовали до начала XX века, а затем вышли из употребления. Среди
удэгейцев, так же как и у эвенков, маски использовались только шаманами и кое­где встречались
еще в первой половине XX века. В музейных собраниях их очень мало.
Удэгейские маски делались из дерева или бересты и раскрашивались черной, красной и белой
красками. Своей пестрой расцветкой и резными узорами на лбу они отличались от эвенкийских.
Маски удерживались на голове при помощи ремешков. Глаза и рот прорезали, брови, усы и бороду
делали из кусочков кожи с мехом, чаще всего медвежьим, или наносили краской. Такие же меховые
полоски окружали все лицо или его верхнюю часть. Шаманскую маску удэгейцы называли „хамбаба". 
Источник: Маски народов Сибири. Текст и подбор иллюстраций С. В. Иванова

ХМАО, Иранская чаша горячей ковки, бронза, VII-IX века н. э

RUM: "Найдена на севере ХМАО. Белоярский район. Датировано по сопутке. Четкие рамки 7-9 века. По месту изготовления ремесленные центры находились в Северном Иране и в районе Хива, Бухара. Массово производили зеркала, чаши блюда и тарелки в бронзе. В обмен на меха и т.д. Современные ханты до сих пор используют подобные предметы в ритуалах ".

Карта находок импортных серебряных и бронзовых вещей в Среднем и Нижнем Приобье

Начало импорта в собственном смысле слова, т.е. преднамеренного завоза вещей в обмен на местные товары, причем импорта регулярного, относится к X в. Большая группа привозных сосудов произведена в Средней Азии и Иране. К ней относятся 12 вещей, три из которых сравнительно более ранние, а именно: серебряная фигурка слона, возможно, VIII в.,22) серебряное навершие штандарта в виде головы сенмурва23) и серебряное блюдце VI—VII вв., видимо, иранское.24) Некоторое недоумение у всех пишущих об этом вызывает факт нахождения на святилище в районе р. Сев. Сосьвы фигурки слона в качестве почитаемого объекта. Между тем в хантыйском фольклоре большое место занимают рассказы о мамонте — Вэс’е.25) Одной из статей вывоза из северных районов Урала и Западной Сибири была мамонтовая кость, ею и в настоящее время пользуются тобольские резчики по кости. Видимо, факты нахождения вытаявших туш мамонта в обрывах рек были и тогда достаточно часты, и облик слоноподобного зверя не являлся чем-то совершенно необычным для местных охотников. Поэтому нет ничего невозможного в отождествлении серебряного слона с Вэс’ом и помещении его в этом качестве в святилище.
Среднеазиатские и иранские бронзовые изделия IX—XI вв. — одна из наиболее многочисленных групп импортных вещей (9 предметов, см. таблицу I). Их атрибуция сейчас бесспорна.26) В XII в. связи торгового посредника — Волжской Болгарии — меняют направление, ориентируясь теперь на Средиземноморье, иллюстрацией чего, по-видимому, является группа сосудов XII—XIII вв., происхождение которых так или иначе связывается с Передней Азией и Византией.
Самая большая группа импортных вещей происходит из Волжской Болгарии. Это семь серебряных сосудов, шесть пунктов находок болгарских ювелирных изделий и семь овальных серебряных пластин (табл. I). Атрибуция сосудов не бесспорна. Часть из них (ВС 158, блюдо из Рублева) В.П. Даркевич относит к произведениям торевтики Балканского круга, не приводя, впрочем, специальной аргументации.27) Б.И. Маршак считает их болгарскими.28) Два очень ярких сосуда, отчасти дающие, видимо, возможность объединить всю группу болгарской торевтики, найдены в 1973 и 1975 гг. на Барсовой Горе.

Причины, по которым клады попадали в землю, могли быть различными. Археологический материал не дает оснований для предположения о наличии каких-то драматических ситуаций. Скорее всего, это индивидуальные дары духам с целью снискать их расположение. А то, что человек вкладывал туда по сибирским меркам огромное богатство, легко может быть объяснимо: по его понятиям, приобретал он значительно больше — вес в обществе, удачу на охоте и т.д. Подобное отношение к богатству, свойственное многим варварским народам, в более развитой форме зафиксировано, например, в конце I тысячелетия у викингов.

Об использовании привозного серебра и назначении гравировок писали достаточно много, но исходя преимущественно из прикамского материала. В частности, посвятивший этой проблеме специальную работу В.Ю. Лещенко отмечает употребление серебряных блюд в культе, связанном с небесным всадником Мир-Сусне-Хумом, имеющим солярные черты.42) Он же считает нацарапанные рисунки изображениями шаманов. Вопрос этот очень сложный; автор, не претендуя на его окончательное решение в этой статье, считает необходимым обратить внимание на некоторые факты, возможно, облегчающие понимание и интерпретацию этих рисунков. Замечено, что «шаманские» рисунки известны на сосудах, найденных только в Верхнем Прикамье и Западной Сибири.43) Для Приобья гравировки характерны с раннего железного века, причем стиль их, восходя к наскальным изображениям44) и мало изменяясь в дальнейшем, сохраняется в пиктографических рисунках и тамгообразных знаках современных хантов и манси.

Факт же нанесения гравировок на круглые предметы сам по себе не может еще служить подтверждением их «солярности». Видимо, сначала бляхи, а затем блюда были единственными плоскостями с относительно чистым пространством, на котором можно было рисовать. На прямоугольном подносе, найденном в 1977 г. на Барсовой Горе, тоже были сделаны рисунки. Исходя из всего вышеизложенного, представляется наиболее вероятным, что часть привозной серебряной посуды использовалась местным населением, бесспорно, в культовых целях, но скорее по прямому назначению, т.е. в качестве посуды для жертвенной пищи. Гравировки же играли роль своего рода посвятительной надписи. Уже упоминавшееся сходство гравировок с пиктографическими рисунками служит лишним подтверждением этой точки зрения. Дырочки для подвешивания, пробитые во многих блюдах, видимо, свидетельствуют лишь о способе хранения их.

Так же, как и в Прикамье, импортная серебряная утварь в Среднем и Нижнем Приобье распределялась по двум направлениям: чаши и кувшины становились собственностью отдельных лиц и оседали позлее вместе с другими вещами в тщательно упакованных кладах, а блюда и тарелки попадали на святилища и, как правило, встречаются в виде единичных находок. Об этом же свидетельствует и отсутствие гравировок на чашах и кувшинах.

Источник: Федорова Н.В., Импортное серебро в Западной Сибири

Каталог выставки Сокровища Приобья. / СПб: «Формика». 1996. 228 с. ISBN 5-7754-0001-1

Предки хантов проникли с юга в низовья Оби и заселили территории современного Ханты-Мансийского автономного округа — Югры и южных районов Ямало-Ненецкого автономного округа, а с конца I тысячелетия на основе смешения аборигенов и пришлых угорских племён начался этногенез хантов (усть-полуйская культура).

Импортная серебряная и бронзовая посуда эпох раннего железа и Средневековья, ювелирные изделия булгарских и предуральских мастеров, западносибирское литье со стилизованными изображениями людей и зверей, гораздо более поздний русский художественный металл... - эти изделия встречаются на Севере в составе погребального инвентаря некрополей, скрываются на берегах рек и под корнями деревьев, хранятся в домашних святилищах ханты, звенят на мужских поясах и женских тутчанах. Места происхождения импортных предметов: Иран, Византия, Сирия, Западная Европа, Волжская Булгария, Великая Венгрия... Как попали они на далекий «дикий Север», каким чудом сохранились до наших дней? «Изделия из серебра и бронзы проникали на Север одновременно с развитием торговых связей, - рассказывает заведующий сектором археологии и этнографии МВК имени И. С. Шемановского Никита Перцев. - Иноземные товары воспринимались местными народами как атрибуты доблести и могущества. Отношение к ним было соответствующим, а денежные отношения на Севере еще долго были не приняты. Во многом этим и объясняется, к примеру, большое количество сохранившейся серебряной посуды». У новых хозяев привозные предметы получали вторую жизнь - сюжеты, в которых отразилась чужая история и религия, трансформировались в соответствии с северным мифотворчеством и представлениями об устройстве мира. Металлические изделия становились элементом местного культа. Серебряные тарелки - «лицами» духов, блюда - посудой для жертвоприношений, статуэтки - подношением домашним духам-помощникам. Менее ценные предметы бытовали в качестве амулетов-оберегов на поясах и сумках. Неохотно расстается Север со своими секретами - большинство драгоценных находок сделаны случайно, и сколько кладов еще скрыто в ямальской земле и древних святилищах, бог весть. Те, что уже попали в руки ученых, стали жемчужинами коллекций Эрмитажа, Государственного исторического музея... источник: Как сокровища Скандинавии и Ирана попали на Ямал?

Легендарное Нильдинское блюдо

Мордовия, Золотая Орда, зеркало, бронза, XIII-XIV вв н. э.

Rado: "Место находки Ковылкинский район, Старая Сазоновка. Распаханные поля. Сопутка золотое украшение, осколки зеркал и пулы Тагай Бека чекана города Мохши, с кошкой. Смотрите в моих лотах".

Сопутствующий подъемный материал, найденный одновременно с зеркалом.

Медные монеты чекана города Мохши, как отражение политической истории Золотой орды XIV века

Монголо-татарское феодальное государство (в вост. источниках Улус Джучи), основано в начале 40-х годов XIII века ханом Батыем (1208-1255+), внуком Чингисхана в результате завоевательных походов монголов. В состав Золотой Орды входили Западная Сибирь, Северный Хорезм, Волжская Болгария, Северный Кавказ, Крым, Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь от Иртыша до Дуная). Крайним юго-восточным пределом Золотой Орды был Южный Казахстан (ныне г.Джамбул), а крайним северо-восточным - г.Тюмень и Искер (близ совр. г.Тобольска) в Западной Сибири. С севера на юг Орда простиралась от среднего течения р.Камы до г.Дербента. Вся эта гигантская территория была достаточно однородна в ландшафтном отношении - в основном это была степь.
Русские княжества находились от Золотой Орды в вассальной зависимости (см. Русь и Орда"), установленной в результате монголо-татарского нашествия на Русь. Русские князья приезжали в ставку хана за ярлыком, подтверждающим их великокняжескую власть, иногда подолгу жили здесь, далеко не всегда по своей воле (см. "О приездах русских князей в Орду"). Сюда они привозили дань, так называемый "ордынский выход", и богатые подарки ордынским вельможам. Русские князья с их приближенными, русские купцы и многочисленные русские ремесленники составляли в Сарае обширную колонию. Поэтому еще в 1261 году была учреждена особая Сарайская православная епископия. Имелся в Сарае и православный храм.

Монеты, отчеканенные на монетном дворе средневекового города Мохши, который, по мнению большинства современных историков, располагался на территории нынешнего села Наровчат.
В 1361 году власть в этом городе и одноимённом улусе захватывает золотоордынский бек Тагай, который, с целью укрепления своей власти на данной территории, решил использовать производственные мощности местного монетного двора и стал чеканить собственную монету, со своим именем, дабы подчеркнуть собственную самостоятельность от центральной власти золотоордынских ханов.
1365 год стал для данного правителя роковым, согласно Симеоновской летописи, в этот год он собирает отряд и устраивает разорительный набег на Рязанское княжество, ему удаётся разграбить и сжечь город Переяславль-Рязанский (современная Рязань), но на обратном пути у Шишевского леса его настигает объединённое войско рязанского князя Олега Ивановича, Владимира Пронского и Тита Козельского. После тяжёлого сражения, как отражено в Симеоновской летописи: «Тагаи въ мале дружине одва убежалъ» [10]. Неудачный для Тагай Бека набег серьёзно подорвал его позиции в городе Мохши и одноимённом улусе.

Таким образом, можно сказать о том, что со времени чекана упомянутой выше монеты этого правителя 1361 года, т.е. начала правления Тагай Бека, ближе к концу его правления происходит трансформация этих монет и они обретают свой собственный нумизматический символ в виде зверька на короткий период времени – до 1367 года, когда власть в Мохши захватывает булгарский правитель Пулад-Тимур и начинает чеканить на местном монетном дворе пулы уже со своим именем, но без указания места выпуска.

Зеркала получают наибольшее распространение в период, наступивший после монгольских завоеваний. В значительной мере эта ситуация была связана с активизацией контактов в связи с образованием Монгольской империи. Высококачественные китайские зеркала и их местные подражания повсеместно встречаются на обширной территории, где степняками в этот период создавались новые государственные объединения. Необходимо отметить, что зеркала в средневековье нередко являлись импортными вещами в отличие от других предметов торевтики, когда иноэтничность степняками, скорее, камуфлировалась, эти предметы нередко с ярко выраженной другой символикой охотно использовались в качестве дополнения к костюму как элемент престижа, демонстрация статуса.Позднее средневековье на территории евразийских степей характеризуется значительными изменениями в погребальной обрядности, связанными с распространением ислама. Так, согласно одному из его предписаний, умершего человека больше не хоронили в сопровождении вещей. Но, как свидетельствуют данные археологии, ситуация была не столь однозначна.
Некоторое количество погребений, совершенных по мусульманскому погребальному обряду, содержали какие-либо предметы. Это обстоятельство, по мнению исследователей, является наследием предшествующего времени.
Зеркало из Казахского Притоболья выполнено из белой бронзы (?). Диаметр 9,2 см, максимальная толщина до 0,4 см. По краю диска с обратной стороны расположен невысокий бортик, треугольный в сечении. В центре изделия размещена небольшая окружность с внешними рельефными очертаниями. Внутри нее имеется мелкая округлая выпуклость. Окружность окаймляют две выпуклые фигуры рыбок, тела которых вывернуты так, что головы помещены в профиль, а хвосты – в анфас. Головы треугольной формы, посередине – крупный округлый глаз. Тела удлиненные, спинки заостренные. Узкий боковой плавник с заостренным окончанием показан в нехарактерной позиции: не сбоку, а выше головы. Он развернут под углом по отношению к телу. Хвосты длинные, раздвоенные. Обратная сторона зеркала гладкая. Возможно, на поверхности зеркала изображены рыбы из семейства лососевых. Особенностями их облика являются заостренная голова, продолговатое массивное тело и раздвоенный с одинаковыми окончаниями хвост. Животные изображены в окружении растительных побегов, по обе стороны от которых отходят закругленные завитки различной формы. Между изобразительным полем и валиком выполнена неширокая полоска, заполненная часто расположенными поперечными короткими полосками.
Аналогии. Сюжет с плывущими по кругу рыбами – излюбленная тема в торевтике и керамике золотоордынского времени. Такие зеркала получили широкое распространение на обширной территории. Более развернутая выборка представлена Л.Ф. Недашковским, по его данным подобные зеркала были обнаружены на территории Восточной Европы, Хакасско-Минусинской котловины, Средней Вятки, Поволжья (Недашковский, 2000, с. 50). Наиболее ранними следует считать зеркала с массивным широким бортиком, они трактуются как китайские и чжурчжэньские (Недашковский, 2000, с. 62–63, рис. 10, 2, 5). В целом такие изделия датируются XIII–XIV вв. (Акишев, Байпаков, Ерзакович, 1979, с. 195). Л.Ф. Недашковский приводит сведения, что они встречаются с монетами первой половины XIV в. (Недашковский, 2000, с. 50). Исследователи отмечают, что зеркала в эпоху раннего средневековья характерны для погребений как мужчин, так и женщин (Овчинникова, 1990, с. 63; Кубарев, 2005, с. 76). В предшествующее время также отсутствует четкая гендерная привязка. Но, например, судя по материалам могильника Усть-Эдиган, зеркала становятся принадлежностью именно женских погребений у племен буланкобинской культуры в начале I тыс. на Алтае (Худяков, 1998, с. 133). Излюбленными в рассматриваемое время стали изображения благожелательного характера, к таковым, конечно, можно отнести рисунок плывущих друг за другом рыбок, как на зеркале из погребения в Казахском Притоболье. Источник: ЗЕРКАЛА В ПОГРЕБАЛЬНОЙ ОБРЯДНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ САРЫАРКИ В ЭПОХУ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ, Б.М. Хасенова, М.К. Хабдулина

Рисунок 2 – Бронзовые зеркала. XIII-XIV веков. 1,2,4-бронза. 3-серебро. 1-Джанпик кала. (ГМИК фонди); 2,4-Миздахкан. (Қдырниязов М-Ш.,1989; Фонд МИКК); 3-Жарынкудук (Ягодин В.Н. 1991)

Зеркало с изображением двух рыб (рис. 2.1-3). Они изображены движущимися по часовой стрелке. Найдены в Джанпик-кале [ГМИК], в кварталах Миздакхана и курганах Джарын-кудука XIII-XIV вв. [18,с.161.-рис.51, III]. Изображения в зеркалах похожи, но имеют некоторые отличия. В зеркале в Джанпиккала вокруг двух рыб украшены геометрическими узорами (рис. 2.1). Ручка сломана. Диаметр 7 см, толщина 0,25 см. В зеркале Миздакхан область вокруг пары рыб украшена ядовитыми узорами (рис. 2,2). Зеркало бронзовое, литое. На кургане Джарын кудук- 4 поверхность зеркала плоская, гладкая. Другая имеет по краю невысокий валикообразный бортик (рис. 2,3). В круг вписаны рельефные изображения двух рыб. В центре круга и по краю рельефные, неопределенного вида, идущие в разных направлениях полосы. Зеркало серебряное, литое. Диаметр около 9 см. Для более раннего времени (XII-XIII вв.) находки зеркала подобного типа отмечены на Дальнем Востоке . Видимо, среди жителей золотоордынских городов Хорезма и населения степей этот тип зеркала появляется под влиянием дальневосточных импульсов. Однако производство их, судя по изображению на устюртском зеркале осетровых рыб, водившихся в бассейне Аральского и Каспийского моря. Эти зеркала, изготавливавшиеся по дальневосточным образцам, производились, видимо, в ремесленных мастерских Хорезма и золотоордынских городах Поволжья.
Происхождение изображения двух рыб связано с китайским искусством, такие зеркала распространены во времена династии Цзинь (1115–1234 гг.) Во времена династии Ляо (916–1115 гг.) изображались четыре рыбы и четыре рака. Аналогичные зеркала распространены на Дальнем Востоке, в Корее, Тянь-Шане и Новом Сарае,
Булгаре, Бильяр в Восточной Европе. Источник: БРОНЗОВЫЕ ЗЕРКАЛА ХОРЕЗМА В ПЕРИОД ЗОЛОТОЙ ОРДЫ, Турганов Б.К., Даубаева Т.Т.

 

Е.И. Лубо-Лесниченко, Привозные зеркала Минусинской котловины. К вопросу о внешних связях древнего населения Южной Сибири.

И.В. Богданова-Березовская К вопросу о химическом составе зеркал Минусинской котловины.

Обычай преднамеренного разбивания зеркал в погребальном обряде скифов (Фиалко 2011: 82—85; Полин, Дараган 2019: 213) и сарматов (Хазанов 1964: 91—96; Кузнецова 1988: 56; Фризен 2014: 123—125;) прослеживается, по крайней мере, начиная с IV в. до н.э. Заслуживает внимания тот факт, что отдельные фрагменты зеркал находят как в погребениях в пазырыкской культуре Алтая (Кубарев 1991: 105—106), так и, особенно, в погребениях хунну эпохи Западной Хань на Алтае, в Забайкалье и Синьцзяне (Руденко 1962: 92; Chen et al. 2020: 363), при этом в Китае в эпоху Хань обряд преднамеренной порчи зеркал не был распространен (Brashier 1995: 201—229). Хотя высказывались соображения о том, что находки отдельных фрагментов зеркал в погребениях хунну (одного фрагмента в одном погребении)
могут свидетельствовать не об обряде преднамеренной порчи, а о том, как ценились в среде кочевников такие зеркала и что они могли использоваться и после того, как были разбиты (Tishkin, Seregin 2019: 371). Источник: И.Г. Равич, М.Ю. Трейстер КИТАЙСКИЕ ЗЕРКАЛА ИЗ ПОГРЕБЕНИЙ КОЧЕВНИКОВ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ I ТЫС. ДО Н.Э. — ПЕРВЫХ ВЕКОВ Н.Э.: ТИПОЛОГИЯ, ХРОНОЛОГИЯ, РАСПРЕДЕЛЕНИЕ
И ТЕХНОЛОГИЯ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ

 

При анализе состава китайских зеркальных бронз, важно отметить чистоту их металла, о которой гласят надписи на китайских зеркалах, подтвержденные исследованиями их состава и микроструктуры. Е.И. Лубо-Лесниченко приводит следующую надпись по краю зеркала, неоднократно повторяющуюся и на других экземплярах: «Металл, выплавленный сто раз, пригоден для изготовления зеркала» (Лубо-Лесниченко 1975: 11, 43). Для получения зеркальной бронзы высокой чистоты китайские мастера подвергали медь многократному огневому рафинированию, в процессе которого из нее удалялись примеси. Только после этого в медь вводили олово и свинец (Zhu, He 1993: 51—52). В качестве примера высокой чистоты металла авторы приводят содержание железа, составлявшее в китайских зеркальных бронзах 0,1—0,2%, а в некоторых ханьских зеркалах 0,04—0,05%, хотя после выплавки меди из руды концентрация железа была не менее 5%.
Серебристая поверхность китайских зеркал могла быть следствием особого способа холодного лужения (Zhu, He 1993: 57—60) или серебрения с помощью амальгамы (Needham 1962: 57). В процессе лужения поверхность полированного высокооловянного зеркала натирали специальной пастой Хуан Хи, основным компонентом которой была оловянная амальгама. Одновременно с помощью этой пасты полировали поверхность, так как в ее состав входили квасцы и порошок, полученный из рога оленя. После обработки на поверхности зеркал возникал очень тонкий блестящий слой олова. Определить наличие следов ртути вследствие амальгамного лужения сложно, т.к. согласно современным исследованиям, ртуть может испариться через три года (Zhu, He 1993: 57, 58). Коррозия луженых зеркал в зависимости от состава почвы и ее кислотности часто приводила к формированию на их поверхности благородной черной, зеленой, серой или серебристой патин, состоявших из тонкой пленки аморфного соединения SnO2 и нескольких процентов Si, Fe, и Al (Zhu, He 1993: 61). Поверхность высокооловянных золотистых зеркал, найденных при археологических раскопках, часто становилась белой вследствие почвенной коррозии, связанной с переходом в почву ионов меди из структурных составляющих сплава — α-фазы и эвтектоида (α+δ). Сохранение в поверхностном слое белой δ-фазы и образование окиси олова в участках α-фазы придавало зеркалам серебристый цвет (Meeks 1993: 265; Scott 2002: 349).
Китайские зеркала изготовляли методом литья, используя глиняные и каменные формы (Bai 2011: 176—182). Глиняные формы нагревали перед литьем. Малотеплопроводные глиняные и каменные литейные формы обеспечивали медленное охлаждение расплава, что помогало избежать трещин, вызванных давлением металла (Meeks 1993: 73). Преимуществом каменных форм была возможность их многократного использования. Формы состояли из двух створок, соответствующих лицевой и тыльной стороне зеркал, на одну створку наносили декор, иногда в сочетании с надписями. Начиная с династии Тан (619—907 гг. н.э.), отливку осуществляли по восковой модели (Zhu, He 1993: 52). Источник: И.Г. Равич, М.Ю. Трейстер КИТАЙСКИЕ ЗЕРКАЛА ИЗ ПОГРЕБЕНИЙ КОЧЕВНИКОВ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ I ТЫС. ДО Н.Э. — ПЕРВЫХ ВЕКОВ Н.Э.: ТИПОЛОГИЯ, ХРОНОЛОГИЯ, РАСПРЕДЕЛЕНИЕ И ТЕХНОЛОГИЯ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ

Пантикапей, марионетка, II век н.э.

Вес: 174 грамма. Игорь:"...Наша Керчинская находка. Ноги от другой марионетки.Осколков головы не было. Так часто бывает...".

 

Схожий товарищ и еще один, такого типа - оба в экспозиции музея имени А.С. Пушкина" и бог плодородия с Эрмитажа.

Головка Силена, купленая мной лично в Керчи. Вес 32,79 г,  высота 48 мм, ширина 38,5 мм, шея 16,3 мм,  глубина от носа до затылка - 36 мм, дырка сверху головы 5-3 мм прямоугольное сечение.
Голова сколота с шеи,  сечение отверстия в шее круглое - 4 мм.,  глина на сколе шее и в 20% поверхности красно-кирпичного, темного цвета. со стороны лица беловато серый налет и навряд ли это грунтовка. Покраски не видно точно. Сверху головы налет блекло-жёлтый, как сера или вообще похож на плесень. По дырки в голове можно предположить,  что это голова от марионетки. По тощему,  мефистофилевскому лику, козлоподобного типа думается,  что это Силен из Дионисовской свиты.  рогов не видно, глаза выполнены двумя или тремя окружностями. уши большие, мочки практически достигают уровня рта.  нос обыкновенный, но ноздри глубоко прищипнуты. брови мощнейшие,  бородка довольно козлоподобная и узкая, в виде вертикальных бороздок.  угадываются и слабые усики, выполненные такими же бороздками, но очень слабо видно - есть они или нет из-за налёта. Рот распахнут не широко,  две впадинки рассеченные бороздками бороды переходящий в зубы(?) и рассекающий рот по центру.  волосы сзади обозначенны вертикальными бороздками.
Аналоги нашел лишь косвенные - головка из Мирмекия и Affen из catalog Ф. Винтера  1903 года, страница 225 и Пан, оттуда же, стр.221. Только они все явно не марионетки.

"терракотовая головка из Мирмекия" Сов  археология, 1941 года номер 7. Наливкина M.A. с сайта myrmekion.ru и Affen из catalog Ф. Винтера  1903 и Силен и старик с Исскуство Боспорского царства, Соколов.

Вот локаничный ответ, полученый на мой вопрос: "По дырки в голове можно предположить, что это голова от марионетки. По тощему, мефистофилевскому лику, козлоподобного типа думается, что это Силен из Дионисовской свиты. рогов не видно, глаза выполнены двумя или тремя окружностями. уши большие..." от Александра Бутягина, зав. сектора античной археологии Северного Причерноморья Эрмитажа: "Да, это, без сомнения, аналогичная вещь".

В итоге объединения тулова от одной марионетки и головы от другой имеем "Силен, играющий на сиринге". Второе фото - иллюстрация из Истории музыки.

Вот описание, что собственно собой представляли подобные марионетки. Из атрибуции другой нашей марионетки, полученой от Керченского музея-заповедника: "На Ваш вопрос об идентификации терракотовой статуэтки с изображением мужской фигуры с рогом надо сказать, что статуэтка весьма редкая...Конструктивно это марионетка с подвижными конечностями и фаллом, управляемые шнурком. По художественному исполнению - гротеск. Статуэтка изготовлена в форме, детали - лепные. Стиль её указывает на вторую половину II в.н.э. Статуэтка изображает...участника некоего культового ритуала. В его руках большой сигнальный рог, изготовляемый из рогов крупных полорогих животных... Уникальные статуэтки, подобно Вашей находили ещё до революции, их просто именовали - трубач. Нами статуэтка атрибутирована как мист (организатор мистерий) Аттиса. Начиная со дня весеннего равноденствия, проводились мистерии по поводу воскрешения Аттиса. Трубили в трубы, далее мистерии принимали самые дикие, иступлённые формы...Итак, статуэтка марионетка-гротеск изображает миста культа Аттиса. Вторая половина II в.н.э. Отражает культ Аттиса на Боспоре в это время". Соответствующее заключение министерства культуры Крыма №11/1022 от 27.05.19

Крым, римское время, маслянный светильник, терракота, II-III век

AresSev:"Эти предметы найдены у нас в Крыму в 1980х годах. Точной их истории не знаю, человек умер, сын распродает..."

Ни чего похожего в этом CATALOGUE Of THE GREEK AND ROMAN LAMPS IN THE BRITISH MUSEUM, 1914 год мне обнаружить не удалось, хотя там и есть несколько ламп например Пантикапея (Керчи) . На картинке видимо римские прототипы, но на нашей лампе вместо оттиска формы в ручную наваяли ту же лилию или морскую раковину на горловину лампы. А таким объемным образом оформленного отверстия под налив масла. мне обнаружить не удалось. Хотя в остальном форма лампы классическая кувшинчиком. Д.В. Журавлев в статье О БОСПОРСКИХ СВЕТИЛЬНИКАХ ТИПА «КУВШИНЧИКА» пишет, что это господствующий на Боспоре в эллинистическое время тип осветительных приборов. Эти светильники изготовлены на гончарном круге; рожок и ручка изготовлены от руки и прикреплялись к готовому изделию. Глина этих светильников типично боспорская — красная или красно-коричневая, с включениями известняка. Иногда поверхность светильника покрыта тонким слоем ангоба беловатого цвета. Лаковое покрытие отсутствует.
Нет никаких сомнений, что это локальный тип осветительных приборов, изготовленный в Пантикапее и, возможно, в других центрах Боспорского царства, как на Европейской, так и в Азиатской части. В свое время Т.Н. Книпович проследила эволюцию ольвийских светильников, отметив, что ко II в. до
н.э. рожок этих светильников становится длиннее, а отверстие для заливания масла — уже. . Эта же тенденция сохраняется и для боспорских светильников. Следовательно этот тип соответствует наиболее древним из данного типа боспорских, либо все таки является импортом. Но он, при всем изяществе, столь просто украшен, что сомнительно его импортное происхождение. Если подвид свитильника я определил правильно, то он видимо является переходным от типа 4.1 судя по формам и ручке и типа 5 - судя по "...Вокруг широкого заливного отверстия — высокий воронковидный венчик, имеющий с внутренней стороны узкую горизонтальную площадку вокруг отверстия для заливания масла...".

D_Zhuravlev_N_Bykovskaya_A_Zheltikova_Ca.pdf

Денис Валерьевич Журавлев, Хранитель античной и византийской коллекции Государственного исторического музея: "Алексей, добрый день, конечно, по фотографии судить сложно. Мне кажется, что это краснолаковый светильник типа Loeschcke VIII с выбитым щитком (так часто бывает), который потом уже сделали подсвечником под свечу. Вот уж из чего он сделан — я имею ввиду центральную часть — по фото не скажу, тут в руки взять нужно. Датировка самого светильника 2-3 вв. н.э. Мне также кажется, что ручка не от этого светильника, а от другого".

Фото светильника с удаленной "короной" и счищенным более менее воском и почти целая лампа схожего типа с Крыма

Действительно, оказалось выломанный и не найденый фрагментарно щиток залили воском и украсили короной из этого "рога единорога". получилось стильно, но не правдоподобно. Ручка вроде родная, но просто ее фрагмента так же не достает и долепили тем же воском.

Крым, римское время, пробка от амфоры, терракота, I-III век

AresSev:"Эти предметы найдены у нас в Крыму в 1980х годах. Точной их истории не знаю, человек умер, сын распродает..."

ср, 20 нояб. 2024 г., 22:18 Сергей Монахов: " Амфоры замазывались глиной, сверху лист виноградный, тряпка, которая завязывалась. Есть следы-оттиски. А это не знаю что...".

Вообще то пробки из дуба имеют место быть. Доказательством этого является амфора 1-го века до н.э., найденная в Эфесе: она не только была запечатана пробкой, но и все еще содержала вино. Позже, в I-м веке н.э., римский натуралист Плиний Старший ссылался на пробковый дуб в своей знаменитой «Естественной истории». Он пояснил, что в Греции эти деревья были очень популярны и считались символом свободы и чести, и по этой причине рубить их разрешалось только священникам. В той же работе мы можем прочитать, что пробковые дубы были посвящены богу Олимпа Юпитеру. Их листья и ветви использовались для венков, вручавшихся в награду спортсменам-победителям. В римском городе Помпеи, который был разрушен после извержения вулкана Везувия, были также найдены винные амфоры, запечатанные пробкой. Но это явная терракота. И я продолжил искать.

Александр Бутягин: "Может быть от амфоры римского времени? Они узкогорлые...".

На форуме по античным монетам, некий Mauseus открыл тему "Roman amphora lids": https://www.forumancientcoins.com/board/index.php?topic=92582.0 где он, как и я, недоумевает - "Вокруг часто можно увидеть ручки амфор, даже естественно разбросанные по стоянкам Средиземноморья, где они ломаются под ногами. То же самое можно сказать и об осколках тел амфор. Однако этого нельзя сказать о крышках амфор, и я был очень рад недавно приобрести эти две. Похоже, что они действительно являются довольно редкими выжившими, поскольку раньше встречались лишь однажды (и то на месте)-(and that was in situ)". Каком еще месте - я не понял. Видимо речь о статье. См. ниже. Но хоть картинку приводит.

приобретение Mauseus-а и Терракотовые крышки римских амфор из Ольга Карагиоргу: «LR2: Контейнер для военной анноны на дунайской границе», рисунок 7.1, № 3, для трех аналогичных крышек от балканских амфор LR2.

Там же пишут : Ниже приведена иллюстрация, дающая лучшее представление о форме трех крышек из Ятруса, показывающая скошенный край для размещения во рту амфоры и форму полой ручки. Я где-то читал, что для связывания век и создания печати использовалась вощеная ткань или вощеная нить.

Нашел я эту девушку. Она с Афин с их академии наук, а с этой работой выступала в Оксфорде, в 1999 году. Вот более полная версия картинки, чтобы представить от каких амфоры эти крышки.

Домашняя утварь греков и римлян

Афины Национальный Музей Автор: Шелыганова Татьяна Валерьевна

Крым, римское время, горлышко стеклянного сосуда, стекло, металл?, II-III век

AresSev:"Эти предметы найдены у нас в Крыму в 1980х годах. Точной их истории не знаю, человек умер, сын распродает..."

До IV века редко использовали для производства сосудов специально окрашенное стекло. Однако его продолжали использовать для некоторых типов декорированных выдувных в форме сосудов, например, таких, как бутылки в виде головы, такого рода, какой появился в конце I века и изготовлялся в больших количествах во II и III веках. Их чаще всего делали стекольные мастера Кельна. Они изготовляли сосуды, выдутые в форме, и другие декорированные стеклянные сосуды темно-синих и темно-зеленых тонов. Однако самые тонкие или самые роскошные изделия теперь чаще всего делали из бесцветного стекла, а природное зеленоватое и голубовато-зеленоватое стекло использовалось для некоторых декорированных сосудов. После I века резко уменьшилось число декорированных сосудов, используемых в качестве столовой посуды и емкостей для хранения. Владение стеклом уже перестало быть новинкой или привилегией богатых.
Сам стекольный мастер выдувал стекло в форму с готовыми узорами, и она определяла как форму изделия, так и рисунок. Он также сам выбирал различные виды накладной декорировки, такие как выпуклые полосы, капли, медальоны, отлитые в форме масок. В качестве украшений для стеклянных сосудов, сделанных без помощи формы, стекольные мастера продолжали использовать рельефные полосы и рельефные шарики.
Новый тип декора выпуклыми полосками называли «змейкой» из-за извилистого характера линий. Большинство стеклянных сосудов с такими украшениями сделано в III веке, но первые экземпляры относятся ко второй половине II века, и этот стиль перешел и в IV век. Его появление может быть связано с новой модой на восточные узоры в то время. Мода заключалась в использовании для сосудов многоцветной цветочной декорировки, иногда с птицами и змеями. Она перешла и в III век, к которому относятся некоторые сосуды из Сирии и Палестины с элементами цветочной декорировки и шахматным рисунком, указывающим на местное производство. Большинство сосудов этой группы были найдены на востоке. Несколько из них дошли до Европы. Связь с сосудами, украшенными «змейкой», подтверждается включением на некоторых из них цветочных элементов. Главная характерная особенность восточных сосудов со «змейкой» заключается в том, что они сделаны из одноцветного стекла, или зеленоватого, или бесцветного, и выпуклые полоски имеют тот же цвет, что и сам сосуд. Были популярны бутылочки для капель, одна из них сделана в форме шлема (Кельн, Римско-греческий музей). У других бутылок более высокие горлышки и обычные отверстия. Шахматный рисунок цветочных элементов на сирийско-палестинской группе также находят на некоторых восточных змейках. Сосуды из бесцветного стекла с бесцветными змейками с таким же шахматным рисунком часто встречаются и в Италии, и в других западных провинциях, например, в Испании и Британии.
В другую западную группу стеклянных сосудов со змейками, которая, очевидно, была сделана в Кельне, входит ряд сосудов с толстыми выпуклыми многоцветными полосками, обычно обточенными, на бесцветном или, реже, цветном корпусе. На другом варианте таких сосудов более тонкие выпуклые многоцветные полосы и такие узоры, как цветочные мотивы, спирали, свастики и завитки.
Украшения из выпуклых темно-синих капель встречаются во всей Римской империи, причем чаши и кубки больше всего были распространены в восточной части Средиземноморья, на Черном море и также на западе. Источник: Стекло Позднего Рима 100 — 400 годы н.э.

Крым, Евпатория, скифы, уздечные пронизки в виде скульптурных схематизированных птичьих головок, бронза,V-IV вв. до н.э.

viktor3G:"Татарский джаманак . Посмотрите на старой карте Крыма". Отправленно с Евпатории.

Ильгери́-Джамана́к (укр. Ільґері-Джаманак, крымскотат. İlgeri Camanaq, Ильгери Джаманакъ) — исчезнувшее село в Раздольненском районе Республики Крым, располагавшееся на юго-западе района, в степной части Крыма, примерно в полукилометре южнее современного села Нива

https://swordmaster.org/forum Бляхи в Зверином стиле - 5 страница

У нас абсолютно с тех же мест вот этот товарищ - Скифы, варварcкое подражание греческим образцам коропластики, II век н. э.

 Уздечные пронизки в виде скульптурных схематизированных птичьих головок. Бронза, позолота. Дл. 2,4 см. Келермесский курган №2, 1903 г. Ку 1903/04, 1/16.

А вот и дословно их нашел, только без позолоты, увы 8)))) Найдено в Артамонов Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. // Прага — Л.: «Артия», «Советский художник». 1966. 120 с.+ табл.

Кубань, кобанская культура или скифы, ракушка каури, VI-V века до н.э.

автор:"И еще помнишь откуда каури?  По сарматам? И не пойму нафиг они им спинки стачивали или спиливали, ведь использовали в подвесках или ожерельях, а без глянца спинки они редкостное уродство. Как разменную монету как Китае того времени и позже в Киевской Руси точно не использовали, а зачем уродовать столь далекий импорт, если его связках носить не надо да и просто дырку одну пробить чем спиливать.

ken: " Кто их знает как их обрабатывали, но там - на Красном море. Экспортом занимались финикийцы с 7-6 веков до нэ они массово попадают сюда. Эта была у скифо-кобанцев со зверюшками. 5-6 века до нэ. Я всегда всех прошу не мешать в кучу свой материал, чтобы не было путаницы и угадайки".

Откуда на Руси деньги с глубин Индийского океана?

автор: "Приветствую,  Андрей. Всегда было интересно насколько от веков хранения деградирует эмаль на каури. Раздобыл одну скифо-кобанских времен,  почитал литературу на предмет не юзали ли их на правах монет в Причерноморье,  думаю,  что нет и, тогда, интересно - зачем они им спинки стачивали или спиливали, ведь использовали в подвесках или ожерельях, а без глянца спинки они - редкостное уродство. Как разменную монету в Китае того времени и в средневековье на Руси, точно не использовали, а зачем тогда уродовать столь далекий импорт, если его связках носить не надо, да и просто дырку одну пробить проще,  чем спиливать? Может конечно, все просто, - для уменьшения объема при перевозке...".

"Алексей, я лично только один раз имел дело с раковинами каури в поле — в Келермесе. В одном из курганов каури встретились как украшения узды коней, что является очень необычным использованием. Они сочетались с пастовым бисером и низками украшали оголовье, грудь и передние ноги коней. Как я вспоминаю, спинки у них были срезаны, но это надо бы уточнить. Для чего это делалось точно сказать не могу. На первый взгляд, по-видимому для того, чтобы можно было легче нанизать. Правда, коллеги говорят, что изредка встречаются и с пробитыми дырками, но это следует проверить. Для скифских памятников есть статья И.В. Бруяко (но писал о моллюсках в скифских памятниках Северо-Западного Причерноморье и В.С. Синика), следуя которому это своего рода хроноиндикатор для раннескифских древностей. Его статья на русском была опубликована в сборнике «Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья (к 100-летию Б.Н. Гракова)», Запорожье, 1999 (pdf у меня, к сожалению, нет), а вот версия на английском есть (см. вложенный файл). Ну, а вообще-то эти каури были широко распространены и в сарматское время, и позднее — вплоть до Средневековья. Вот как-то так. Всего доброго...А вот ещё одна статья о латгальских памятниках эпохи викингов с раковинами каури. Посмотрите, она довольно подробная. Скан был сделан на скорую руку, весьма небрежно, но уж простите.Всего хорошего, Андрей", А.Ю. Алексеев - заведующий Отделом археологии Восточной Европы и Сибири Государственного Эрмитажа, ведущий специалист по скифской археологии.

КЧР, сарматы или аланы, бусины, стекло, III-I вв. до н.э.

Ken: "Возможно и сарматские, но из аланского скальника. Это обычная аланская практика докладывать чужие могильники. Регион перевал Гум-Баши, Карачаево-Черкесия".

Урочище Баба-Ёзден В этом урочище, в 17 км от сел. Верхняя Мара, в верховьях Индыша, между
районом Кисловодска и Верхнекубанским районом на перевале Гум-Баши находится могильник. Наземные и полуподземные гробницы сложены из хорошо отесанных каменных блоков. Есть склеп-гробница из вертикально оставленных каменных плит типа каменного ящика. Встречены двойные склепы. Вокруг — группы гробниц. В 300 м от могильника Баба-Ёзден зафиксировано каменное изваяние и каменный столб (на нем изображение сабли) [Федоров, Эльканов,1979, с. 71].

Наиболее ценными считаются могильник рядом со станцией «Бештау» и остатки поселения вместе с древними захоронениями у западного подножия Горячей горы. Стоит назвать захоронения у каменоломни рядом с Комсомольской поляной, остатки городищ у северного склона Змейки, в Провальской балке у горы Машук, у поселка Энергетик.

Каменные изваяния сарматов обнаружены в районе станции Преградная в Урупском районе Карачаево-Черкесии.

Но крупнейшим памятником сарматской и других культур является Татарское городище в пригороде Ставрополя, где найдены некрополи, фундаменты зданий, остатки поселения и инфраструктуры.

Археологам удалось обнаружить глиняные сосуды, керамику, курильницы, остатки предметов быта.

У горы Юцы на берегу одноименной реки ученые обнаружили катакомбы III-I веков до нашей эры – древнейшие сарматские захоронения в КМВ.

Позже под слоем земли обнаружили восемь курильниц, расставленных вокруг сосуда большего размера. Во всех сосудах были остатки золы и углей, а рядом валялись кости животных. Предположительно это было древнее святилище, где приносили жертвы богу Солнца и Огня.

Главным занятием «кавказских» сарматов, как и у других племен, были войны и вражеские набеги на земли соседей. Поэтому в более поздних могильниках находят золото, украшения и привозные предметы – военные трофеи.

Крым, Римская империя, складной нож или бритва, бронза, железо, II век

navichek: "Найдена вещь на римских домиках, вместе с денарием Фаустины, сопутка монеты Рима, железные проколки и тд. Состояние отличное, обессолено, законсервировано, в рабочем состоянии. Монеты бронзовые Константина и Гордиана. Ближайшее поселение Скалистое".

Видимо речь о монете Roman Imperial Coinage of Faustina II, а не о ее матери, Faustina I, у нее волосы более короткие и размер "шишки" на затылке, если и есть, то намного скромнее. На столь убогом фото букв не разобрать, но да не суть важно, ибо жили мать и дочь в одно и то же время, а речь о монете идет только для датирования этого складного ножа.

Римский складной нож. Железное лезвие, бронзовая рукоять. Длина 13.97 см. Найдено в Воклюз, комуна Вайсон, Франция. Британский музей, Лондон. № 1851.0813.45. 1-2 век н.э.

Денис Топал, ведущий русскоязычный скифолог - оружейник: "Здравствуйте, Алексей, К сожалению, я такого не знаю среди наших римских импортов, но я тут не эксперт".

Вот ответ из переписки с Александром Бутягиным - заведующим сектором Античной археологии Северного Причерноморья в Эрмитаже : "...Есть похожие находки в могильнике Нейзац...Да не серп он, просто нож кривой...".

Складной нож из могильника Нейзац. В могильнике Нейзац за годы исследований были обнаружены сотни железных ножей. Они находились в могилах всех типов и использовались все время существования некрополя. В некоторых случаях они имели орнаментированные костяные рукояти. Нож, о котором пойдет речь, был найден в 2004 году в подбойной могиле III в. н. э.

Во входной яме могилы был похоронен конь. Он был положен на правый бок с подогнутыми ногами и головой, ориентированной на восток. В западной части входной ямы, над конем, была захоронена собака. В западную часть погребения грабителями был впущен шурф, но, к счастью, комплекс сохранился нетронутым. У восточной стенки погребения стоял краснолаковый сосуд. Недалеко от него лежали два бронзовых кольца, с зажимами, две серебряные обоймы и янтарная бусина. Также были обнаружены бронзовый фрагмент ремня, железная и бронзовая пряжки, бронзовое кольцо, бронзовая и железная иголки.
В центральной части подбойной могилы, непосредственно у закладных плит был обнаружен необычный нож. Это был складной нож, состоящий из железного серповидного лезвия и костяной рукояти, завершающейся изображением головы лошади. На поверхности рукояти очень тонкой линией процарапан тамгообразный знак. Рядом с ним сохранились остатки, вероятно, еще одного знака. На противоположной стороне рукояти вырезаны два частично заштрихованных прямоугольника.

Найденный нож считался бы уникальным, если бы не обнаружение обломков еще двух подобных ножей, сохранившихся в склепе №200 вместе с многочисленными материалами III в. н. э. и в одной из самых ранних могил некрополя №355, датирующейся II в. н. э.

Вместе с тем, точные аналогии нейзацким ножам этого типа не известны. Следует отметить находки двух ножей в Подонье. Они имеют костяные рукояти с изображениями голов животных. На одной из рукоятей процарапан сарматский знак.

Что касается знаков на обнаруженном ноже, то из них известен лишь один. Такой знак был вырезан на обнаруженной в Пантикапее известняковой плите, так называемой «энциклопедии сарматских знаков», но развернутый в другую сторону. Такой же знак, тоже обернутый, был зафиксирован на рыболовецком грузиле из Елизаветовского городища. Список литературы
Храпунов I. М. Нiж з тамгообразним знаком з могильника Нейзац у Криму // Археологiя. 2004а.
Храпунов И.Н. Некоторый итоги исследования могильника Нейзац // Исследования могильника Нейзац Сборник научных статей. Под редакцией И.Н. Храпунова. Симферополь, 2011. С. 13-113. Поздние сарматы.

Культер (лат. culter) - римская разновидность бытового ножа. Изготавливался чаще всего из железа, реже из бронзы. Мог иметь деревянную, костяную или металлическую ручку. Ручка и лезвия могли украшаться различными узорами. На рукоятке часто находилась петля для подвешивания инструмента. Форма клинка могла крайне сильно меняться как по форме так и по размеру в зависимости от предназначения.

Схожие темы Античные военные походы, Ложка, Вилка, Каликс, Катинум, Пугио, Гладиус

Самые древние складные ножи.

Складные ножи были известны с глубокой древности. Самым ранним из ныне найденных считается нож времен т.н. гальштатской культуры, которая относится к Железному веку и существовала в 900 - 400 века до н.э. в Центральной Европе. Ее основными носителями были кельты, иллирийцы и фракийцы. Ножи использовались, как представляется, в разнообразных мелких хозяйственно-бытовых целях. Самый старый складной нож был найден на территории нынешней Австрии, датируется 6 - 5 веками до н.э., имеет традиционную, можно сказать, классическую для складного ножа форму, бронзовую рукоять, украшенную характерным орнаментом и один клинок, сделанный из железа. Складные ножи такой же конструкции широко использовались и в Древнем Риме. Материал рукояти мог быть разным: археологам удалось найти складной нож с остатками деревянной рукояти.

Древнеримский складной нож с деревянной рукоятью, найденный на территории Германии.

Кабарда, кобанская культура, сбруйная бляшка "зверь", бронза, VIII-VII века до н.э.

ken:"Бляха 8-7 до н э. Привез коллега из верховий Малки, Кабарда, там уже снег лег. Да обычный зверь на бляшке, кобанский, такие встречаются на топорах, естественно, не часто. Бляшка сильно подвытерлась в древности, выпуклая форма и неглубокий рисунок. Хвост у зверя смотрит вверх, эначит - собака, их символ...".

B где он тут хвост рассмотрел 8-)))

Карачаево-черкессия, кобань или протоскифы, амулет заяц, бронза, VII-IV века до н.э.

ken:"А заяц с Усть-Джегуты. Там на левом берегу Кубани очень значительное городище. Выше теплиц посёлка Московский. Их видно с космоса.

КБР, финикийская бусина, стекло, VIII-VII века до н.э.

ken: " Рад, что вы заметили этот алмаз в куче навоза. Это наиредчайшая бусина, жаль сохран подкачал....с Баксана. Там обычно всё имущество чел-ка ложат в чашечку. Работал мой товарищ, я туда не вхож. В чашечке была целая кучка останков таких бус и пара солярных браслетов. Говорит, что остальные бусины в состоянии почти пыли".

См видео бусины:

 

Типичная, более позднего периода, финикийская бусина.

Бусины из цветной пасты с глазурью из Урарту. VIII-VII вв. до н.э., Эрмитаж

Более крупный сегмент бусины, судя по разрушенному фрагменту (4 фото), более всего похож вышепредставленные бусины, но не шибко то похоже , потому что более мелкий сегмент нашей бусины (на 3 фото) выглядит скорее полупрозрачным стеклом, чем не прозрачной смальтой или древнеегиптским глазурированным фаянсом.

В финикийском стекле Британского музея тоже совсем похожих не нашел.

"...Там обычно всё имущество чел-ка ложат в чашечку..." - и, действительно, сплошные чашечки в захоронениях. схема захоронений из Козенкова, Кобанская культура.

Наиболее «значимый этап развития финикийской культуры приходится на период расцвета древнего портового города Угарит (конец III – начало II тысячелетия до н. э.), об исторических и культурных традициях которого исследователям поведал найденный в царском дворце архив» (12).
Наряду с «литературными произведениями, легендами о Ваале, здесь археологи нашли древнейший алфавит, которым пользовались финикийцы, нотные записи, а также многочисленные клинописные таблички, повествующие о торговле, дипломатии, жизни королевского семейства» (13). Кроме того, были открыты глиняные сосуды, покрытые тонким слоем стекла. Особо следует отметить, что это были не фаянсовые «самоглазурующиеся» сосуды, а глазурованные стеклом керамические изделия. «Позже этот технологический прием получит распространение во всей Передней Азии» (14), а покрытие изделий глазурью приобретет самостоятельное направление и развитие. К этому периоду относится и разнообразная мелкая пластика, изготовленная из «египетского фаянса». В экспозиции Национального музея в Бейруте находятся выразительные фигурки бегемотов, львицы, кошки, найденные в храме обелисков в Библосе, и датированные XIX–XVIII вв. до н. э. Маленькие скульптуры удивляют скупой лаконичностью художественного языка, которая обусловлена технологией изготовления, и меткой характеристикой конкретного животного, подмеченной автором в пластике движений. Гладкая, с легким бирюзовым оттенком, почти прозрачная остеклованная поверхность мелкой пластики говорит о прекрасно подготовленном исходном сырье, доведенном до состояния тончайшей пудры, и четко выверенном режиме технологического процесса, что лишний раз подчеркивает высокий профессиональный уровень мастера. При этом следует отметить, то финикийские ремесленники проявляли интерес к «самоглазурующимся» фаянсам и на более ранних этапах бронзовой эры, о чем также свидетельствуют экспонаты из коллекции Национального музея в Бейруте. Например, оригинальное украшение из разнообразных фаянсовых бусин с остеклованной поверхностью. Бусины имеют различную величину и разнообразны
по форме. Необычным является их цвет. Наряду с характерными оттенками сине-зеленых тонов представлены темно-коричневые и охристые нюансы.
Интересно то, что, осваивая новые возможности стекла и таинства горячего формования, финикийцы со временем не переставали работать ни с «египетским фаянсом», ни с «египетской лазурью», сохраняя их в арсенале своих средств выражения до конца первого тысячелетия. Л.Г.Грошкова СТЕКЛОДЕЛИЕ ФИНИКИИ

Чтоб осознить степень древности подобных артефактов достаточно вспомнить (или впервые узнать 8)))) ), что происходило в истории человечества в этот самый 8 век до н.э. - Важные персоны:
Гомер — легендарный древнегреческий поэт;
Иона — ветхозаветный пророк; Исайя — ветхозаветный пророк;
Мидас — царь Фригии;
Ромул — легендарный основатель и первый царь Рима;

А по событиям:
776 — Первые Олимпийские игры в Греции;
753 — Основан Рим;
8 в. (9—8 вв.) — Возникновение греческого алфавита.
Начало преобладания железа к северу от Альп и Северном Причерноморье;
Начало широкого распространения металлургии железа в Месопотамии, Иране, Средней Азии;
Первые упоминания о железных орудиях в Китае;
Окончание процесса формирования этрусского этноса;
Начало составления Библии;
Финикийский алфавит начинает использоваться в Греции, возникновение греческого алфавита;
Гомер создаёт «Илиаду» и «Одиссею» — эпические поэмы о Троянской войне.

Из стоимости товара, средневековья: "На Руси 1 стеклянная бусина = 1 кунице или 3 граммам серебра. Также за 1 дирхем можно было купить 1 зеленую бусину". Исторический период не совпадает, но представление о ценности данного товара в стародавние времена - дает верно.

Закавказье и страны Ближнего Востока подвергаются нашествию киммерийцев , что и позволяет точно датировать данный тип браслета и вообще киммерийских захоронений в том регионе, ибо киммирийцы именно прошлись по закавказью в это время, а не прописались там. 8)))

Британская Западная Африка, Нигерия, ритуальная маска Агхогхо общества Ммво народа Игбо, XIX - начало XX

Африканская маска Igbo Spirit. Материал - дерево, пигмент. Страна происхождения - Нигерия. Высота 28 см. Вес 200 грамм. Использовалась мужчинами для взаимодействия с духом идеальной женщины. Из частной коллекции (или галереи или музея), см инвентарный номер на внутренней части маски на фотографии с Галереи «Афроарт» https://afroart.ru/africa_mask/maska-%D1%88%D0%BF%D0%B8%D1%89-3656.html

Igbo считают, что каждый человек рождается с духовным руководителем (ангелом покровителем) или опекуном, «Чи», уникальным для каждого человека, а судьба человека определяются их «Чи». Таким образом, Игбо говорят, что братья и сестры могут происходить из одной и той же матери, но ни у одного из двух людей нет одинакового «Чи». Igbo (или Ibo - лесные жители), как этническая идентичность появилась сравнительно недавно. Различные Igbo-говорящие сообщества были исторически фрагментированы и децентрализованы. Некоторые эксперты полагают, что идентичность Igbo находится между "племенем" и "страной". После поражения республики Биэфра в 1970 году в борьбе за независимость, Igbo иногда называют как "нация без государства". При этом насчитывается около 26 млн человек Igbo, которые проживают на территории юго-восточной Нигерии, называемой Игболэндом (Igboland). В 1967 году после государственного переворота в Нигерии и прихода к власти военных, в восточной части Нигерии была провозглашена независимая Республика Биафра. Лидером сепаратистов стал генерал армии Нигерии Эмека Одюмегву-Ожукву. Республика Биафра была побеждена в 1970 году после трех лет войны федеральным правительством Нигерии при военной поддержке Великобритании (стратегия и боеприпасы), Советский Союз (боеприпасы), Объединенные Арабские эмираты, а также при поддержке других государств. Последствиями гражданской войны в Нигерии стал голод среди гражданского населения Биафры и гуманитарная катастрофа в регионе. Вследствие активных действий европейских миссионеров, Igbo формально стали христианами, однако до настоящего времени в обществе используются языческие практики. Chukwu (Чукву) является высшим богом религии Игбо. В пантеоне Игбо Чукву является источником всех других богов Игбо и отвечает за назначение им своих различных задач. Igbo верят, что все происходит от Чуквы, который сотворяет дожди, необходимые для роста растений, и контролирует все на земле и в духовном мире. Они считают Чукву бесконечно мощным, неопределимым, верховным божеством, охватывающим все в пространстве и пространстве.

Лингвистические исследования предполагают, что название «Chukwu» или «Chukouuee» является синтезом слов Igbo «Chi» («духовное существо») и «Ukwu» («большой по размеру»). Они считают, что Космос разделен на четыре сложные части: творение, известное как Окике; сверхъестественные силы или божества, называемые Алуси ; Mmuo, которые являются духами; и Uwa - мир. Каждый человек рождается с духовным руководителем (ангелом покровителем) или опекуном, «Чи», уникальным для каждого человека, а судьба человека определяются их «Чи». Таким образом, Игбо говорят, что братья и сестры могут происходить из одной и той же матери, но ни у одного из двух людей нет одинакового «Чи». Игбо традиционно верят в реинкарнацию.

После смерти тело видного члена общества помещают на табурет в сидячем положении и облекают в тончайшие одежды. Различные типы смертей требуют разных типов захоронений. Это определяется возрастом, полом и статусом человека в обществе. Например, дети скрыты в укрытии и скрываются из виду; их захоронения обычно происходят в ранние утра и поздние ночи. Простой безлюдный человек похоронен перед его домом, и простая мать похоронена на своем месте происхождения: в саду или на ферме, принадлежащей ее отцу. Маски и скульптуры народности Igbo имеют ярко выраженный стиль и хорошо узнаваемы.

Маска Агхогхо общества Ммво народа Игбо, Нигерия

Автор сайта:"Пытался по инвентарному NIV вычислить галерею или коллекционера или музей. Ни сумел. По путешественникам в западную брит африку прошелся Никитина нашел, но он не И. В., да и все свои коллекции оптом распродал в дарвинский музей: https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BD,_%D0%92%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B9_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87_(%D0%B3%D0%B8%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3)

Может есть ресурс импортный по эквилибрисам на масках от коллекционеров и инвентарные от музеев? Я не накрыл".

Konstantin Iliushchenko, Галерея Афроарт: "Я тоже искал в интернете инфу о номерах и не нашел".

После довольно не сложных поисков я обнаружил с какого европейского аукциона она попала в Россию:

https://art-africain-traditionnel.com/en/masks/526-agbogo-mask-igbo-ibo-nigeria.html

Вот она, была продана в антикварном магазине Rue de la Fontaine 1, 7301 Boussu, Бельгия

Но, "чем губже в лес, тем толще партизан" 8-))) ну, то есть, тем все интереснее.

Смущало, что NIV0526 предполагаемо инвентарный номер. Обычно инвентарный номер состоит из буквенного кода имени музея (коллекционера) и цифр, либо порядкового номера экземпляра в коллекции, либо даты покупки(включения) в коллекцию. Аукционные дома вводить свою маркировку в продаваемяе вещи точно не станут. Зачем, ведь вещь вот вот будет продана. Перебрав десятки известных коллекционеров, чьи коллекции вошли в ГИМ, Эрмитаж и кунцкамеру, я схожих ФИО не обнаружил, за вычетом лишь одного. А что если NIV это Николай Иванович Вавилов, с его экспедицией 26-27 годов по Африке?
Правда в его маршрутах, в основном, была Эфиопия, а не Британская Западная Африка. Известно, что кроме своих гербариев, он собирал и этнографические коллекции и фото быта. Надо бы узнать, как он маркеровал образцы своей колекции, отпрааляя их посылками с Абиссинии? Хотя та еще гипотеза 8)))

Фотографии сделанные лично Вавиловым и им подписанные из фондов кунсткамеры

Практически все фото Вавилова в Кунцкамере были датированны 1927 годом, но изучив литературу о его научной деятельности открылось, что до Эфиопской экспедиции были и путешествия 1926 года и что, "подвиснув" с получением виз на два месяца в Палестине из Марселя в Алжир Вавилов как раз вышел судном в конце мая 1926 года. Потом уже попадает летом и осенью следую через Марокко, Тунис, Египет и, в самом конце декабря 1926 в Эфиопию на 4 месяца. Так что, если 0526 на маске это не католажный номер, а дата, то, как раз, по приезду в Алжир и бъется....
Заодно книжку Вавилова "пять континентов" почитал. Особенно про Афганистан остосюжетно, но и по Абиссинии не слабо авантюристично - тот же Нил по спинам крокодилов форсировать, отстреливаясь из винтовок и переходя реку брод. Веселые у него были проводники. таким и масок не нужно. См. первое фото выше.

На втором фото его знакомец царских кровей и будущий правитель Эфиопии Рас Тэфэри. Он написал Вавилову защитную грамоту на все случаи жизни и, видимо, выдал защитную маску на все случаи смерти. 8)))) Рас Тэфэри пользовался на родине всеобщим уважением. Через три года после этой встречи регент рас Тэфэри, происходивший из легендарного рода потомков царя Соломона, был коронован и получил новое имя — Хайле Селаассие I. Его покровительство часто помогало Вавилову в его путешествиях по Африке. Щучу. Маска по дате не бъется с Эфиопией. А если она майская, тогда с Алжира, например с базара или от его первого африканского коллеги, француза Луи Трабю. Именно он взял по приезду в Алжир над нашими покровительство и помог разпланировать первую часть экспедиции 1926 года на лето и осень.

фото Вавилова с обложки книги с собственноручным автографом

надпись на маске и подпись Николая Вавилова

Да не спорю, что без доказательно абсолютно, но версия имеет право на жизнь. Экспедиция датированна с июня 1926, но приехал Вавилов из Марселя в Алжир как раз конце мая. На тонкого, но карта ложится. Это вообще мой конек - абсурдные, но увлекательные исторические расследования.
Например я раскопали про древнефракийскую монету в своей коллекции, что у нее происхождение из собрания всякой всячина прототипа Плюшкина 8)))) и тоже пазл сошелся, а так был какой то абсурд в кладе золотых червонцев с единственной доложеной к ним античной монетой. Вот тут, примерно на середине странички, с заголовком Фракия, Византий, Посмертный статер Лисимаха, II век до н.э. можно прочитать эту историю.

Но как маска приобретенная Вавиловым попала в антикварный магазин городка Буссю в Бельгии?

Нашел вроде бы двоих людей кого стоило бы допросить, но... Оказалось, что Вавиловский ученик и сподвижник умер два года назад.

А сын Юрий, физик-ядерщик, с немалым архивом домашним фоток (он их лет 10 назад при издании книги фотоархива передавал издательству) мной пока не найден. Но, думаю, он человек не бедный и вряд ли маску бы "слил" на продажу. Скорее маска попала в первую Вавиловскую семью, а там цепочка поисков менее очевидная, из-за гибели сына в 1946 году на Кавказе.

задник маски с Rue de la Fontaine 1, 7301 Boussu, Бельгия и ее же, уже с Галереи «Афроарт»

На эту тему галерист Константин пишет:"Интересно у вас получается ) Версия про Вавилова мне понравилась, если что я буду говорить, что у вас маска из коллекции Вавилова, пусть миф крепнет) Я думаю, что европейский дилер удалили инвентарный номер в фото. Опасаясь, что ему могут предъявить претензии. Вообще у меня масок и фигур с номером было несколько штук".

Глава из книги "Ритуальные маски Африки" - О возрасте и подлинности масок

Греко-Бактрийское царство, статуэтка псевдо-ушебти, терракота, III-II в. до н.э.

 

Автор сайта - Татьяне Шерковой, зам. директору Центра египтологических исследований РАН:"...В Питере сейчас живу рядом с крупнейшим в Европе блошинным рынком, на метро "Удельной" и вчера выбрался на охоту. В отличии от Керчи, древностей старше отечественной войны 1812 года - практически ноль. Лишь иконы с ужасном сохране. Нашел одну единственную интересность у старичка таджика, среди каких-то жестяных ваз и блюд не старше прошлого века. Это совсем из другой оперы вещица. Конечно сразу узнал оформление схожее с наиболее примитивными Шабти (ведь за день до этого провел весь день в Эрмитаже и, в не малой степени, в залах египетской коллекции) поэтому и купил. Ни чего о происхождении статуэтки продавец сказать не смог. Вообще почти не говорит по русски. Ушабти обычно с характерной прической, но порыскал в коллекциях музеев и немного схожие оформление головы нашел. Но совсем похожих нет. Поэтому заинтересовался этой литературой, но не нашел интернете. Может у Вас есть в электронном виде? Берлев О. Д., Ходжаш С. И. Каталог египетских памятников из музеев Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Кавказа, Средней Азии и Прибалтики. Стилистически эта шабти вроде более всего похожа на самые простолюдинские вот этого периода Late Period, 664 - 323 BC Но это лишь голословно при перекопке изображений в интернет. Может в данной книге что либо отыщется? С уважением, Алексей"

Татьяна Алексеевна Шеркова: "Что касается иконографии, то я не причислила ее даже к поздним периодам. Так, в целом я бы сказала, что это копия вне египетская. Круглое лицо совсем как у среднеазиатов. Корона совсем не напоминает Осирисову. Крюк и муходойка очень далеки от исконных. Спрашиваете что "Не понятно, зачем делать копии так далеко от Египта? Кто мог бы оценить?" Но чего только не бывает… Я должна сказать, что в Средней Азии, Афганистане и Северной Индии, даже в Синьдзяне — Западном Китае на памятниках Кушанского царства находки египетских изделий мелкой пластики достаточно известны. В моей книжке «Египет и Кушанское царство». М., 1991 собраны все известные к тому времени египетские амулеты, терракоты, стекло и пр. Все это подлинники. Шла торговля морская и сухопутная, а Египет был форпостом Римской империи с Востоком. Мне говорили, что эта книжка есть в интернете. Что касается книги Ходжаш и Берлева, то у меня она есть. Посмотрите также в интернете, может, она тоже есть. Свою прислать, извините, не могу. Вот, кажется, и все. С уважением, Т. А.".

Автор сайта, Татьяне Алексеевне: "Провел таки не слабые изыскания. Нарыл,  что это не Египет,  а римское. В Лувре нашел статуэтку схожей короне, а там библиографию, из которой и определился, что скачать. Tomorad, Mladen. “Shabtis from the Late and Graeco-Roman Periods: Proposal for the Classification (Typology) of Shabtis Discovered Outside Egypt, а именно: Type C (Plate 77) Pseudo-shabti in the shape of Osiris statuete. he mummiied igure with lat back. It wears typical atef crown on its head which is commonly linked with the Ancient Egyptian god Osiris. It has oval face with big ears, eyes without brows, nose, small thick lips and plain artiicial beard. It can be divided in four subgroups (C1-C4). Commonly unsleeved arms are crossed: right over let (C1, C4), let over right (C2); or they are not crossed (C3). In their hands, they carry implements which are common for the representation of Osiris, heqa (eg. Hq A) sceptre or lagellum; the type and position of these implements are diferent in each of four subgroups (C1-
C4). Hieroglyphic inscription commonly framed underneath arms. Probably crated during the Greco-Roman period, probably the Roman Empire. It was made from terracota".

Первая фото - наша статуэтка, вторая - экспозиции Лувра, но с бородой, третья - древне римские типы псевдо шибати с “Shabtis from the Late and Graeco-Roman Periods: Proposal for the Classification (Typology) of Shabtis Discovered Outside Egypt.

Татьяна Алексеевна Шеркова: "Только что отправила Вам письмо. Вы молодец, что набрели на греко-римские аналогии. Они в целом похожи на купленную Вами. И текст лучше виден. Его можно попробовать прочитать. Но, мне кажется, это не обязательно копии, сделанные вне Египта. Даже египетские копии и подделки делались в Египте. Я усмотрела только иероглиф , читаемый как А в виде руки (у меня нет возможности вставить иероглиф)".

Около 250 до н. э. от Селевкидов отложился бактрийский наместник (епарх) Диодот. Успеху его амбиций способствовала опора на местную иранскую аристократию и сирийские войны (серия из шести войн между государством Селевкидов и Птолемеями, правившими в Египте, происходившие с участием Македонии во III—II веках до н. э. за контроль над территорией Келесирии). Его сын Диодот II отстаивал независимость Бактрии за счёт пропарфянской позиции. Однако подобная ориентация на союз с варварами вызвала недовольство греко-македонских военных кругов внутри Бактрии, в результате чего бактрийский наместник Согдианы Евтидем осуществил в 235 г. до н. э. государственный переворот и стал царём.

Тогда становиться понятным египетское (Птолемеевское) влияние на Бактрию (территориально и Таджикистан) и проникновения туда как предметов культа, так, по-видимому, и самих культов. Но похоронных традиций с захоронением набора слуг в виде разнокалиберных Ушебти где либо кроме Египта мне отыскать не удалось, а значит и назначение псевдо-ушебти для меня не ясно. Кому и зачем, кроме египтян, нужны даже классические ушебти, а уж, тем более, видоизмененные, возможно внешне подогнанные к своему местному пантеону божеств? Вообще не понятно.

Классические типы ушебти разных периодов Египта с Лувра.

Теперь собственно о том, что собой представляют Ушебти (шабти) -  «ответчики» — статуэтки, которые в Древнем Египте помещались в могилу, с тем, чтобы они выполняли необходимые обязанности по отношению к умершему. Изготавливались из дерева, камня, терракоты или фаянса. По верованиям древних, должны были замещать умершего на работах в загробных полях Осириса. От имени покойного над ушебти произносили или записывали на них заклинания с перечислением всех работ.
Ушебти имелись во многих захоронениях, в том числе и у бедняков, у людей же побогаче их количество не ограничивалось несколькими фигурками. В гробнице фараона Сети I, например, статуэток найдено 700 штук.
Изображение ушебти в меньшей степени регламентировалось канонами, нежели изображения умершего.
Магические тексты, которые писали на ушебти входили в Книгу мёртвых. Вот одна из стандартных надписей на ушебти:
«О, ушебти! Если повелят Осирису (то есть покойному, их хозяину) выполнить любую работу, которую следует выполнять в загробном мире, — смотри, будь начеку, чтобы выполнять то, что положено человеку там. „Вот я!“ — да ответишь ты, когда позовут тебя. Ищи момент всякий, чтобы трудиться, чтобы вспахивать поля, наполнять каналы водой, перетаскивать песок с востока на запад. И снова говори слова эти: „Вот я!“, когда позовут тебя».
Или такая: «О ты, ушебти, фигурка писца Небсени, если меня призовут или повелят мне выполнять работу, которую выполняют по очереди все населяющие загробный мир, пусть любые тяготы будут возложены на тебя, а не на меня и при посеве, и при наполнении каналов водой, и при переноске песка с востока на запад.» На это фигурка отвечала: «Воистину я здесь и выполню то, что ты приказываешь».

На этой псевдо-ушебти я так считал, видна лишь тарабарщина, слабо оттиснутая с формы, но, по мнению Татьяны Шерковой, что то можно и разобрать: «Я усмотрела только иероглиф , читаемый как А в виде руки».

Египетские иероглифы (группа А)

верхний иероглиф и его прорисовка

фото - нижний иероглиф и его прорисовка.

Как мне "привиделось", после этих игрищ с фоторедактором, оба это фигуры - сидящие в полуприседе, влево, но первая - тянет что-то в рот, а вторая нет. и у второй, что-то пипа льющейся воды, и на мордочке, в профиль, вродя ясно видно глаз и нос. Но я тот еще "фантазер" в смысле абстрактной живописи. 8-))

Northern Song, Chong-ning, 10 wen, zhong bao, 1102-1106 гг. н.э.

30 Obv: 崇寧重寶 [Chong Ning zhong boo] (t-b-r-l). Li script. DH # 16.407. Large characters. 10 cash. Weight, g: 10.91 Size, mm: 35 Mint: NM

Аналогичная монета с экспозиции национального исторического музея Наньхая, Тайбэй, Тайвань

Аналогичные 4 монеты с экспозиции Ассоциации нумизматических музеев Америки (CMA), Сан-Франциско, США

Лучшая из Эрмитажных

Расчудесный машинный перевод с китайского описания данной монеты. Звучит как лучший образчик восточной поэзии 8)))

С момента чекана этой монеты пройдет 50 лет и в далеких монгольских степях, в урочище Делюн-Болдок на берегу реки Онон в семье Есугей-багатура из рода Борджигин и его жены Оэлун из рода олхонут, родится маленький мальчик по имени Тэмуджин. Пройдет еще 50 лет и малыш, окрепнув и возмужав, взорвет мозг миллионам, и затопит в крови огромные территории включая и Китай, ибо другое его имя, более нам известное - Чингиз хан. В 1207—1211 годах монголы завоевали землю лесных племён, то есть подчинили себе практически все основные племена и народы Сибири, обложив их данью.Перед покорением Китая Чингисхан решил обезопасить границу, захватив в 1207 году государство тангутов Си-Ся, которое располагалось между его владениями и государством Цзинь. Захватив несколько укреплённых городов, летом 1208 Чингисхан отошёл к Лунцзиню, пережидая нестерпимую жару, выпавшую на тот год.Он захватил крепость и проход в Великой Китайской стене и в 1213 году вторгся непосредственно в китайское государство Цзинь, пройдя до Няньси в провинции Ханьшу. Чингисхан провёл свои войска вглубь континента и установил свою власть над провинцией Ляодун, центральной в империи. Несколько китайских полководцев перешли на его сторону. Гарнизоны сдавались без боя.Утвердив своё положение вдоль всей Великой Китайской стены, осенью 1213 года Чингисхан послал три армии в разные концы Цзиньской империи. Одна из них, под командованием трёх сыновей Чингисхана — Джучи, Чагатая и Угэдея, направилась на юг. Другая под предводительством братьев и полководцев Чингисхана двинулась на восток к морю. Сам Чингисхан и его младший сын Толуй во главе основных сил выступили в юго-восточном направлении. Первая армия продвинулась до самого Хонана и, захватив двадцать восемь городов, присоединилась к Чингисхану на Великой Западной дороге. Армия под командованием братьев и полководцев Чингисхана захватила провинцию Ляо-си, а сам Чингисхан закончил свой триумфальный поход лишь после того, как достиг морского скалистого мыса в провинции Шаньдун. Весной 1214 года он вернулся в Монголию и заключил с китайским императором мир, оставив ему Пекин. Однако не успел предводитель монголов уйти за Великую Китайскую стену, как китайский император перевел свой двор подальше, в Кайфын. Этот шаг был воспринят Чингисханом как проявление враждебности, и он снова ввёл войска в империю, теперь обречённую на гибель. Война продолжилась. Войска чжурчжэней в Китае, пополнившись за счёт аборигенов, сражались с монголами до 1235 года по собственной инициативе, но были разбиты и истреблены преемником Чингисхана Угэдеем. Подробнее

Ну а из русских событий того времени, чтоб оценить относительную старину данной монеты:

Начало 1103 года — состоялся Долобский съезд русских князей, на котором было принято решение об организации Половецких походов силами коалиции русских князей. С этого года данные походы стали регулярными.
Для решения общих дел кипчакские ханы и их дружинники собрались на съезд (курултай), который принимал решение о войне с Владимиром Мономахом.
4 апреля — битва на реке Сутени, в которой объединённое войско русских князей разбило половцев, 20 половецких ханов погибли, хан Белдюзь был взят в плен и казнён.
Упоминание о Рюриковом городище в новгородских летописях в связи с постройкой Благовещенского храма — второго крупного княжеского храма после Софийского собора.

Карачаево-Черкесия, колокол, бронза, кобанская культура или ранние скифы, VIII-IV век до н.э.

Автор: "И откуда этот приехал? Я такого тяжеловеса не встречал пока? А тебе и не такие монстры попадались? И еще, хоть раз попадались языки? Понятно что все отгнивают, а значит подвес наверно на железе, но сам язык был бронза? И какой формы интересно. Да и как подвес производили? ".

Ken: "По боталу - оно было железное и раздуто на всю внутреннюю часть, подвес делался через верхние две дырки, а чем - не сохранилось, а по размеру, получишь - удивишся, фото уменьшило размер и такие попадаются крайне редко. Этот с предгорий - река Уруп КЧР. По сопутке: конина - строгачи - железо, состояние - отпечаток в глине.
Больше ничего, может в древности остальное разнесено, может - культовое".

Высота 16 см., и вес более 1,5 кг. Из подобных монстров в античности мне известен только колокол с Геркуланума , погибшего, как и Помпеи, при извержении Визувия 24 августа 79 года н.э.

Наконечник культового жезла, Гастон Уота могильник, Ирафский (Дигория) р-н, с. Донифарс, 4 в. до н.э., ГИМ 107605/43 и Колокольчик бронзовый с железным язычком, Место находки неизвестно. Из собрания Д.Я. Самоквасова, Первые века н.э., ГИМ 57863/30 и Древние бронзовые колокольчики: а — китайский, высота 5,7 см. Эпоха Шан, XVI-XI вв. до н.э.; б — из Вавилона, высота 4,7 см. IX-VIII вв. до н.э. ; в — ассирийский, высота 8 см. Эпоха Саламанасера II, 860-824 гг. до н.э. ; г — из Геркуланума, высота 17,2 см. I в. до н.э.

«Прародителями» колоколов явились колокольчики и бубенцы. Археологи находили эти изделия при раскопках городов Древнего Египта, Ирана, Месопотамии, Китая, Греции, Рима (рис. 142). Некоторые из них украшены рельефами. Так, на ассирийском колокольчике боковая поверхность орнаментирована фигурами злых духов, сверху изображены фигуры двух черепах и ящерицы. Уже в VI—V вв. до н.э. колокольчики и бубенцы встречались во множестве — еврейские и греческие, этрусские и скифские, размером от 2 до 9 см. По облику некоторые из них между собой удивительно схожи, словно близнецы . Функции колокольчиков были многообразны: их подвешивали как амулеты на шею лошади и других домашних животных для отпугивания злых духов. Древнегреческие солдаты отделывали ими свои щиты, древнеегипетские жрецы привязывали их к щиколоткам, иудейские первосвященники украшали ими подолы своих одежд, китайские — вешали их на пояса. Наряду с культовым назначением колокольчики и бубенцы приобретали «светские» функции: ими украшали колесницы и богатые одежды на праздниках, они звучали на пирах, танцовщицы укрепляли их на запястьях и лодыжках для создания нежного звона, музыкального сопровождения. Однако одной из главных функций колокольчиков была сигнальная: их вешали на шею домашнего скота, чтобы животное не потерялось на выпасе; в храмах их звон сопровождал службы и жертвоприношения. В Древнем Риме их звук оповещал об открытии рынков и бань, о других событиях мирной и военной жизни. Именно сигнальная функция послужила причиной постепенного роста размеров колокольчиков — превращения их в колокола. Экземпляр, найденный в Геркулануме (I в. до н.э.), уже имел высоту 17,2 см (см. рис. г); масса колокола, отлитого в Китае в 433 г. до н.э., — 203 кг. Источник

Археологические памятники Карачаево-Черкесии: Река Уруп: На р. Уруп (точнее не указано) зафиксированы мустьерские местонахождения [Любин, 1977, с. 198].
С этой же реки (точнее не указано) происходит группа бронзовых вещей – топор-кельт, секира, а также браслеты и фибулы кобанского типа [Иессен, 1951, с. 85 – 87]. На Урупе (точнее неизвестно) Т. М. Минаевой зафиксирована каменная статуя [Минаева, 1964, с. 187]; Верховья Урупа: Е. А. Миловановым в Урупском районе (точнее не указано) найдены кремневые палеолитические орудия (КЧОМК). Здесь открыты три ацангуара, т.е. три комплекса пастушеских построек [Каминский. Карта].

Сравнительно старинное это было приобретение и все ни как я не мог отыскать в литературе аналогов. размер действительно гиганский исходя из стоимости бронзы в античное время. Но этим летом в очередной раз попал в Эрмитаж и, в залах посвещенных Боспорскому царству, где в основном представлены саркофаги деревянные и иной похоронный инвентарь, наконец то их повтречал. См. фото ниже. Регион соседствующий.

Васюринская гора, Таманский полуостров, Поступление 1868-1872 гг. из раскопок Тизенгаузена и Лищенко

Адыгея, синды или меоты, меч, железо, V в. до н.э.

sagaidi: "граница Краснодарского и Адыгеи. Состояние отменное, со звоном. длинна 65,4 см., ширина лезвия - 5,4 см. реставрация - обессоливание, сушка, чистка, глубокая пропитка анакролом в вакуумной камкре и покрытие защитным раствором. в нескольких местах подведена кромка лезвия и рукоятка".

Мечи синдо-меотского типа

https://nav.shm.ru/exhibits/2462/

Как раз второй из ряда этих кинжалов с ГИМ похож по типу металла и по попытке украшательства. До этого мне не попадалось попытки украшения гравировкой античного оружия. Металл магнитится.

Denis Topal, PhD, Research Fellow at the National Museum of History of Moldova, Head of Documentation Department at the National Agency for Archaeology of Moldova
Corresponding member of the German Archaeological Institute (Berlin), ISMEO (Rome) https://nationalmuseum.academia.edu/DenisTopal : " Приветствую! Первый - синдо-меотский, но такой орнамент характерен для скифских акинаков типа Марычевка 5 в. до н.э. https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/44733/1/vau-1981-15-28.pdf
Второй - кинжал с вырезом, поздняя античность, раннее средневековье 5 в. н.э. https://admw.ru/books/Gunny--goty-i-sarmaty-mezhdu-Volgoy-Dunaem/11".

Однако самая яркая черта в оформлении мечей марычевского типа — грифоньи головки на перекрестье — находит множество параллелей среди широко распространенных в скифо- савроматском мире изображений так называемых барано-грифонов 18. Этот образ, по мнению К. Ф. Смирнова, складывается где-то на юге не позднее второй половины VII в. до н. э. и уже в конце VI в. исчезает. Такими хронологическими рамками следует ограничить и бытование мярычевских мечей, перекрестья которых также трактованы как изображения грифонов в духе скифо-савроматского искусства. Следует отметить особый архаизм формы перекрестий, характерный только для наиболее ранних евразийских мечей. Эти факты хорошо корректируются и другими особенностями марычевских мечей, объяснимыми только с позиций признания их сосуществования с кавказскими мечами эпохи поздней бронзы, с кабардино-пятигорскими мечами и кинжалами, исчезающими не позднее VII в. до н. э.

Племена Северо-Западного Кавказа в эпоху раннего железа

Крым, Херсонес, скифы, "мегарская чаша", терракота, II век до н.э.

Монахов, Сергей Юрьевич, директор Института археологии и культурного наследия: "Алексей, это стандартная "мегарская" чаша где-то 2 в. до н.э. Их производили где угодно, в т.ч. и в полисах Северного Прич-я (название "мегарская" - условное). Даже найдены отдельные формы для оттискивания чаш. Посмотрите нечто подобное в коллекциях Эрмитажа (https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/explore/?lng=ru) или Британского музея, или Метрополитен музея. Да и на сайте ГИМа есть."

Автор, Александру Бутягину: "Приветствую, Александр. А такая чаша похожа на мегарскую местного боспорского производства, например Херсонеса Таврического? Попадаются осколки с данным сюжетом? Ведь товар наверно массовый, с большим тиражом оттисков в общей матрице?".

ответ от Александра Бутягина - заведующего сектором Античной археологии Северного Причерноморья в Эрмитаже : "...Маловероятно, что это чаши причерноморского производства. Здесь они обычно сероглиянные....".

Автор: "Понял Но главная идея, чаши и их осколки именно как одноштемпельные по монетам, то есть от одной матрицы родом - встречаются?".
Александр: "Да, их оттискивали в многоразовых формах".

Подборка мегарских чаш, в основном более древнего периода и именно производства Мегар, под Афинами.

Эрмитаж, Чаша "Мегарская", Создано: Делос. II в. до н.э., Найдено: Некрополь Нимфея, курган II. Крым, окрестности Керчи

https://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/digital-collection/25.+archaeological+artifacts/934900

Адыгея, скифы, котел, бронза, VIII-VI века до н.э.

Бронзовый котёл весом в 3 кг. 273 гр. выполнен на поддоне в форме усечённого сфероида (?) с отогнутым наружу краем венчика. Вертикальные ручки в форме рогов тура на 1/3 возвышаются над краем котла. Первоначально ручки отлиты отдельно от корпуса. Сверху на каждой из ручек по три отростка – выступа, один отломан. Котел обнаруживает и иные повреждения: тулово имеет наваренную заплатку и два сквозных отверстия (одно в заплатке и другое в не отремонтированной части тулова), поддон деформирован разрывом. Все повреждения можно отнести ко время бытования котла – сколы металла скрыты толстенным слоем окислов.
Устье котла изначально овальной формы (не за счет деформации, - как мне кажется!). На тулове котла, на 3/4 высоты, прослеживаются горизонтальный литейный шов.
Размеры котла: диаметр устья: 15,8–24,5 см, высота котла с ручкой 32,3 см, высота ручки от края венчика 5,6 см, высота выступа на ручках 0,8 см. Диаметр по внешнему краю конического полого поддона 12,2 см, диаметр в месте крепления к тулову 6,1 см, высота поддона 5,2 см. Поддон развальцован горизонтальным валиком, видимо для устойчивости котла. Иных украшательств,  кроме ручек оформленных в зверином стиле (?), не выявлено.

Сферическая форма тулова выполнялась из двух различных пластинок, соответственно, такой котел мог легко деформироваться, также не всегда удавалось достичь идеальной формы. Именно из-за хрупкости материала сохранение подобных котлов историки считают явлением уникальным. У этого экземпляра толщина стенок около сантиметра и металл очень крепок. Звон близкий к "малиновому". 8-))

По одному из источников - котлы не клали в захоранения при обряде погребения скифов, их попросту закапывали в землю. Поэтому чаще всего будущие музейные экспонаты обнаруживали по торчащим из земли шляпкам на ручках. По другому - котлы присутствуют лишь в захоронениях представителей верховной власти или в культовых местах, что, возможно, совпадало по месту.

При изготовлении формы для котлов первой группы сначала делали тулово, затем часть дна с поддоном и присоединяли к основной форме. Двустворчатые литейные формы для ручек делали отдельно и также присоединяли к основной форме, что прослеживается по литейным швам на наружной поверхности котла около ручек и на венчике [Минасян Р.С. Литьё бронзовых котлов у народов степей Евразии (VII в. до н.э. – V в. н.э.)]. На внешней стороне тулова котла, отлитого по описанной форме, есть горизонтальный шов, располагающийся внизу тулова. Внутри котла швы прослеживаются очень редко. Ко второй группе относятся котлы, имеющие вертикальный литейный шов снаружи, отлитые иногда вместе с поддоном. Он делит котёл на две симметричные части.
Это котел по типу производства следует отнести к первому типу, с горизонтальным швом.
На многих котлах есть заплаты. Большинство исследователей считают их следами починки в ходе использования котлов. Ю.С. Гришин отмечает, что в процессе отливки могли образоваться пустоты. В этом случае литейщики, чтобы не изготовлять котёл заново (особенно трудоёмким был процесс изготовления формы), приливали заплаты [Там же. С. 171].
О назначении котлов. Ю.В. Балакин выделил несколько функций котлов: 1) репродуктивная, 2) связь котла с идеей плодородия, 3) котёл как транспортное средство, 4) котёл выполняет посреднические функции между людьми и духами, 5) котёл – заменитель шаманского бубна у некоторых народов (нганасаны, ханты), 6) котёл участвует в установлении связи между мирами, 7) космический статус котла (ханты называют созвездие Большой медведицы котлом), 8) охранительные, защитные функции.
Странно, но господа ученые забыли упомянуть и 9 вид использования (вернее первый и, очевидно, основной):
Бронзовый котел скифы использовали в хозяйстве, для приготовления пищи, которая готовилась просто — котел устанавливали в очаг и обкладывали камнями. Хозяйке необходимо было лишь поддерживать огонь, тогда все стенки котла подогревались сильно и равномерно. В котел помещали мясо, которое составляло 90% рациона скифов. Сверху котел либо также закладывали камнями, либо запечатывали глиной. Именно таким образом, под воздействием высокой температуры, в собственном соку готовилась пища. Для кочевников данный вариант приготовления пищи был идеальным. В пищу использовали конину и баранину, иногда добавляли ячмень или просо.

Л.М. Плетнёва, БРОНЗОВЫЕ «СКИФСКИЕ» КОТЛЫ ИЗ с. ДЗЕРЖИНСКОЕ, ТОМСКАЯ ОБЛАСТЬ

Скифские котлы старше 2,5 тыс. лет случайно нашел на берегу озера житель Челябинской области

Древние кочевники закопали клады в котлах на Среднем Енисее во время обряда «оставления инвентаря»

О скифских котлах на Аркаим

Письменные источники сохранили сведения о том, что высшую знать гуннов хоронили в реках. Сооружали запруду, совершали захоронение, а после ее уничтожали. Кстати, существует мнение, что котел – это символ власти, он указывал на единство и мощь вождя. У него было два назначения – бытовое и сакральное. Котлы передавались из поколения в поколение. Более того, их можно было «убить». Находят котлы, которые проколоты копьем, либо кинжалом. Их специально ломали и деформировали. Есть такая версия, что душа есть не только у людей, но и у вещей. Если замыкался род, эту вещь нельзя было передать, она уничтожалась. источник.
Северное причерноморье, скифы, винный черпак и чаша, медь, IV-I века до н.э.

очень юморно нарисованая картина с современной версией скифской трапезы. https://dzen.ru/a/YlE6lO1PaDKzgi5k Схожий черпак виночерпия на картине присутствует, но иных ляпов автора это не отменяет.

Ямал, Приуральский район, Родановская или Потчевашская культуры, кумир или посмертная маска, серебро, VIII-XII века

rum: "Маска с ЯНАО. С серебром у них все очень хорошо было - меняли на меха через обскую губу. Найдена на святилище средневековом, севернее Салихарда, в заполярье... Это приуральский район"...личина-маска крепилась на деревянной основе (доске). служила кумиром для жертвоприношений и поклонения. Порвана в наше время. Она из комплекса: было святилище с прикладами (антропоморфы, зооморфы), в основном. Предмет верховой. Находили подобные и раньше" .

Масса: 15,92 гр., макс. высота: 115 мм., макс. ширина: 69 мм., толщина фольги от 0,6 до 0,5 мм., глаза, от линии лба - 41-42 мм, окончание носа от лба - 92 мм.

судя по подгибу фольги с внутренней стороны толщина обернетого предмета была 5-7 мм. Остатков древесины или земли в заушинах крепежа не наблюдается - то ли вымыто находчиками, то ли осадками. но есть образцы застрявшей травы - прилагаю на фото. Рядом - обламавшиеся кусочки фольги, один очищен от окислов.

Очень хрупкая фольга , под окислами зачищенная она серебренного цвета, окислы сверху черное и серого тона роговое серебро, внутренняя сторона окислена сильнее и тон окислов более зеленого и оливкового тона, хотя металл фольги однородный - не посеребрение сверху, а именно серебро.

оборотная сторона нашей маски и фото со статьи о том, что В Приуральском районе Ямала учёные экспедиции Научного центра изучения Арктики обнаружили древнее захоронение новорожденного с серебряной маской на лице датируемое X-XII веками на могильнике Нюрымпосллор 4. Лицо было закрыто серебряными пластинами и фольгой. Две серебряные накладки были нашиты на лицевое покрывало в области глаз. Однозначно можно сказать о социальном статусе ребенка, судя помаске из серебра, новорождённый был не из простой семьи.

В Предуралье данная черта погребальной обрядности зафиксирована в разнокультурных могильниках:
– ванвиздинской культуры (VI–X вв.): в погребениях присутствуют серебряные наротники и наглазники с прорезями, а также золотые очкообразные наглазники с прорезями и наротник без прорези ; – ломоватовской культуры (VII–IX вв.): обнаружены вырезанные из тонких серебряных пластин очкообразные наглазники с узкими прорезями, в одном случае под ними зафиксированы остатки шелковой китайской ткани ; – родановской культуры (вторая пол. X–XI вв.): выявлены серебряные маски с прорезями для глаз и рта (в одном случае глаза были обозначены чернью), имевшие по краю отверстия для пришивания на мягкую основу, а также серебряные и золотые наглазники и наротники с прорезями [15. Белавин А.М., Крыласова Н.Б. Древняя Афкула: археологический комплекс у с. Рождественск. Пермь, 2008.].
На Южном Урале в материалах Стерлитамакского могильника IX–X вв. имеются серебряные очкообразные наглазники и одинарные пластины-наглазники с прорезями . В древностях ранних булгар (IX–X вв.) выявлены серебряные маски с прорезями для глаз и рта, нашивавшиеся на шелковую ткань. В Паннонии, в захоронениях IX–X вв., обнаружены погребальные маски, которые состояли из мягкого покрытия (кожа или ткань), поверх которого на месте глаз, рта (возможно и носа) накладывались
или нашивались серебряные пластины преимущественно без прорезей, бляхи или пуговицы. В Западной Сибири погребальные лицевые покрытия встречаются в Сургутском Приобье в погребениях взрослых и детей в могильниках кучиминского этапа (конец VII – начало X вв.), кинтусовского этапа (X – первая половина XII вв.), а также в погребениях XIII–XV вв.; маска-покрытие состояла из куска меха или кожи, закрывавшего лицо, на месте глаз, а иногда еще рта и носа пришивались металлические накладки- пластинки. К сожалению, сведений о форме пластин, о металле, из которого они были изготовлены, исследователями не приводятся. О материале металлических накладок можно судить из публикации материалов погребения № 14 середины X – начала XI вв. могильника Большая Умытья, в котором на лицевой части черепа, в области глазниц, были выявлены остатки тонкой серебряной фольги Также есть основания говорить об использовании серебряных аглазников населением, оставившим могильник X–XI вв., Барсов Городок; в погребении 83 (кости не сохранились) выявлено 2 серебряных округлых диска с орнаментом, которые, судя по описанию, оставленнному Ф. Мартином, лежали на черепе и являлись наглазными пластинками. В погр. 21 найдены «ленты для глаз» – 3 пластины из тонкой
листовой бронзы, прямоугольной формы, размером около 4,7 × 1,1 см . В Нижнем Приобье в шести погребениях XIII в. могильника Зеленый Яр зафиксированы своеобразные покрытия на телах погребенных. Так, на лице взрослого мужчины (погр. № 27) находилось многослойное лицевое покрытие: к головному убору типа капора был пришито грубыми стежками 2 слоя меха ворсом вниз, а между ними находилась медная пластина от котла (четырехугольной формы, размером 27×24 см), обжимающая всю лицевую часть головы погребенного (с ее обратной стороны были сделаны 3 удара металлическим инструментом, в результате чего на лицевой
(верхней) стороне имеются выпуклости, возможно, имитирующие лицо); поверх этого покрытия голова умершего была еще раз закрыла тонким оленьим мехом ворсом внутрь; еще несколько крупных медных пластин из раскатанных стенок котла располагались на теле мужчины, поверх меховой одежды . В погр. № 15 лицо ребенка было накрыто оленьим мехом ворсом наружу, к этому лицевому покрывалу изнутри была пришита бронзовая пластина, закрывавшая глаза. Пластина размером 11×6 см представляла собой фрагмент медного котла . В Барабинской лесостепи в одном из погребений Усть-Тартасского курганного могильника в глазницах погребенного (взрослый) найдено по бронзовой бляшке в форме сердечка, перевитой серебряной проволокой и завернутой в тонкую полуистлевшую материю;
данное погребение датировано IX–X вв. В Тобольском Прииртышье найдена единственная на сегодняшний день в Западной Сибири маска личина. Маска серебряная, без прорезей (черты лица – нос, рот, глаза, брови – показаны выступами); изделие предварительно датировано ранним средневековьем и отнесено к потчевашской культуре. (Адамов А.А. Раннесредневековый могильник в Тобольском Прииртышье).

В Томском Приобье А.П. Дульзоном на могильнике Басандайка в женском погребении XV–XVI вв. выявлены остатки погребальной маски: на голове погребенной имелось несколько слоев ткани, остаток шкуры мехом к лицу (лежал на ткани, над ним наглазник) на глазах медные овальные бляхи, на верхней челюсти прямоугольная пластина, на лбу и по бокам медные пластинки и бляшки, на ткань нашит бисер. Использование лицевых покрытий в XVIII–XIX вв. хантыйско-ненецким населением Нижнего Приобья документируют материалы могильника Халас-Пугор. Выявленные здесь лицевые покрытия состояли из тканевого, мехового, кожаного лицевого покрытия с нашитыми на месте глаз, рта или носа пуговицами, бляшками или бусинами . До этнографического времени подобная черта по гребальной обрядности сохранилась у многих народов Сибири, в том числе и у обских угров. Применение в Прикамье и Башкирии наглазников и наротников (а не масок-личин) Е.П. Казаков объясняет дефицитом серебра. З.П. Соколова, изучавшая роль металла в обрядовой практике угров, также пришла к выводу, что первичны были полные маски, а позднее, из-за нехватки металла, последний начали использовать экономно: применяли монеты, пуговицы, бусины и т.д. Материалы могильника Вак-Кур свидетельствуют о том, что нехватки в металле (меди) население не испытывало, так как даже после неоднократного ограбления могильника,
на площади некрополя выявлено значительной количество металлических изделий. Вероятно, для осуществления благополучного «перехода» умершего в новое состояние достаточно было изготовить небольшие металлические пластинки. Но именно специально изготовить / создать. Видимо, для юдинцев очень важен был сам процесс (ритуал) создания изделия: ведь многочисленные медные и бронзовые украшения по каким-то причинам не подходили для этих целей. Этнографические материалы свидетельствуют о том, что магические обряды с использованием новых металлических отливок применялись обскими уграми для исцеления больных. Так, чтобы вернуть в тело больного одну из душ – is (из-за отсутствия которой он и занемог), делалась форма и отливалось изделие: если отливка удавалась, то душа возвращалась и человек выздоравливал. Таким образом, человек, создавая новые металлические изделия, мог влиять на судьбу такой метафизической субстанции, как душа. Исследователи неоднократно подчеркивали необычайно большую роль металла в обрядах и ритуалах обских угров .
Обско-угорская этнография дает нам лишь отрывочные данные о назначении погребальных лицевых покрытий. Это объясняется особенностью культовой практики хантов и манси, заключающейся в большой сакральности, что особенно характерно для представлений о душе. И хотя об истинных функциях погребальных лицевых покрытий у юдинского населения мы можем лишь догадываться, необходимо учитывать двойственный характер отношения к умершими родственникам у обских угров, который достаточно ярко описал К.Ф. Карьялайнен: «Оставшиеся считают своим долгом заботиться о потребностях умершего, но, с другой стороны, испытывают сильный страх перед мертвыми. Оба эти чувства – любовь и страх – накладывают отпечаток и на обряды по отношению к умершему…». Возможно, что, кроме функции своеобразной изоляции, отмечаемой исследователями, погребальные лицевые покрытия способствовали продолжению / возрождению жизни. Подтверждением такой функциии лицевых покрытий, на наш взгляд, может служить один из элементов со хранившейся до наших дней древней церемонии обских угров – медвежьего праздника, сходство которого с похороннным обрядом неоднократно отмечалось учеными. Во время этой церемонии медведь «просыпается» / оживает после наложения монет на его глаза. В культуре угров принято было обозначать глаза и рот (иногда уши) лишь у «существ» одушевленных, например, у изображения духа, умерших: обозначение деталей лица различными способами (наложение маски, процарапывание глаз и рта на лице металлического или деревянного изображения духа и т.д.) ; а вот для кукол-игрушек в культурах многих народов была характерна безликость. Н.П. Турова ЛИЦЕВЫЕ ПОКРЫТИЯ В ПОГРЕБАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ ЮДИНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ НИЖНЕГО ПРИТОБОЛЬЯ

Серебряные маски Прикамья , статья

Кубань, киммерийский период, чаша, медь, IX-VII вв. до н. э.

ken:"Чашу с Кубани привезли, подробностей не знаю, с ней был котёл тонкостенный, дно вывалилось, продал на месте, он нетранспортабелен. Это киммерийский период 8-7 до н.э. Про фото котла - попрошу у товарища, кому его отдал, если сделает фото, то пришлю".

 

Время существования киммерийцев приходилось на переходный период от Бронзового к Железному векам. В Северном Причерноморье и прилегающих территориях этот период соответствует IX — начало VII вв. до н. э., иногда исследователи называют его «Киммерийским» или «Предскифским» периодом/эпохой.

киммерийская посуда с кубани (сайт доноведенье) и котел с тех же мест

Кипр, бронзовый век, Британский музей и чашечка с зооморфным сюжетом из того же самого района, но не сопутка. Да и видно, по зооморфности, что это скифы, а не киммерийцы.

подборка киммерийских артефактов, с какого то музея.

Аналогичный крюк колчанный или крюк от пояса у нас присутствует в коллекции музея (фото с линейкой), но определен как скифский.

Загадки киммерийских артефактов и про сугубо киммерийские захоронения

КБР, кобанская культура, амулет "черепаха", медь, VIII-VI вв. до н.э.

Ск@р@бей: "КБР , Баксанское район, село Заюково".

Сокровища Баксанского ущелья. Загадки Кавказа открывает географическое сообщество

Крым, Скифы, чаша или патера, бронза, I-III века н.э.

Магистр Йода:"Предмет из скифского комплекса. Женская бижутерия: пара браслетов, немного бусин глазаток, шейная гривна тонкая простая. Конские удила и псалии биметалл".

Крым, Скифы, сбруйная бляха, пантера, бронза, IV-I века до н.э.

sweetbox: "Находка была найдена в районе Глубокого Яра".

Бахчисарайском районе Республики Крым, в составе Скалистовского сельского поселения

Адыгея, римский период, скифос, стекло, I-II вв.

скифос в осколках (полагаю процентов 65 от целого) и рюмка аланских племен (видимо тоже импорт).

кусок льда: "Адыгея, в горах, граница с Краснодарским краем. рядом были кольчуга, фибула, различные нашивки, личное оружие и конская утварь. Из стекла так же есть аланский канфарик ".

скифос проданый лет пять назад на аукционе виолити, россыпью, но в довольно полной комплектации.

Скифос стеклянный, курганная группа «Динская 29», 2021 Край венца плоско срезан, венец не выделен. Две вертикальные петлевидные ручки сверху декорированы плоскими пластинами, находящимися на одном уровне с венцом; снизу – плоскими выступами под углом. Верхняя пластина имеет прямой срез на свободном конце и слегка вогнутые боковые стенки. Тулово полусферической формы плавно переходит в низкий, кольцевой поддон. В погребении был обнаружен в области левой ступни.
Период создания: середина II – начало I вв. до н.э.Локация: Восточное Средиземноморье (?)
Как я понимаю, вещь уникально редкая, пусть даже и в реставрированном виде, при должном количестве фрагментов, конечно.

Поисковая по российским музеям находит единственный стеклянный скифос, тогда как керамических более 10 даже совсем почти целых.

скифос из фанагорийского музея. Обе фотографии. уже после реставрации. Канфаров стеклянных , судя по этой же базе, известно три

 На первом фото - наш канфар (скифос), после подбора фрагментов и склейки. Набралось фрагментов лишь на "фасадный вид" но, и таким результатом своей, с позволения сказать "реставрации", доволен. Хотя, образец из ГИМ - второе фото - выглядит побогаче. Жемчужиной экспозиции на выставке античного искусства  «Греческое золото. Сокровища эллинов и варваров» в Историческом музее Москвы является стеклянный канфар в золотой оправе

Канфар (греч. kantharos) — кубок с двумя вертикальными ручками. Обычно канфар изготавливали из драгоценных металлов или обожжённой глины (керамики), украшали художественной росписью и использовали как сосуд (объёмом 0,5 л.) для питья. Для культовых ритуалов древние мастера изготавливали канфары из золота, или дорого в то время материала, стекла, украшенного золотом и драгоценными камнями. Культовые канфары использовали жрецы для жертвоприношений богу Дионису.
Канфар (греч. kantharos) этот изготовлен примерно во II — начале I вв. до н.э. Материал — стекло, золото, драгоценные камни — сердолик, гранат; техника изготовления — скань, зернь, тиснение, пайка. Высота канфара 9,4 см; диаметр верхней части: 10,5 см; диаметр поддона: 7,8 см. Место находки: Россия, Краснодарский край, Кубанская обл., Екатеринодарский отдел, ст. Северская. Северский курган. Раскопки казаков 1881 г.
Канфар известен в Средиземноморье с Микенской эпохи, как сосуд для вина и атрибут бога вина Диониса. Канфар широко использовали в Греции в VI-V веках до н.э.

КБР, кобанская культура, бляха солярная, медь, VIII-VI вв. до н.э.

Сксс: "КБР , браслеты, барашек и т.п." около 20 мм. длинной. Сюжет для этой культуры очень популярный".

схожие вещи данной культуры из открытых источников.

Сарай-Бату, Астраханская область, Золотая орда, чаша, вторая половина XIV в.

рублев: "сопутка - монеты и бытовуха ЗО. На оборотной стороне следы от треножки (сипая). Технология именно ордынского обжига тарелок. обычно следы от него в центре чаш (три точки). Форма сосуда классическая. Астраханская область стоит на маршруте северной ветки Шелкового пути и это торговый город. Некоторые монеты сопутки есть у меня в темах...".

Рис. 1. Азов-2015- Азак (XIII—XIV вв.). Пер. Социалистический, 53. Раскоп II, яма 20. Кашинная чаша с росписью люстром (Иран, 2-я половина XIV в.); Рис. 2. Царевское городище. 1–2 – фрагменты красноглиняных чаш с росписью ангобом под прозрачной бирюзовой глазурью.

Место изготовления красноглиняных чаш с росписью ангобом под бирюзовой прозрачной глазурью пока не установлено. Эти категории сосудов стабильно встречаются в культурных напластованиях в основных золотоордынских региональных городских центрах Болгаре, Укеке, Маджаре, Азаке, но в очень малом единичном количестве. Датировки бытования этих сосудов по археологическим данным приходятся на середину – вторую половину XIV в. источник: "КРАСНОГЛИНЯНАЯ КЕРАМИКА С БИРЮЗОВОЙ ГЛАЗУРЬЮ ИЗ ЦАРЕВСКОГО ГОРОДИЩА, С.Г. Бочаров" (городище золотоордынского времени расположено на реке Ахтубе, у села Царев Ленинского района Волгоградской области).

Место находки данной чаши (тарелки, блюда) Сарай-Бату, Старый Сарай (по летописи - Сараи Большие: современное с. Селитренное Харабалинского района Астраханской области), город, построенный ханом Батыем в 1254 (по Рубруку). Первоначально был главным политическим центром Золотой Орды. В нём было много дворцов, мечетей, ремесленных кварталов и др. В окрестностях Сарай-Бату находился большой некрополь. В результате междоусобной борьбы ханов и похода Тимура (1395) он сильно пострадал. Окончательно разрушен в 1480. "Бъется" изображение с обломками чаши из Царевского городища Рис.2 почти идеально.

И, чтобы прочувствовать, что происходило в то время, когда из этой самой чаши прихлебывал какой-то умеренно знатный золотоордынец:
Великий голод, от которого погибло несколько миллионов человек в Европе.
Иван Калита становится Великим князем Московским.
Нижний Новгород стал столицей самостоятельного Суздальско-Нижегородского княжества.
Гражданской война в Византии
Чёрная смерть убивает почти половину населения Европы.
Основано государство Лао Санг (страна миллиона слонов и белого зонта), Вы уже догадались по названию, что это Лаос?
Куликовская битва, сражение войск русских княжеств под руководством Дмитрия Донского против ордынцев под руководством темника Мамая.
Война Тимура с Тохтамышем:
Тамерлан завоевал западную Персию и Багдад.
Битва на Ворскле. Войска Золотой Орды под предводительством хана Тимура-Кутлука и эмира Едигея нанесли поражение польским, немецким и татарским войскам литовского великого князя Витовта и западно-русских князей.
Первые упоминания об Астрахани.

Мордовия, рукоять ножа (кинжала) "пляшущие человечки", бронза, XIV-XVI вв.

Maksayrus: "предмет поднят в Темняковском районе, Мордовия, рядом с Темняковым. Были обломки браслетов, тоже с изображениями дюдей, но все фрагментарно, браслет не собрать точно. Место и до меня исхоженное. и все остальные находки рядовые. по монетной сопутке чешуя Грозного, монет других правителей не попадалось. 95 мм. - длинна, 18 - 9 мм. ширина".

Змеелов: "предмет редчайший и пятерка - имхо не цена, если только исходить "по степени встречаемости"... сама форма рукояти известна с конца 14го века.."

Нож с накладками Датировка XV-XVI вв. 20,7х2,2 см Новгородский музей-заповедник ГМ КП 37670/49 А-212/49 и , там же, Накладка рукояти ножа с изображением зверей, XV-XVI вв., бронза; литье, 9,2х1,3 см., НГМ КП 28022 АЕ-75, Предмет найден в Новгороде в 1979 г. на берегу полуострова напротив гребной базы (из грунта, поднятого со дна Волхова при углублении фарватера). и ярославская обл., Найдена на лесной поляне, сопутка - чешуя Грозного, крестики, навершие энколпиона

Находка Псковская обл. И, дейстительно, степень сохрана и "проработаность" фигур здорово похожа на имеющийся в нашей коллекции Крест Распятие Христово. Пророк Илия. XVI в.

Средневековый Новгород (наверно бритва, а не нож) и рукоять ножа минусинские скифы.

Чернецов А. В. Резная рукоять сабли XV в. из Твери // КСИА. Вып. 183. 1986. C. 49-55.

Звериные мотивы в эпоху средневековья получают на русской почве наиболее полное и оригинальное развитие прежде всего в Новгороде и Пскове. Именно эти города становятся родоначальниками тератологического стиля в книжном Деле, получившим наивысшее развитие в XIII-XIV вв. Из Новгорода происходят также бронзовые орнаментированные накладки и перстни XIII-XV вв. с изображениями зверей, а в XV в. зверь кошачьей породы включен в эмблематику актовых печатей Новгорода Великого.

Это та самая "сопутка" - "...Были обломки браслетов, тоже с изображениями дюдей...". В угоду разборчивости изображений пришлось пожертвовать цветопередачей. На фото сверху - реальная цветовая гамма и рукояти и браслетов, а на фото с детализацией все высветленно.

Нож, после реконстукции, с использованием наиболее гармоничного по форме лезвия из позднесредневекового кладика с Нижнего Новгорода.

КБР, Эльбрусский район, ранние скифы, бутероль, бронза, вторая половина VI - первая половина V

ken: "Привычно упреждаю Ваш вопрос откуда - с Тызыла, под Эльбрусом".

"Алексей,я сначала готов был предположить, что этот фрагмент мог быть частью отогнутой лопасти псалия. Но потом подумал, что не помню лопастей с подвернутым краем, как у этого фрагмента (как я вижу на фото, он как будто бы что-то типа подкладки прижимал). И пока не могу решить сходу, чем бы это могло быть изначально. Вот как-то так. Всего доброго, А.Ю. Алексеев".

"Алексей, в принципе частью ажурной бутероли ваш фрагмент быть может. Обычно эти детали ножен серийные, и одна разновидность иногда известна несколькими близкими (но не всегда идентичными) экземплярами. Хорошо было бы найти и для Вашего фрагмента что-то подобное. Но если этот фрагмент нижняя часть бутероли, у него, кажется, меньшая закругленность, чем у других. Впрочем, это слабый аргумент contra. Так что, все же можно поглубже поискать в этом направлении. Всего доброго, А. Алексеев".

Денис Топал: "Здравствуйте, Алексей. Ну в том или ином виде каталог есть - но проекта никакого нет и вряд ли будет. Может. будет другая книжка. Это ажжурная бутероль, типичная для Кавказа, вроде недавно такая была в Заюково. Прилагаю похожую. вторая половина VI - первая половина V".

 

На Кавказе нашли изготовленный 2,5 тысячи лет назад наконечник ножен для меча. Во время раскопок на могильнике кобанской культуры Заюково-3 в Кабардино-Балкарии археологам удалось обнаружить бронзовый наконечник ножен для короткого меча , датированный VI – V вв. до н. э., сообщила ТАСС начальник Объединённой северокавказской археологической экспедиции Государственного исторического музея, Кабардино-Балканского государственного университета и Института археологии РАН Анна Кадиева. В артефакте угадывается характерный для скифов зооморфный мотив, но, вероятно, наконечник изготовили кавказские мастера. Сейчас эта находка 2018 года вместе с другими проходит описание для включения в полевой отчёт. Этот документ является обязательным перед началом следующего сезона раскопок.

ДЕНИС ТОПАЛ, АКИНАК НА ЗАПАДЕ СКИФСКОГО МИРА: "Раннескифские бутероли. Основная масса бронзовых бутеролей в виде сильно стилизованной пти
чьей головы обнаружена на Кавказе (рис. 45). В захоронениях Северного Кавказа было обнаружено восемь 46 : две в погребениях 2 и 4 Нижнечегемского
могильника (Виноградов 1972, 101, 109, рис. 28/1, 11), четыре в могильнике Фаскау (Уварова 1900, 275, табл. 115/4, 5), две в Кобанском могильнике (Уварова 1900, 83, рис. 80). В Закавказье, на территории Грузии бутероли известны по материалам разрушенного погребения 4 могильника Двани (Макалатия 1949, 226, рис. 6), погребения 28 Кливанского могильника (Козенкова 2007, рис. 9/3), погребения 495 могильника Нацаргора (Mehnert 2008, Taf. 68/20)47 и случайной находки из Патардзеули (Маисурадзе, Пирцхалава 2011, 71, рис. 1). Наконечником, оформленным похожим образом, но выполненным, правда, из кости был оснащён кинжал из погребения 246 Тлийского могильника (Техов 1980а, рис. 18/2). В Прикубанье бутероли известны в погребении 55 Владимировского могильника (Шишлов и др. 2007, рис. 3/10) и на Пятом Пашковском городище (Пьянков 2005, рис. 1). К кубанским бутеролям также относится находка из окрестностей Майкопа, ошибочно принятая
за навершие (Iллiнська 1963, 35, рис. 2/5; Переводчикова 1980, рис. 1/9). На значительном отдалении находится самый северный экземпляр явно кавказского происхождения – в погребении 336 Старшего Ахмыловского могильника (Патрушев, Халиков 1982, 46, табл. 56/4в). "

В целом, выделяются несколько разновидностей бутеролей в форме птичьих голов48 – дигорский (тип Фаскау) (рис. 46/1-3, 5, 6), кобанский (тип Кобань) (рис. 46/4, 7-12) и причерноморский (тип Матусов) (рис. 47/10-15). Первая, условно объединённая в дигорский тип, характерна для Северного Кавказа и представляет собой бронзовый футляр с ажурным круглым выступом, внутри которого выделен язычок. Схожим образом оформлены закавказские образцы и часть северокавказских (кобанский тип), правда, не столь реалистично – птичий клюв передан с определённой долей стилизации (двухвитковой спиралью). Следующий вариант представлен находками из Прикубанья и фактически продолжает развитие в сторону увеличения реалистичности. Клювы у птичьих голов причерноморского типа менее изогнуты
и более вытянуты, что сближает их с наконечником ножен из Пашковского городища, а в Крыму появляется «гибридный» вариант, в котором сохраняется кавказская форма (клюв округлой формы) в сочетании со стилистическими причерноморскими приёмами (проработка головы и клюва). Сами изделия фактически представляют собой вытянутые подовальные футляры, в которые вписаны очертания головы хищной птицы. Своеобразным промежуточным звеном между кобанскими и причерно-
морскими бутеролями можно считать серию находок, которые отличают ажурные клювы, но уже не круглой формы, а вытянутой, спиралевидной – тип Фирминиш (рис. 47/1-9). Кроме «ажурности» окончания, ножны из Фирминиша сближают с кавказскими образцами треугольные вырезы, напоминающие оформление, к примеру, бутероли из Кобанского могильника. Поэтому некоторое недоумение вызывает попытка датировать ножны из Фирминиша VI в., и даже V в. до н.э. (Вольная 2015, 27), «по типу акинака», притом, что в 1970-1980-е гг. даже самые высокие датировки не заходили далее начала VI в. до н.э. (Matei 1978, 22; Черненко 1984, 59). Наиболее предпочтительная датировка типа, к которому относится меч из Фирминиша (тип Посмуш), на основе разобранных выше комплексов – вторая половина VII в. до н.э. К тому же такая дата прекрасно согласуется с нижней границей бытования орнитоморфных бутеролей в позднекобанский период (Кобан-IV, по В. И. Козенковой) с середины VII в. до н.э. (Вольная 2015, 26). 48 А.М. Новичихин, в частности, обращает внимание на две основных: более стилизованную, связанную с кобанскими древностями Центрального Кавказа, и менее – с причерноморскими. В качестве отдельной разновидности исследователем рассматривалась бутероль из Владимировского могильника (Новичихин 2006, 51, 52). В своей относительно недавней работе Г.Н. Вольная выделяет также два стилистического типа: «с изображением заострённого, слегка выгнутого треугольного языка, который не касается клюва» и «с изображением сильно загнутого кольцевидного надклювья и полукольцевидного языка, соединённого с клювом» (Вольная 2015, 21). Правда, в таблице, приведённой в этой публикации (Вольная 2015, 22), присутствует также и тип 3, в который, вероятно, были объединены экземпляры, выбивающиеся (по своим пропорциям (?)) из предложенной типологии.

Хорошо датированных комплексов с бутеролями, трактованными в виде хищных птиц, немного. Ко второй половине VII в. до н.э. относится погребение 4 из Нижнего Чегема (Виноградов 1972, 101, 102). Рубежом VII-VI вв. до н.э. датируется погребение 336 Старшего Ахмыловского могильника (Погребова, Раевский 1992, 205). Одним из ранних, по всей видимости, следует считать погребение 246 Тлийского могильника, которое Б.В. Техов отнёс ко второй половине VII - VI в. до н.э. (Техов 1980а, 69, 70), хотя Н. Сулава на основании железной фибулы – к первой половине VI в. до н.э. (Сулава 2006, 58). Погребение 495 из Нацаргора датировано автором первой публикации VIII-VII вв. до н.э. (Gambaschidze 2001, 407), что вызвало возражения М.С. Пирцхалава и В.Г. Маисурадзе. Последние предлагают поместить этот комплекс в пределах второй половины VII - VI в. до н.э. (Маисурадзе, Пирцхалава 2011, 75).

Причерноморские бутероли датируются немного позднее кавказских образцов. Опираясь на датировку гробницы 2 Репяховатой Могилы, можно отнести бутероли из Матусова, Левке и Ниспорен к рубежу VII-VI вв. до н.э. (Гречко 2012, 77-79; Топал 2014а, 25). Недавно обнаруженное погребение 1 кургана 27 могильника Марченки близ Бельского городища также близко ко времени сооружения гробниц Репяховатой Могилы. Ножны акинака из этого комплекса сопровождались прикреплённым длинным ножом (как в Репяховатой Могиле) и бутеролью переходного типа, близкой к наконечнику ножен из материалов Пашковского городища (Скорый, Окатенко,
Зимовец 2020, рис. 8-9). Косвенно датировка типа Матусов подтверждается находками с о. Левке – наиболее ранние фрагменты родосско-ионийской керамики, обнаруженные на этом памятнике, относятся к концу VII - началу VI в. до н.э. (Охотников, Островерхов 1993, 29, 104). Судя по хронологической позиции бутеролей в виде хищных птиц и облику акинаков, которые они сопровождали, они, как и мечи типа Посмуш относятся к следующей по времени традиции, которая проникла в Причерноморье и в Карпато-Поднестровье с Кавказа. А тип Посмуш, возможно, являлся переходным звеном, сочетавшим привычную технологию бронзового литья кинжалов и их новую морфологию. По всей видимости, биметаллические акинаки являются продуктом дальнейшей эволюции клинкового оружия производства «кавказской лаборатории». Можно предположить, что какое-то время они сосуществуют с кинжалами кабардино-пятигорского типа, вероятно, в начале или даже первой половине VII в. до н.э. Дальнейшее развитие скифского акинака и его широкое распространение в Причерноморье могло спровоцировать отказ от применения бронзы в связи с неоправданной сложностью технологии.

Рис.  47. Бутероли типа Фирминиш (1-9) и Матусов (10-15): 1  - Александровка, случ.; 2  - Кобань, случ.; 3  - Майкоп, покупка 1915 г.; 4  - Сенное-Некрасово, случ.;
5 - Пашковское-V городище; 6 - Владимировский могильник, погр. 55; 7 - Тли, погр. 246; 8 - Фирминиш, кург.?; 9 - Марченки, кург. 127, погр. 1; 10 - Репяховатая Могила, гробница 2; 11  - Харьковский музей, случ.; 12  - Ниспоренский район, случ.; 13  - Агармыш, случ.; 14 - о. Змеиный (Левке), святилище; 15 - Алан-Тепе, случ. (1-6, 8-15 - бронза; 6а, 9а, 10а - железо, бронза; 7 - кость (рог?); 7а - железо, кость (рог?)).

Япония или Китай, театральная маска, дерево, XVII-XIX век

Из частной коллекции бывшего мэра Владивостока Черепкова.

Подмаскин Владимир Викторович: "Алексей, здравствуйте, спасибо. Маска, подарок мэра Владивостока Черепкова. Вероятно, Япония. Кабуки. Всего Вам доброго, здоровья".

Нина Григорьевна Анарина: "Глубокоуважаемый Алексей, здравствуйте! Спасибо за поздравление с 9 мая. Примите и мои поздравления. В России да и в мире и даже в Японии нет первоклассных специалистов-атрибутологов по театральным и ритуальным маскам. Даже внимательно присмотревшихся к ним очень мало. Японцы осуществляли где-то с 80-х гг ХХ в. каталогизацию. Но она далеко не завершена. В России да и в мире и даже в Японии нет первоклассных специалистов-атрибутологов по театральным и ритуальным маскам. Даже внимательно присмотревшихся к ним очень мало. Японцы осуществляли где-то с 80-х гг ХХ в. каталогизацию. Но она далеко не завершена. Ну это как каталогизировать кринки для русской печи, понимаете? В определённом смысле маска в Азии -- утилитарная вещь. Её может изготовить и величайший мастер и простой крестьянин и шаман и актёр и кто угодно. У меня впечатление, что ваша маска сделана не профессионалом, говоря современным искусствоведческим языком. И поэтому в ней есть наивная прелесть. Скорее всего её можно отнести к фольклорному типу (если пытаться встроить её в "систему", а это не всегда продуктивно). Посмотрите в интернете маски народов Сибири, разнообразных китайских народностей. Может быть, там обнаружите большее сходство. То, что Вы мне прислали, для меня неубедительно. Понимаете, Вы высматриваете детали. Но кроме деталей, надо смотреть в целом. Японские театральные маски (признанные достоянием, исполненные мастерами) обладают неземным изяществом, изысканные, в них  прочитывается школа, традиция. Ваша маска самобытна, может быть, единственная в своём роде, а может, -- и нет. Вполне вероятно, что где-то, в каком-то забытом углу, сидели и резали подобные маски веками, как деревянные ложки в России лошкари. Если брать японский ареал, то тематически Ваша маска ближе всего к маскам старцев, старейшин рода -- мудрым дедам. Поверьте, невозможно судить  гадательно, необходимо исследование. Бессмысленно или почти не продуктивно обращаться не по адресу, не к тем специалистам, вроде меня. Или обращаться ко всем подряд, авось произойдёт открытие. Попробуйте связаться с этнографами (они занимаются масочными культами, ритуалами), с атропологами, с разными востоковедами-древниками, с археологами. Из китаистов советую побеседовать или списаться с Володей Малявиным. Малявин едва ли сможет атрибутировать Вашу маску. Но он человек, который знает огромное количество самых разных специалистов и в России и за рубежом. Я, к сожалению, с ним не пересекалась; мы кончили один ВУЗ (МГУ, ИСАА), только он китайскую кафедру, а я -- японскую, и он младше меня на 8 лет.

Я постоянно думаю о Вашей маске. Как-то очень меня смущают эти милые наивные ресницы... Что-то в них детское, неподдельное, вне всяких японских канонов. Кроме того, асимметричные крылья носа -- какая причина? Неумелость резчика или это портретная маска определённого персонажа вот с таким именно носом? Какая порода дерева использована? Это тоже важно. Пересмотрела картинки с масками Хоккайдо, Окинавы. Никаких аналогий не нашла. В Токио существует Театральный музей при университете Васэда. По-японски называется "Энгэки хакубуцукан". Я могу прислать Вам их адрес, когда буду в Москве. Там есть серьёзные специалисты по маскам. Китайским театром занималась Серова. Может быть, списаться с центром Рерихов (Рерихи собирали также и маски). С миру по нитке. Другого пути у Вас нет. Но готовьтесь и к тому, что поиски окажутся тщетными. Но сам поиск может  стать захватывающим. Советую Вам изучить историю владельцев Вашей маски, проследить путь её обитания и перехода из рук в руки, если это, конечно, возможно. При этом нужно учитывать, что японцы любили коллекционировать не только японские маски. Завидую Вашей жизни на большой природе! Желаю удачи и восхищаюсь Вашей любознательностью! Если будет не лень, то, пожалуйста, сообщите со временем, как продвигаются Ваши поиски. С поклоном, Нина Григорьевна Анарина".

Маски театра но - фото и японский антиквариат

роли японских театральных масок и маска персонажа театра Но. Около 1560 – 1620 гг.

Раритетная маска Нох и Epoque d'Edo (1603-1868), bois laqué et peint. Musée Guimet, Paris.

https://i.pinimg.com/originals/55/a4/a5/55a4a5fa2310c7f73f3e27a08de87577.jpg

Презентация на тему Театр но. Театр кабуки. Театр кёгэн

 

Алексей Михайлович Боголюбов - хранитель коллекции японского искусства Государственного Эрмитажа:"Алексей , маска на фото не театральная японская маска! Скорее всего она происходит из юго-восточной Азии либо вообще африканского происхождения! Для примера высылаю маску театра Но. я могу обратиться с вопросом о происхождении маски в музей этнографиии народов мира расположенный в СПб, но вам надо будет подождать, тк сейчас нахожусь в отпуске вдали от спб".

Ну может мои консультанты правы и это, действительно, не маски театра Но, но на маски театра Гигаку и на маски китайской оперы из вышепредставленной книги (см. иллюстрации ниже и вставку с книгой выше этого абзаца) она, однозначно, очень похожа.

Гана, племя Адан, Aklama Kpakpewo, дерево, пигмент, XX век

Adan Aklama Kpakpewo лот с afroart.ru

Загадочные фигурки племени Adan из Ганы и Того

Styles in Adan Figurative Carvings By Michael Yates

Чечня, голова скульптуры Аттиса?, терракота, II-III век

каракатау:"Чечня, горы. сосуд для яда, говорят". Сомнительно - не устойчиво на поверхности и чтоб изображение было вверх ногами? Продавец даже не углядел вверх тормашками лица человека и волос, а предположил нечто зооморфное. Полагаю, скорее всего отбитая голова статуэтки античного периода. Кромка снизу с остатками черного лака - это просто античная солонка в качестве подставки, к фрагменту отношения не имеет.

Хорошо видны остатки черной краски или обгоревшей краски любого иного цвета. Сомнительно, чтоб терракоту выкрасили в единый черный цвет. тем более на щеках видны участки пегмента светлых тонов.

фигурный двуликий унгвентарий из непрозрачного опакового стекла, клад из Артезиана времен римско-боспорских войн и Фрагмент мраморной статуэтки, представляющей голову в шлеме, Керчь или Тамань. Из собрания Д.Я. Самоквасова, 4-2 вв. до н.э., Высота: 7,7 см; толщина: 5,6 см , Мрамор, Государственный Исторический Музей 76990/1308 и Аттис Cabinet des médailles, Paris.

Крым, черняховская культура, Скифы, ароматница, золото, II-III века

telec555:"Изделие найдено возле с. Огоньки. Поселения начиная с архайки до царизма. Монета была 4-5 до н э, татарки и даже Византия. Вес ароматницы 0,55 гр.".

схожие изделия этой археологической культуры, выставляемые на аукционе виолити в разные годы

Село Огоньки Челядиновского сельского совета: В 1 – 2 километрах к северу от Огоньков – группа из 16 курганов; В 2 – 3 километрах к северо-западу от Огоньков – группа из трех курганов. В 3,5 – 4 километрах к западу – северо-западу от Огоньков – группа из трех курганов. В 4,2 – 5,2 километрах к западу от Огоньков – группа из двух курганов. В шести километрах к юго-западу от Огоньков – группа из двух курганов. В 200 метрах к западу от Огоньков, у кладбища – группа зи трех курганов. В 200 – 120 метрах к востоку от Огоньков – курган, 9 курганов – к югу от дорги Огоньки – Челядиново, всего – группа из десяти курганов. В 0,5 километрах к востоку от кладбища Челядиново – группа из двух курганов. В Огоньках – поселение периода античности, установлена охранная зона площадью один гектар.

Тобольск, Чудь, эполетообразная застежка?, соболь?, бронза, VI-IX век

west-ost:"Тюменская область. Район Тобольска, Пермский звериный стиль. Рождение бойца (древний символизм)".

Вот схожая животина пермского зверинного стиля, По большей части с книги Бориса Эренбурга "Зверинный стиль".

 

Герб сибирской губернии и 10 копеек, "сибирская монета", 1777 года из коллекции нашего музея

Крым, Скифы, сбруйная бляшка, кабан, бронза, V-III века до н. э.

ddd125 : "На опознания выставлял на форум евпоторг сказали кабанчик. Находка белогорский р-н лес. Часто на этих местах попадаются бляшки".

Шикарно все таки ее почистили. Профессионально. У меня так с монетами ни когда не получалось - механическая чистка это большой труд и не малые риски прикончить вещь окончательно.

Еще один кобан из Крыма и фото кабана родом не знаю откуда, но знатно мордатого.

Вот схожая животина пермского зверинного стиля, явно наследственность стиля прослеживается. Но, пермский скорее медведь или россомаха.

Кубань, Скифы, сбруйная бляха, пантера, бронза, V-IV века до н.э.

 

ag77_2009: "Все находки Кабардино -Бал. оттуда регионально".

Автор - kenу :"Вот эту ты продавал ведь пантеру? Помнию РЕЙЗ выиграл, а я прозевал этот аукцион. Теперь вынужден, за двойную цену, покупать у него. Мне бы узнать откуда она. и что ты о ней думаешь?".

ken: "Да, моя. С ранней киммерийской кобани. Там всё было попорчено огнём. Хорошая пластика и редкая......

Упс. Нет. Жжёные киммеры были рядом. Это с разбитого ящика более позднего - скифское время. Вот теперь всё точно вспомнил. Кубань. Под скалами. Змей летом полно. Она была в выкиде из ящика. В древности разнесённого. Я чуть не плакал, когда её увидел. . Жаль. Больше ничего не было этого времени, кроме стрелок бронзовых раскиданных. Это 4-5 века до нэ".

Автор - kenу :"Понял Спок ночь А Кубань, что за место? По мнению Алексеева это греческий импорт, датировать без комплекса не берется, но нам бы хоть место поточнее".

ken: "Вряд ли эта часть Кубани была судоходна, да и пшеницы, которую импортировали с района Армавира в верховьях нет. Это ниже слияния Теберды и Кубани. Но вещи античные сюда попадали. Это левый берег. Там с гугла виден огромный карьер, - это на уровне ниже под ним".

 

В.А. Ильинская, Образ кошачьего хищника в раннескифском искусстве, Рис. 9. Изображения львиных хищников на скифских бронзовых предметах V в до н.э.
1 — из кургана №400; 2 — из кургана №401 у с. Журовка; 3 — из четвёртого Семибратнето кургана; 4 — из Золотого Симферопольского кургана; 5 — из кургана №401 у с. Журовка и 75. Рельефная фигура хищника со скульптурной головой, повёрнутой в фас. С лицевой стороны туловище зверя обернуто золотым листком с напаянными из проволоки миндалевидными гнездами для цветных вставок. На обороте массивное ушко. Бронза, золото, дл. 8,8 см. Золотой курган. Кр 1890, 1/32. из М.И. Артамонов, Сокровища скифских курганов в собрании Государственного Эрмитажа. и золотая пантера, Келермесский курган VII в н.э., Закубанье.

Бляхи в Зверином стиле на swordmaster.org

"Алексей, пантерка действительно очень интересная. У нее очень странное окончание задней лапы. Она, конечно, скорее, греческая, (чем чисто скифская), но уверенно датировать ее я бы остерегся..." - А.Ю. Алексеев - заведующий Отделом археологии Восточной Европы и Сибири Государственного Эрмитажа, ведущий специалист по скифской археологии.

ХМАО, Ханты, Идол антропоморфный, бронза, конец IX - начало XIII века

Rum: "Предмет с севера ХМАО. Берёзовский р-н. Сопутка аналогичная...идолки, лапки, птички, зооморфы разные. Кинтусовский этап, Нижнеобской культуры".

наиболее интересная вещь из сопутки, зеркало с пантеоном духов в виде бобров и т.п.

Кинтусовский этап (конец IX - начало XIII в.)

Фотогалерея пермского звериного стиля https://www.perm-animal-style.ru/photo/

наиболее схожие с нашей личины с раздела Звериный стиль Приобья и Сибири

Крым?, Скифы?, накладка, бронза

Высотой около 6 см. Накладка, возможно на пряжку. Думается, что, скиф верхом перевозит связанного теленка или лосенка или еще каку неведанную зверушку.

Но, возможно, что меня и "заносит" в фантазиях на данную тему. Но, похоже на правду. Я помню данный сюжет в боспорской терракоте, но не сумел найти, где именно его встречал.

И точно , заносит. Пришла, осмотрел живьем. Нет там ни какого стреноженого зверья, лишь рукоять меча или сабли.

А жаль. Красивая была версия 8)) Но головной убор или шлем схож с фригийский колпаком столь популярный в изображениях скифов.

1/185. пряжка поясная в виде скачущего воина Вторая половина IV в. до н. э. и схожие по стилю южно-сибирские находки.

Горный массив Кубалач, между сёлами Сенное и Дивное, Белогорский район. Находка 2010 года. Бронза, Литьё. Дополнительно — глубокая гравировка. Пряжка частично повреждена: отсутствуют нижние части передних и задних конечностей коня, хвост.Длина изделия: 6,0; максимальная высота: 4,9—5,0 см.Фигура коня и большая часть туловища воина даны в профильном исполнении, барельефом, головы же всадника и коня — округлы, почти скульптурны. Оборотная сторона изделия — плоская, без каких-либо следов дополнительной обработки. С оборотной стороны предмета, в районе конского крупа, расположен вертикальный штифт в виде буквы «Т», отлитый вместе с пряжкой, несомненно, для закрепления её на ременной основе. Штифт выступает в длину на 0,8 см, ширина верхней части 1,3—1,4 см.Конник изображён несущимся во весь опор. На голове воина — шлем в виде фригийского колпака. Лицо, открытое от бровей до верхней части подбородка, достаточно выразительно. На всаднике — костюм скифского типа. Приталенная длинная куртка (или кафтан) со срезанными под острым углом полами подпоясана ремнём. Штаны — довольно узкие. В нижней части, от колена, на них просматривается выделенный слабым рельефом орнамент в виде S-видных завитков с окружностями в центре. На ногах скифики — мягкая обувь, без каблука. Левой рукой, почти у головы коня, всадник сжимает верхнюю часть повода. В правой руке, наизготовку, на уровне груди — короткий дротик, с широким наконечником, располагающийся параллельно шее коня. На левом бедре конника прикреплён к поясу небольшой горит с луком.Из элементов конского оголовья следует отметить чётко очерченные горизонтальные налобный и нахрапный ремни, и соединяющий их — вертикальный ремень уздечки. В целом изображение скачущего всадника весьма динамично и выполнено в достаточно реалистичной манере.Аналогии: известны пока только на территории Крыма. Наиболее близкая — бронзовая пряжка в виде скачущего всадника, найденная в 1889 г. в Петровской балке, в Симферополе (Веселовский, 1891). Более отдалённые аналогии — пряжки в виде скачущих всадников из Керчи (Leskov, 2008, p. 196—197; № 266) и святилища у с. Щебетовка в Юго-Восточном Крыму (Скорый, 2013, с. 52). Издано: Скорый, 2013а, с. 47; рис. 1, 2.

Не мало терракоты на схожую тему у С.Ю. Сапрыкин. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени в Главе V. Культы понтийских богов в Причерноморье,

Рис. 140. Всадники-охотники. Терракотовые статуэтки. Поселение Артезиан и Мен-Аттис на петухе. Пантикапей. II-I вв. до н.э.

Рис. 138. Митра Тавроктон. Терракота из Пантикапея; наша накладка: Рис. 150. «Воин» в скифской одежде. Пантикапей и Рис. 137. Митра Тавроктон. Терракота. Поселение Полянка, Боспор

Терракотовые статуэтки всадников на Боспоре

А вот так выглядели солдатики в античности . Художественный уровень и техника производства явно ни чуть не проигрывают современности.

Крым, Скифы, навершие биметаллической псалии, бронза, век до н.э.

Misha67 : "Да вы правы, это обломок псалии, найден в районе Белогорска, на поле. Из сопутки попадались наки, бляшка голова волка и лапа".

"...Что же касается головки, то мне видится, что она не «грифоподобная», а судя по ушам, какого-то копытного животного. Если у фигурки на конце втулка (но это на фото не видно), это могло быть насадкой - завершением железного псалия, как, например, в южноуральских Филипповских курганах". - А.Ю. Алексеев - заведующий Отделом археологии Восточной Европы и Сибири Государственного Эрмитажа, ведущий специалист по скифской археологии.

исследованное меотское святилище некрополя II Тенгинского городища можно отнести ко 2-й пол. IV в. до н.э. - НОВОЕ МЕОТСКОЕ СВЯТИЛИЩЕ, В.Р.ЭРЛИХ

Крым, Скифы, зеркало, медь, век н.э.

ddd125: "Эти зеркала продавал знакомой с личной коллекции еë мужа. У него их там больше 100 видов. Точное место нахождения этого имено зеркала жена его не знает. А его уже нет. Он их покупал на разных говорит аукционах. Как она говорит находка Крымская на каком-то ауке он брал но очень давно.Толком нечего не могу сказать по нему."

Рис. 2. Зеркало типа riguang из разрушенного погребения у хут. Виноградный, 1978 г.
Ростов-на-Дону, РОМК, инв. № 4441/4: 1— фото М.Ю. Трейстера, 2015, 2 — фото музея.

Кабардино -Балкария, кобанская культура, заколка, медь, VIII-VII век до н.э.

рейз: "Находка из Кабардино -Балкарии. 50 км от Нальчика."

Булавка с ажурной, веерообразной верхней частью и со скульптурной фигуркой животного. Длина 10 см. VIII-VII вв. до н. э. Пещера на горе Алмалы-Кая (Кабардино-Балкария). (1319/52) и Булавки с плоской, узорчатой, веерообразной верхней частью и со скульптурной головой барана. Длина 13,7 см. Середина I тысячелетия до н. э. Селение Кумбулта (Северная Осетия). (1799/7, 9) и Подвески - скульптурные фигурки лошадей. Высота 3,1 см. Первая половина I тысячелетия до н. э. Пещера на горе Алмалы-Кая (Кабардино-Балкария). (1319/71) источник: Доманский Я.В. 'Древняя художественная бронза Кавказа' - Москва: Искусство, 1984 - с.238,

Фигурка животного после творческой доработки с помощью жвачки "Орбит" и кривых рук "реставратора от бога" 8))))))

Краснодарский край, Скифы, ритуальный топор - клевец, железо, III век до н.э.

sagaidi:"Краснодарский край. Ритуальный. Длина - 14.4см. размер втулки -1.5*0.7см. Реставрация- обессоливания, сушка, чистка, заполнения раковин, глубокая пропитка в вакуумной камере( Анакролом), консервация (Космолойдом)".

К ритуальным его отнесли, я так понимаю, только из-за малых габаритов и веса.

Британия, медаль в честь адмирала Верона, бронза, 1740

Voloda306:"Где конкретно найдена не знаю. Досталась в Бахчисарае с бронзовой сережкой, двумя кольцами и две Гирейки".

 

Location United Kingdom (United Kingdom, British Overseas Territories and Crown Dependencies), Type Commemorative medals › Military medal, Year 1740, Composition Brass - Pinchbeck - сплав меди 1 часть и цинка 4 части, напоминающий золото, используемый в часовом деле и дешевых ювелирных изделиях, Weight 13.8 g., Diameter 39 mm., Thickness 1 mm., Shape Round, Orientation Medal alignment ↑↑, Demonetized Yes, Number N# 140456, References Betts# 277, McCormick# 187, ACB# FCv 1-A

https://en.numista.com/catalogue/exonumia140456.html
https://www.coins-of-panama.com/vernon.html
https://sedwickcoins.blog/2017/10/10/the-admiral-vernon-medals-of-1739-and-1741/

Подобная медаль в почти идеальном качестве из коллекции Британского музея.

Это ознаменование разрушения крепости Сан-Лоренцо-эль-Реаль-Чагрес [Вест-Индия] под командованием вице-адмирала Эдварда Вернона во время войны за "ухо Дженкинса", которая была частью войны за австрийское наследство. После успешного захвата и разрушения Портобелло [Панама] в ноябре 1739 года Вернон был полон решимости уничтожить последний испанский оплот в этом районе — город и форт у входа в реку Чагрес, к западу от Колона. В 15:00 22 марта 1740 года английская эскадра в составе кораблей «Норвич», «Стаффорд», «Фалмут» и «Принцесса Луиза», а также бомбардировщиков, боевых кораблей и транспортов начала бомбардировку форта. Бомбардировка продолжалась до 11 часов утра 24 марта, когда испанский капитан Севальос наконец сдался, повесив флаг перемирия на вершине форта. Захватив форт, британцы послали людей завладеть таможней на противоположном берегу реки. На следующий день вице-адмирал Вернон вошел в таможню и приказал своим людям вывезти все товары, в том числе около 4300 мешков какао из Гуаякиля, кору иезуитов, испанскую шерсть и другие припасы, и погрузить их на корабль для отправки. обратно в Англию. Затем Вернон приказал уничтожить все, в том числе два испанских шлюпа на реке Чагрес, таможню и форт.

Медали адмирала Вернона, которых известно более 250 разновидностей, представляют собой странный парадокс. С одной стороны, большинство произведений серии плохо выполнены, имеют грубую гравировку и частые орфографические ошибки. С другой стороны, Верноны привлекли к себе более серьезные исследования (приведем 14), чем любой другой раздел современной нумизматики.

представляю адмирала Эдварда Вернона, члена консервативной партии, который поднялся в палате общин и хвастался, что может взять Порто-Белло, ключ к испанской обороне в Западном полушарии, «всего лишь с шестью кораблями». В начале 1739 года он получил свои шесть кораблей и начал оправдывать свое хвастовство. Когда новости о его успехе достигли Англии, произошел огромный поток патриотического рвения – проповеди, костры и всеобщее ликование. Вскоре появились сувениры Вернона: его лицо появлялось на посуде, столовом серебре, пуговицах, штопоре, а также на всевозможных домашних украшениях. И вместе со всем этим появилось множество медалей, некоторые из которых были высокого качества, но большинство из них были изготовлены «медалистами, едва ли заслуживающими звания художников».

составитель «Medallic Illustrations» Эдвард Хокинс. Он каталогизирует 96 разновидностей медалей Вернона, все из коллекции Британского музея, и ссылается на еще двадцать шесть, детали которых различаются незначительно. Работа Хокинса очень строгая: для каждого изделия он указывает полный девиз (с переводами, где это необходимо), диаметр и металл. Он также дает базовую историческую основу и, для более серьезных студентов, добавляет красок: например. Дон Блас де Лесо не смирился, потому что на самом деле он уже сбежал.
К. Уиллис Беттс любил медали адмирала Вернона как никто до него и немногие после него. Описав в общей сложности 167 разновидностей, он добавил буквально десятки к корпусу Вернона. Его описания отдельных произведений свежи и проницательны. Архитектура его атрибуций удобна для пользователя: первое местоположение (Порто Белло и т. д.), следующая легенда на аверсе, следующий бюст (половина/во всю длину) и, наконец, легенда на реверсе. По нему наша медаль Betts#?277.
Herbert Grueber приписывает большую часть медалей Вернона изготовителю игрушек Эдварду Пинчбеку, который, как считалось, либо делал медали в своей собственной мастерской, либо руководил их изготовлением такими дизайнерами, как Т. Тибс, Дж. Джайлс и полдюжины других. По словам Грюбера, формула Пинчбека заключалась в следующем: три части цинка к четырем меди.
Грюбер для каждого боя приводит имена командира(ов), живой силы и кораблей с их вооружением, а также текущий отчет. Например, можно узнать, что в Картахене было не одно сражение, а два, и дон Блас де Лесо, испанский губернатор Картахены, избежал плена, несмотря на множество медалей, на которых он изображен преклонившим колени перед Верноном или перед Верноном и Чалонером Оглом, командующим сухопутных войск. Действительно, есть одна медаль, CLVIII, 17 (MG-177), на которой изображен Дон Блас, капитулировавший перед коммодором Брауном, который, как метко отмечает Грюбер, был отправлен в Чатем, Англия, когда произошла решающая битва при Картахене. Грюбер не хочет признать очевидное: Вернон проиграл битву при Картахене, а Лезо выиграл ее.

Coins-of-Panama.Com https://www.coins-of-panama.com/vernon/vn3-10.html Форт Сан-Лоренцо в устье реки Чагрес на этих медалях упоминается как форт Чагре.

Крым, Белогорский район, Хазары, навершие булавы салтовской культуры, железо, VII-IX века

serg76: "Приветствую, место находки с. Курортное, Белогорский р-н". ширина- 5см., толщина- 4см., отверстие 2~2,7см., вес -315 гр.

Крым, Нижнегорский район, Хазары, кистень салтовской культуры, свинец, VII-XIвека

Кистень по хазарскому типу. \"ТЫКВА\" , материал свинец, вес 79.85.

olegator 7:" Место находки. Нижнегорский район. Старое русло зольники, была наверное там дорога, так как раннее находки были антика, много по хазарам: печать, ременные бляшки, накладки, перстни \"салтовские\" может и стоянки были. Были и 10-12вв и орда. Советские поТеряшки не в счет".

Рис.2: 1 - Сивашовка; 2 - Виноградное; 3 - Арцибашево; 4, 5, 32, 35, 36 - Вознесенка; 6, 29 -Глодосы; 7 - Заплавка; 8, 12, 14, 21 - Дмитровка; 9 - Старокорсунская; 10 - Кривая Лука ХХVII, к.5; 11, 18-20, 22, 28, 43, 45-47, 54, 55, 59 - Сухая Гомольша; 13, 27, 41, 51, 52, 56 - Красная Горка; 15 - Казазово; 16 - Старый Салтов; 17, 39, 40, 44 - Верхний Салтов; 23 - Желтое; 24 - Саркел; 25 - Маяки; 26 - Обозное; 30, 53, 58 - Борисово; 31 - Тополи; 33 - Директорская Горка; 34 - Чир-Юрт; 37 - Портовое; 38 - Иловатка; 48, 60 - Нетайловка; 50 - Лысый Горб; 57 - Кочеток; 1, 2 - реконструкция Р.С.Орлова; 5, 6, 29, 38 - реконструкция по А.К.Амброзу. источник: Вооружение и военное дело Хазарского каганата, А.В. Комар, О.В. Сухобоков, второй рисунок: А. В. Крыганов, КИСТЕНИ САЛТОВО-МАЯЦКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДОНЬЯ

Выделившись из состава Западнотюркского каганата еще в начале VII в., Хазарский каганат сумел выстоять в борьбе с Сасанидским Ираном, Арабским халифатом, Византией, кочевыми ордами булгар, мадьяр, печенегов, гузов, кипчаков, но пал в 60-х гг. Х в. под ударами войск киевского князя Святослава, уступив своё место на политической арене молодой и агрессивной Руси1.

Территория каганата охватывала огромный степной простор от Днепра до Заволжья, включая Крым, лесостепное Подонье и Подонечье, Северный Кавказ; хазарам подчинялись, уплачивая дань, волжские булгары, буртасы, венендеры, славянские племена северян и вятичей Подонья, анклав радимичей в верховьях Сейма и Псла; летопись также упоминает о дани «полян» (киевлян) хазарам.

Кистени. Кистеням салтовской культуры посвящена специальная статья А.В.Крыганова15, но ни классификация, предложенная исследователем, ни высказанные мысли о происхождении данного вида вооружения, не могут быть принятыми. В основу классификации положен раздел кистеней по материалу изготовления с последующим членением по форме, тогда как материал изготовления в данном случае явно второстепенный признак. Более целесообразно разделить кистени на два вида по способу подвешивания: кистени с ушком и кистени с продольным сквозным отверстием, с дальнейшим разделом на типы и варианты по особенностям конструкции и формы. Кистени с ушком крепились с помощью ремешка к деревянной ручке - такой кистень использовался лишь всадниками. Наиболее распространенный тип среди них - костяные кистени яйцевидной формы с железным стержнем внутри (Обозное, Маяки, 3 экз. из Саркела) (рис.3, 25, 26). Другой тип - сплошные: костяные, железные или бронзовые (рис.3, 24, 43, 44). Второй, наиболее массовый, вид - кистени с продольным сквозным отверстием. Такие кистени просто подвешивались на ремешке и могли использоваться как всадниками, так и пешими воинами. Все они разнообразны по форме, изготавливались из железа, бронзы, свинца, кости, камня (рис.3, 18-23, 27, 28, 40-42). Отметим сразу, интерпретация таких изделий как гирек кистеней далеко не всегда корректна, поскольку они могли использоваться и как обычные гирьки в быте. В первую очередь это касается всех гирек из женских, а также частично детских погребений, довольно часто используемых для спекуляций о повальной военизации салтовского населения. Также это касается свинцовых гирек - все известные экземпляры слишком миниатюрны и не имеют следов деформации, которая была бы неизбежной в случае удара по щиту или доспехах. Сомнений не вызывают лишь кистени из погребений воинов. Некоторые экземпляры и сами говорят о своем назначении - например, кистень с четырьмя шипами из Верхнего Салтова (рис. 3, 40). Интересная ситуация с п.89 Сухой Гомольши, где вместе с прекрасным бронзовым кистенем (рис. 3, 43) найдена бронзовая фигурная шаровидная гирька (рис. 3, 20), которая при иных обстоятельствах также могла быть интерпретирована как принадлежащая кистеню. Не исключено, что кистень действительно имел две гирьки, хотя в таких случаях они все же, как правило, одинакового размера.

По мнению А.В.Крыганова, салтовское население позаимствовало кистени на Северном Кавказе, причем состоялось это не ранее начала ІХ в.16. Новые находки полностью опровергают это утверждение. В к.11 Соколовой Балки (сер. VIII в.) найден железный кистень с продольным отверстием, в п.122 Сухой Гомольши (2-я пол. VIII в.) - бронзовый (рис. 3, 28), а в к. 5 Кривой Луки ХХVII (3-я четверть VIII в.) - мраморный17. В синхронном последнему погребении 1 к.2 из Обозного находился уже чрезвычайно развитый кистень с ушком (рис. 3, 26). Иными словами, состоянием на середину VIII в. у хазар существовали уже все салтовские виды кистеней, поэтому даже при отсутствии прямых археологических находок, появление кистеней в Восточной Европе следует датировать не позднее начала VIII в. и связывать с кочевыми хазарами.
источник: Вооружение и военное дело Хазарского каганата, А.В. Комар, О.В. Сухобоков, http://archaeology.kiev.ua/journal/020300/komar_sukhobokov.htm

Свинцовые кистени, тип V. Шаровидные, с долевым каналом (рис. 2, 11—14]. Всего 5 экз. Обнаружены только па памятниках лесостепной зоны: в Сухогомольшанском, Ютановском, Красногорском (2 экз.) и Верхнесалтовском (раскопки В. А. Бабенко (прим.8)) могильниках. О находке свинцовой гирьки для кистеня в Верхнесалтовском могильнике упоминает и С. А. Семенов-Зусер [23, с. 275]. Ознакомление с его отчетами и материалами раскопок показало, что речь идет о яйцевидной с ободком гирьке без петли или отверстия, назначение которой неясно. Точные аналогии типу V кистеней автору неизвестны. Предмет, состоящий на двух свинцовых полушарий и железного стержня с петлей, как полага¬ет В. А. Распопова кистень, обнаружен в слоях VIII в. Пенджикента [24, рис. 52, с. 76], свинцовая заливка от кистеня найдена на Екимауцком городище [18, рис. 45, 4].

Кистени у салтовцев Подонья получают относительно широкое распространение в IX— X вв., появившись не ранее конца VIII в., а вероятнее всего, в начале IX в.
За пределами Юго-Восточной Европы в древностях Евразии эпохи великого переселения пародов кистени, исключая находку железной боевой гирьки своеобразной формы в комплексе IX—X вв. из Верхней Оби [29, табл. 54, рис. 6], неизвестны. А. А. Росляков включает кистень в набор оружия раннесредневековых воинов Средней Азии, однако не ссылается на конкретные находки [30, с. 219]. Л. Н. Гумилев, цитируя И. Р. Аспелина при описании всадника на Сулекской писанице, упоминает в правой руке воина боевую гирю [31, с. 69]. И. Р. Аспелин не приводит вопреки ссылке Л. Н. Гумилева само изображение, а только описывает его [32, с. 12]. Всадник на нем вооружен не кистенем или булавой, а скорее боевым топором [33, с. 88, рис. 5, 2]. Спорным является определение В. И. Распоповой как кистеня свинцовой гирьки, найденной в Пенджикенте [24, рис. 52].

Не прослеживается археологически генезис кистеня и по материалам скифо-сарматской эпохи. Трактовка в качестве кистеней некоторых предметов, найденных в скифских [34, с. 89, табл. I, 15] и сарматских [35, с. 15, рис. 30, 8] захоронениях, непроиллюстрированные высказывания о производстве бронзовых боевых гирь в степной и лесостепной Скифии [19, с. 159, 224] вызывают сомнения. Во всяком случае, исследователи скифского и сарматского оружия А. И. Мелюкова, К. Ф. Смирнов, А. М. Хазанов о кистенях даже не упоминают.
Кочевой мир евразийских степей, таким образом, вероятно, не знал кистеней до эпохи раннего средневековья — по крайней мере в том виде, в каком они представлены в памятниках салтово-маяцкой культуры. В указанное время кочевники Юго-Восточной Европы либо заимствовали, либо изобрели данный вид оружия. Автору более правдоподобной представляется первая версия.
С III тыс. до н. э. на Кавказе появляются каменные, а затем и бронзовые навершия булав, разнообразные по форме [36, с. 45], но объединенные общей конструктивной особенностью — наличием сквозного отверстия. Есть определенные данные, позволяющие трактовать некоторые образцы этого вида оружия как гири от кистеней. Так, Б. В. Техов, описывая бронзовые булавы Тлийского могильника, указывает на находки в отверстиях некоторых из них остатков кожаных ремней с узлами на концах [37, с. 32]. Отметим, что именно таким образом удерживались салтовские кистени с долевым каналом [11, с. 188]. Исследователь Тлийского могильника допускает возможность использования булавовидных наверший «в качестве метательного оружия в ближнем бою» [37, с. 32], подразумевая, вероятно, под этим определением оружие типа кистеня. Булавы продолжают бытовать на Кавказе и в раннем средневековье [38, с. 84, 88; 39, с. 289, 377, 379; 40, с. 249, рис. 3, 14]. Булава и кистень — виды оружия, очень схожие, как по назначению, так и по форме. Очень вероятно, часть булавовидных наверший, особенно экземпляры с узким диаметром отверстия, использовались в качестве кистеней. Наконец, среди раннесредневековых материалов Северного Кавказа имеются, хотя и в незначительном количестве, собственно кис¬тени: бронзовая гирька из Камунты, мраморная из христианского храма XII в. на городище Верхний Джулат в Северной Осетии [41, рис. 6]. Этот вид оружия мог быть заимствован кочевниками, применившими для его изготовления не только такие традиционные материалы, как камень и металл, но и кость.
Изображенная на миниатюре в Радзивилловской летописи боевая гиря принадлежит не воинам, а восставшим жителям [1, с. 65]. Фольклорные и этнографические материалы представляют это оружие как народное, разбойничье [1, с. 65; 26, с. 117]. Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что кистень был одним из наиболее «демократичных» видов оружия, применявшимся не только воинами, но и невоенным населением, даже женщинами. Думается, его бытование как среди кочевников и полукочевников, так и среди древнерусского населения можно объяснить не только удобством хранения и эффективностью в рукопашной схватке [44, с. 137], но и причинами социального порядка: процесс феодализации сопровождался снижением военизации общества, формированием кастовости воинского сословия.

В могилах боевые гирьки всегда встречаются в единственном экземпляре, что свидетельствует не в пользу предположения об их принадлежности к боласу [4, с. 76], так как данное орудие охоты состоит из ремня и обязательно нескольких шаров-грузиков.
Носили раннесредневековые кистени, вероятно, подвешенными к поясу, на что указывает местоположение их в захоронениях возле тазовых костей (прим.10) [14, с. 286; 46, с. 88] и заполировка одной костяной гирьки от трения об одежду [3, с. 68].
До нас дошли только гири раннесредневековых кистеней, поэтому трудно что-либо определенное сказать об их конструкции в целом. Лишь у одного кистеня сохранилось несколько звеньев железной цепочки [16, рис. 2, 18]. Очевидно, в качестве связки металлическая цепочка применялась редко, поскольку упомянутая находка пока единична. Более вероятно использование кожаных ремешков, на продевание которых были рассчитаны долевые каналы [11, с. 188] и овальные отверстия петель. Прямые данные о способах ведения боя этим оружием в раннем средневековье отсутствуют. источник: А. В. Крыганов, КИСТЕНИ САЛТОВО-МАЯЦКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДОНЬЯ, https://south-rus.narod.ru/kisten.html

Крым, Белогорский район, скифы, поясной крюк, бронза, II в. до н. э. - I в. н. э.

ddd125: ''Найдена Крым белогорский район. Глубь леса.в балке Обсуждали на форуме)) зайдите посмотрите...Как то лет 8 назад рядышком может метров 10 находил там клад бронзовых или медных топоров 15 шт было привязываться и 5 с ушками.. Определяли как поздний бронзовый век сколько там не помню до нашей эры.. Вот и эта попалась рядышком.. А поселений было там много. Начиная с 1го века..Глубь леса))) если взять из современых то недалеко село черемисовка".

отдельные фрагменты и ракурсы

Дашевская О.Д., Поздние скифы в Крыму, Таблица 62. Поясные крюки, кольца и наконечники ремней из погребений
1, 2, 6, 9, 18, 23 - Тавель, курганы 1 и 2; 3, 4, 20, 22, 26, 28 - Неапольский могильник; 5 - Саблы, курган; 7, 8, 12, 16, 17, 19, 24 - Неаполь, мавзолей; 10 - Барабаново, курган; 11 — Неаполь, курган 1949 г.; 13 - Нейзацский могильник; 14, 15 - Саблы, могильник; 21 - Кермен-Кыр, курган; 25, 27 - Беляусский могильник (могила 1)

1-3, 5, 6, 9-20, 22-28 - бронза; 4, 8, 21 - железо; 7 - серебро

ПОЯСА, ЗАСТЕЖКИ, ДРУГИЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ОДЕЖДЫ

Поясные крюки встречаются главным образом в погребениях (мужских) конца II-I в. до н. э., а также I в. н. э. Среди них имеются широкие, пластинчатые, иногда причисляемые к пряжкам (Раевский. 19716. С. 147) или поясным бляхам (Сымонович. 1983. С. 85), и узкие, которые вначале ошибочно были приняты за ткацкие орудия (Троицкая. 1957. С. 186. Рис. 10), а затем определены как поясные (Раевский. 1971б. С. 147) или портупейные (Сымонович. 1983. С. 85) крючки. И те, и другие изготовлены по общей функциональной схеме: на одном конце у них крючок, на внутренней стороне - штифт для прикрепления к коже; как правило, они изогнуты для лучшего прилегания к пояснице. Имеются переходные формы, сближающие обе группы (Сымонович. 1983. Табл. XVII, 2-5). К таковым можно отнести и упоминавшийся выше (в связи с защитными поясами) уникальный бронзовый крюк в виде всадника (табл. 62, 3) - случайную находку из Неапольского могильника (Веселовский, 1891). Композиция фигур свидетельствует о горизонтальном положении предмета на поясе, что пока не доказано обычно сдвинутыми находками в погребениях. 
Среди пластинчатых экземпляров два бронзовых. Первый, прямоугольный, с геометрическим орнаментом, с маленьким приклепанным крючком (табл. 62, 2), происходит из Тавельского кургана 2 (Троицкая. 1957. Рис. 10). Второй, из Неапольского могильника, отличается суженной к середине пластиной, орнаментированной по краям "волной" и наколами (Сымонович. 1983. Табл. XVI, 12). Близкой формы широкая пластина - у железного крюка оттуда же. Остальные пластинчатые крюки из Неапольского могильника - все железные, с широкой трапециевидной пластиной (Сымонович. 1983. Табл. XIV, 5, XVI). Аналогичный крюк II в. до н. э. найден в Беляусском могильнике (могила 148).
Среди узких крюков - четыре бронзовых. Крюк из Тавельского кургана I оформлен как протома животного (табл. 62, 1). Оттуда же и из кургана у с. Барабаново происходят два длинных орнаментированных крюка (табл. 62, 9, 10), последний - со втулкой (Троицкая. [35] 1957. Рис. 10). Сходен с ним крюк, зафиксированный на груди скелета в Неапольском могильнике. Его отличает расширенный нерабочий конец, что свойственно железным крюкам, преобладающим в том же могильнике (Сымонович. 1983. С. 85, 86. Табл. XVII). Несколько узких массивных железных крюков встречено в Беляусском могильнике (могилы 38, 86), два - в склепе Керкинитиды в комплексе II-I в. до н. э. (Михлин, Бирюков. 1983. Рис. 8, 1, 4). 
Бронзовые крюки подобной схемы, орнаментированные в зверином стиле, были распространены в среднем Поволжье и Прикамье в V-III вв. до н. э. (Гуляев. 1968). В сарматском мире обычны железные крюки сходного устройства, меньшего размера; их считают колчанными (Смирнов. 1961). 

Крым, Александрия, Троя (Илион), антониниан, медь, 138-268

Valentin: "Бахчисарайский район находка, без сопутки..."

максимально наглядное по надписям, хоть и искаженное по цветопередаче изображение.

довольно схожая - Alexandria, Troas. AE21, semi-autonomous. 138-268. 5.28 g. AV CO TRO, Turreted and draped bust of Tyche right; CO AV on vexillum to left. COL AVG TRO, horse grazing right. Bellinger A486; SNG von Aulock 1466; BMC 45-50; SNG Munich 54-58; SNG Cop 108-113; Hunter 9-13; McClean 7763-7765; SNG Tuebingen 2532

еще более похожая - Alexandria, Troas. AE20, semi-autonomous. 138-268. 3.97g. ALEXA TRO, Turreted and draped bust of Tyche right; CO AV on vexillum to left. COL AVG TRO, horse grazing right. SNG von Aulock 7551; Mionnet Supp V, 103 Auktionshaus H. D. Rauch GmbH - Auction 89, Lot 1134, Dec. 2011.

источник аналогий: https://wildwinds.com/coins/greece/troas/alexandreia/t.html Browsing Ancient Coinage of Troas, Alexandria

Троя, Шлиман Генрих, § II. Геммы и монеты, обнаруженные в Илионе, Автономные монеты Илиона,

Шлиман пишет: "Опять я обнаружил большое количество монет и приобрел много других у пастухов, которые находили их на месте Илиона; большинство из них македонские и римские императорские монеты. Из хорошо сохранившихся монет самого Илиона было найдено сорок две, но все они бронзовые. В основном они принадлежат к типам, воспроизведенным в т. 2 «Илиона» на с. 345–352; новые типы описаны г-ном Постолаккасом следующим образом: Монеты Александрии Троады: Двадцать бронзовых, хорошо сохранившихся. 1 монета с бюстом олицетворенного города в короне с башенками и легендой [COL]-ALE-AVG и знамя с легендой СО AV. Но реверсы иные, а с лошадью и данной надписью лишь: "Две монеты с бюстом и легендой Валериана Старшего; на другой стороне – пасущаяся лошадь с легендой COLAVG-TRO.". И без изображений, но описанием этой богини: ΙΛΙΟΝ ΡΩΜΗ. Две стоящие женщины, из которых одна (олицетворенный Илион) одета в корону-башенку и длинный хитон; в правой руке она держит Палладий. Другая женщина (олицетворенный Рим) – в платье с поясом и в коронке с башенками; в левой руке она держит флаг; на медальоне Каракаллы. Тихи (Τύχαι, genii) города Илиона и Рима, держащиеся за руки: на монете Гелиогабала.

Список префектов римского Египта

Крым, Рим, Публий Элий Траян Адриан, денарий, серебро, 117-138 года н. э.

misha67 : ближайшее село Пчелиное . я там был всего пару раз.туда на простой машине не доедешь,только нива или уазик,но камрады говорили что были римские монеты,фибулы,наконечники стрел и даже одни выкопали римский бронзовый шлем,правда с утратами но даже в таком состоянии его купили за 60000р.

Hadrian, AR Denarius. AD 117-138. 20mm, 3.43 g. IMP CAES TRAIAN HADRIANO AVG DIVI TRA, Laureate head right,
slight drapery on left shoulder. PARTH F DIVI NER NEP P M TR P COS, Fortuna seated left, holding rudder and cornucopiae. FORT RED in ex.RIC 10; RSC 749. With permission of Pecunem Gitbud & Naumann, Dec 2014 http://wildwinds.com/coins/ric/hadrian/t.html

Крым, Советский район, скифы, бляха "рыбка", бронза, IV век до н э.

Е.Ф. Королькова, Звериный стиль Евразии, Искусство племён Нижнего Поволжья и Южного Приуралья
в скифскую эпоху (VII-IV вв. до н.э.).
Изображения рыб в искусстве кочевников Евразии 1-го тыс. до н.э.:
1 — пластина — украшение колчана (?), бронза, нач. IV в. до н.э., курган у хут. Весёлый, Оренбургская обл.; 2, 4, 5 — оковки сосудов, золото, V-IV вв. до н.э., Филипповский курган (тайник I), Южное Приуралье; 3 — уздечная пронизь, бронза, Нагорненский могильник, кург. 6, погр. 1, Западный Казахстан, Актюбинская обл.; 6 — бляха, бронза, Нагорненский могильник, кург. 9, погр. 8, Западный Казахстан, Актюбинская обл.; 7 — бляха, бронза, кон. VI — перв. пол. V в. до н.э., могильник Уркач I, Западный Казахстан, Актюбинская обл.; 8 — нащёчник, бронза, IV в. до н.э., кург. 2 у с. Малая Лепетиха, Приднепровье; 9 — оковка сосуда, золото, V в. до н.э., курган Малая Цимбалка, Приднепровье; 10 — деталь щита, бронза, IV в. до н.э., курган у г. Орджоникидзе, Приднепровье; 11 — оковка сосуда, золото, IV в. до н.э., курган Солоха, Приднепровье. Рыбный день до н. э. на сайте домонгол

Крым, Ольвия, обол, бронза, 69-70 гг.

Павел 393:"...завтра отправлю,нашел с.Долинное Бахч.район".

Естественно, когда я приобрел данную монету, первый вопрос ко мне от моих знакомых был не буйно ли я помешанный. 8)))

Ну что на ней можно рассмотреть и как можно ее определить в таком ужасающем состоянии. Но я был уперт и настойчив и, думаю, что я ее нашел.

При этом, если Вам кажется, что я специально выбирал наиболее убогий сохран у монет из каталога, что бы моя на их фоне не слишком отсвечивала, поверьте, что это не так. Они в основном из коллекции Национальной библиотеки Франции, отдел Монет, медалей и антики. Таких монет каталоге 8 и самая хорошо сохранивщаяся чуть ниже. ПАСПОРТ МОНЕТЫ:782-7821-3

А почему на второй стороне сбито изображение и надчеканены контрамарки читай тут

Фарзой - царь сарматов, предположительно аорсов или(и) роксоланов. Возглавлял значительное сарматское объединение в Северном Причерноморье в 60-е - 70-е годы, контролировал город Ольвию.

Лейпциг, рыцарь, олово, XIX, начало XX века

Misha67: "откопан под Севастополем".

Олег Крайнов: "Спасибо за интерес к моему блогу! Солдатик т.н. «мидль» нечто среднее между плоскими и объемными фигурками, скорее всего оловянно-свинцовый сплав. Очень похож на фигурки выпускавшиеся в Германии с конца 19 века и до середины 20, фирмой Schneider. Во вложении каталог 1936 года".

Скачал и, действительно, его и нашел номером форма 1. Вот бы его путь проследить от Лейпцига до Севастополя. Рядом фигурка из уже современного каталога.

А вот так выглядели солдатики в античности . Художественный уровень и техника производства явно ни чуть не проигрывали современности.

Доклад С.А.Яценко прочитанный на XVII Московской конференции

Крым, Салтово-маяцкая культура, хазары, печать с тамгой, бронза, VIII — X вв

Печать и ее оттиск. А рядом схожих подборка из статьи печати хазар на сайте доноведение

Misha67: "В селе Криничное (Белогорск) вдоль речки Карасевки были старые сады. Их выкорчевали и распахали. Попадается там все от антики до советов. Видимо были старые дороги вдоль реки. Там печать и нашел."

Крым, Советский район, скифы, налобник "лосептица", бронза, IV век до н э.

olegator 7: "между Нижнегорским и Советским районами Место находки на карте"

Д: 1 — «Крымская коллекция», с. Мелехово Бело¬горского р-на (?) (Скорый, зимовец 2014, кат. 18/267), трансформация рогов «лосептицы»; 2 — с. Петровка Донецкой обл., к. 2, п. 3 (Братченко, Швецов, Дубов¬ская 1989, с. 173, рис. 3: 11), трансформация рогов «лосептицы».

А. Р. Канторович, ИЗОБРАЖЕНИЯ В СКИФСКОМ ЗВЕРИНОМ СТИЛЕ НА ПРЕДМЕТАХ «КРЫМСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ»

Кужорско-мастюгинский тип датируется IV в. до н. э. и включает на сегодняшний день 14 изображений (в основном это элементы зооморфных превращений), происходящих с территории Прикубанья, Среднего и Нижнего Поднепровья, Среднего и Нижнего Подонья и Подонцовья, а также, возможно, из Крыма. Го¬ловкам из «Крымской коллекции», трансфор¬мирующим рога синкретической «лосептицы», ближе всего изображение из к. 2, п. 3 у с. Петровка (рис. 7: Д) (о «лосептице» из «Крымской коллекции» см. ниже). По типу акинака и удил комплекс Петровки датируется второй чет¬вертью — серединой IV в. до н. э. (Братченко, Швецов, Дубовская 1989, с. 171—172).

Статистика изображений «Крымской коллекции» в контексте общих показателей восточноевропейского скифского звериного стиля всего: 2446 иникальных изображений из них лосептиц известно 16, аналогичных, включая зеркально развернутую - 2.

С налобником Вы правы, что же касается перстенька, то, на мой взгляд, там действительно, скорее, Деметра, но заниматься поисками портретного сходства при такой сохранности и на таких миниатюрах дело никчёмное и неблагодарное. Всего наилучшего, А. Алексеев

Краснодарский край, киммерийцы, псалии, удила, фалары, медь, VIII век до н.э.

Микос:"Найдено в этом году, в Апшеронском районе"

Памятники археологии Апшеронский район: курган "черниговский-I" 0,8 км юж.станицы черниговская ; курганная группа "каменка-I" 4 км юго-вост.станицы черниговская курганная группа "яблонский-I" (5 насыпей) 0,1 км сев.хут.яблонский курганная группа "яблонский-2" (3 насыпи) 0,25 км сев.-зап.хут.яблонский курганная группа "яблонский-3" (5 насыпей) 1 км сев.-зап.хут.яблонский курганная группа "яблонский-4" (15 насыпей) 1,2 км юж.хут.яблонский курганная группа "яблонский-5" (29 насыпей) 0,7 км юж.хут.яблонский курган "яблонский-6" 0,1 км юго-зап.хут.яблонский курганная группа "цыганка-1" (11 насыпей) 2,5 км зап.хут.яблонский курганная группа "цыганка-2" (5 насыпей) 2,5 км юго-зап.хут.яблонский курган "цыганка-3" 1,3 км юго-зап. хут.яблонский

Майкоп, киммерийцы, браслет, медь, VIII век до н.э.

диаметр явно на мужскую руку и вес грамм 100.

сечение браслета и структура металла.

Чтоб осознить степень древности подобных артефактов достаточно вспомнить (или впервые узнать 8)))) ), что происходило в истории человечества в этот самый 8 век до н.э. - Важные персоны:
Гомер — легендарный древнегреческий поэт;
Иона — ветхозаветный пророк; Исайя — ветхозаветный пророк;
Мидас — царь Фригии;
Ромул — легендарный основатель и первый царь Рима;

А по событиям:
776 — Первые Олимпийские игры в Греции;
753 — Основан Рим;
8 в. (9—8 вв.) — Возникновение греческого алфавита.
Начало преобладания железа к северу от Альп и Северном Причерноморье;
Начало широкого распространения металлургии железа в Месопотамии, Иране, Средней Азии;
Первые упоминания о железных орудиях в Китае;
Окончание процесса формирования этрусского этноса;
Начало составления Библии;
Финикийский алфавит начинает использоваться в Греции, возникновение греческого алфавита;
Гомер создаёт «Илиаду» и «Одиссею» — эпические поэмы о Троянской войне.

Закавказье и страны Ближнего Востока подвергаются нашествию киммерийцев , что и позволяет точно датировать данный тип браслета и вообще киммерийских захоронений в том регионе, ибо киммирийцы именно прошлись по закавказью в это время, а не прописались там. 8)))

КБР, кобанская культура, кинжал, бронза, VIII - VII вв. до н.э.

 

Сксс: "Сохран хороший, чуток кончик лезвия осыпан с одной стороны. Не чистили, металл живой. Место находки территория КБР. Сопутка соответствующая этому периоду. Лескенский район"

Памятники археологии Лескенский район: "Cто курганов", Адрес: Анзорей, 2,5 км южнее села. Номер объекта: 0710051000 / 071440288150006, Описание: кон. III – сер. II тыс. до н. э. Памятник археологии.

Правда ли, что крупнейшие курганы Евразии находятся в Кабардино-Балкарии?

Beepdeep: "По кинжалам реконструкции рукоятей сделал пару раз. В основном они не прослеживаются в почве. в редких случаях и то, если на самой бронзе крохи. Да это особо и не к чему. Есть кинжалы с бронзовыми рукоятками они и дают представление вида какие они были в дереве. пару раз попадались бронзовые обоймы на месте ручки. Да, вероятно их еще обматывали кожей или тканными полосками. Труднее с ножнами ..сколько я не пытался уловить этот момент. Под вопросом система крепежки ножен, скорее всего боковая петля как у акинака. Клепки бронзовые и деревяные чопики тоже..это факт. С бронзовыми вид конечно поярче."

Реконструкция рукоятей Beepdeep и имеющаяся у нас в коллекции реконструкция ножен к акинаку скифов.

neolitica.ru а так же Кинжалы кобанской культуры из коллекции ГИМ, так же кинжалы и ножи Кавказа Бронзовой эпохи - arkaim.co

 

Довольно похожий, с Владикавказского округа, с. Верхний Кобан, VIII - VII вв. до н.э., Длина: 19,3 см., Бронза, ГИМ 54321/127 и КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА,

В погребении № 45 находился клинок кинжала с сужением в средней части, насадом подтреугольной формы и двумя отверстиями в последнем (рис. 1, 3). В отверстиях сохранились бронзовые круглые в сечении шпеньки для закрепления несохранившейся, вероятно деревянной, рукояти. Срединное ребро на клинке слабовыраженное, по форме – полуовал. Кинжал, имеет следы выраженной амортизации, неоднократно проковывался и подтачивался. Возможно, форма ребра на эльхотовском кинжале изначально
была сделана в классической для кобанских клинков этого типа подпрямоугольной форме, однако в результате применения и дополнительных проковок оказалась «смазанной». Кинжал близок морфологически клинкам второго варианта первого типа по классификации В.И. Козенковой. В частности, это клинок из погребения в каменном ящике 1 Инжиччукунского могильника, датируемый рубежом 2–1 тыс. до н.э. Подобные клинки характерны для кобанской культуры с раннего периода и, «доживают» до 8 в.
до н.э. источник - Чшиев, E-mail: hacht@mail.ru, КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА, В статье рассматриваются кинжальные клинки из погребений 9 – 8 вв. до н.э. Эльхотовского могильника кобанской культуры, расположеный в предгорьях Республики Северная Осетия – Алания, на правом возвышенном берегу р. Терек. Раскопки на памятнике производились с 1996 по 2005 г.

Кобанская культура была очень богата для бронзового века. В областях расселения ее племен археологи находят бронзовые топоры, кинжалы, поясные пряжки, налокотники, браслеты. Бронзовые предметы украшались чеканным геометрическим орнаментом или изображениями животных. Также люди Кобанской культуры изготовляли фигурки животных и людей. Чаще всего артефакты материальной культуры кобанцев обнаруживаются при вскрытии захоронений древней родоплеменной знати. Племена, жившие высоко в горах, хоронили знатных покойников в своеобразных камерах, сделанных из каменных плит, а жившие ближе к равнине, где скал было меньше, делали просто земляные могилы, иногда обложенные камнем. В редких случаях над могилами знатных людей насыпали курган подобно тому, как это делали соседние племена, населявшие кавказские степи. В могилы вместе с покойником клали орудия труда, пищу, а если покойник был мужчина, то обязательно оружие. Известны погребения, в которых вместе с покойником был погребен снаряженный конь. Кобанская культура сложилась в эпоху бронзы, но не ограничилась ею. Она существовала и в эпоху раннего железа — до III в. до н.э.
потомками племен Кобанской культуры являются современные говорящие на исконно кавказских языках абхазы, западно-грузинские субэтнические группы, ингуши, чеченцы, бацбийцы, часть народов Дагестана, тюркоязычные карачаевцы и балкарцы и ираноязычные осетины.

Северный Крым, Римская империя, заколка или навершие посоха, бронза, I - II вв. н.э.

Село Целинное, Джанкойском районе Крыма, Археология и древняя история Джанкойского района

Сопутка на этих фото копателя.

У Сергей Скорый и Роман Зимовец, "СКИФСКИЕ ДРЕВНОСТИ КРЫМА, материалы одной коллекции" подобные этому скифскому наноснику (сопутка птички) материал довольно точно датирован VI - V веками до н.э., но тогда в Крыму и не пахло римским импортом. Может птичка чисто скифского "разлива", задолго до римского влияния? Но, навряд ли.

чисто древнеримская птичка с просторов интернет.

Карачаевск, кобанская культура, кинжал и нож, бронза, VIII - VII вв. до н.э.

 

ken:"кинжал и нож были друг на друге и рядом оселок, положу его в подарок, он немного поцарапан каменюкой, был зажат".

автор: "Ты когда такое подымаешь труха от рукоятей среди земли отслеживается? Есть шанс аккуратно разгребая у верхней вещи сделать фото чтоб восстановить форму рукояти? И заклёпки в почве попадаться по идее должны вряд ли практично использовать на кинжал чепики из древесины ибо ударная нагрузка на ручку приличная".

ken:"Обычно рукоять кинжала сделана с небольшим расширением к верху и крепится не только несколькими заклёпками, но ещё и примотана кожей крест-накрест. Это только в высокогорье - там органика сохраняется, кожа и дерево частично. Это был подпахотный слой, там даже отпечатка не осталось. А так, где виден отпечаток деревянной ручки - фотографировал раньше, потом делали реконструкцию, но это было давно. У Саши Beepdeep эти зарисовки должны остаться, он занимался реконструкциями".

Beepdeep: "По кинжалам реконструкции рукоятей сделал пару раз. В основном они не прослеживаются в почве. в редких случаях и то, если на самой бронзе крохи. Да это особо и не к чему. Есть кинжалы с бронзовыми рукоятками они и дают представление вида какие они были в дереве. пару раз попадались бронзовые обоймы на месте ручки. Да, вероятно их еще обматывали кожей или тканными полосками. Труднее с ножнами ..сколько я не пытался уловить этот момент. Под вопросом система крепежки ножен, скорее всего боковая петля как у акинака. Клепки бронзовые и деревяные чопики тоже..это факт. С бронзовыми вид конечно поярче."

Реконструкция рукоятей Beepdeep и имеющаяся у нас в коллекции реконструкция ножен к акинаку скифов.

Карачаевск расположен в месте слияния трёх рек: Кубани, Теберды и Мары, на высоте около 870 метров над уровнем моря

neolitica.ru а так же Кинжалы кобанской культуры из коллекции ГИМ, так же кинжалы и ножи Кавказа Бронзовой эпохи - arkaim.co

 

Довольно похожий, практически из соседних мест - Владикавказский округ, с. Верхний Кобан, VIII - VII вв. до н.э., Длина: 19,3 см., Бронза, ГИМ 54321/127 и КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА, и гвоздики, найденные с одним из таких кинжалов и, очевидно, крепящие его деревянные накладки рукояти.

В погребении № 45 находился клинок кинжала с сужением в средней части, насадом подтреугольной формы и двумя отверстиями в последнем (рис. 1, 3). В отверстиях сохранились бронзовые круглые в сечении шпеньки для закрепления несохранившейся, вероятно деревянной, рукояти. Срединное ребро на клинке слабовыраженное, по форме – полуовал. Кинжал, имеет следы выраженной амортизации, неоднократно проковывался и подтачивался. Возможно, форма ребра на эльхотовском кинжале изначально
была сделана в классической для кобанских клинков этого типа подпрямоугольной форме, однако в результате применения и дополнительных проковок оказалась «смазанной». Кинжал близок морфологически клинкам второго варианта первого типа по классификации В.И. Козенковой. В частности, это клинок из погребения в каменном ящике 1 Инжиччукунского могильника, датируемый рубежом 2–1 тыс. до н.э. Подобные клинки характерны для кобанской культуры с раннего периода и, «доживают» до 8 в.
до н.э. источник - Чшиев, E-mail: hacht@mail.ru, КИНЖАЛЫ ИЗ ВОИНСКИХ ЗАХОРОНЕНИЙ ЭЛЬХОТОВСКОГО МОГИЛЬНИКА, В статье рассматриваются кинжальные клинки из погребений 9 – 8 вв. до н.э. Эльхотовского могильника кобанской культуры, расположеный в предгорьях Республики Северная Осетия – Алания, на правом возвышенном берегу р. Терек. Раскопки на памятнике производились с 1996 по 2005 г.

Кобанская культура была очень богата для бронзового века. В областях расселения ее племен археологи находят бронзовые топоры, кинжалы, поясные пряжки, налокотники, браслеты. Бронзовые предметы украшались чеканным геометрическим орнаментом или изображениями животных. Также люди Кобанской культуры изготовляли фигурки животных и людей. Чаще всего артефакты материальной культуры кобанцев обнаруживаются при вскрытии захоронений древней родоплеменной знати. Племена, жившие высоко в горах, хоронили знатных покойников в своеобразных камерах, сделанных из каменных плит, а жившие ближе к равнине, где скал было меньше, делали просто земляные могилы, иногда обложенные камнем. В редких случаях над могилами знатных людей насыпали курган подобно тому, как это делали соседние племена, населявшие кавказские степи. В могилы вместе с покойником клали орудия труда, пищу, а если покойник был мужчина, то обязательно оружие. Известны погребения, в которых вместе с покойником был погребен снаряженный конь. Кобанская культура сложилась в эпоху бронзы, но не ограничилась ею. Она существовала и в эпоху раннего железа — до III в. до н.э.
потомками племен Кобанской культуры являются современные говорящие на исконно кавказских языках абхазы, западно-грузинские субэтнические группы, ингуши, чеченцы, бацбийцы, часть народов Дагестана, тюркоязычные карачаевцы и балкарцы и ираноязычные осетины.

 

Ставрополье, цепь, Кобанская культура, серебро, XIII — IV вв. до н. э.

CAT0805: "Бусина была с бронзовым ожерельем. Его уже продал, но фото вышлю позже. Цепочка и Бусина - Невинномыск. По кольцам - Астраханская область"

Целая серебренная цепь того времени большая редкость, но при распутывании одно звено распалось. Хрупковатая штука.

Ставрополье, Кобанская культура, навершие меча, халцедон (гагат), XIII — IV вв. до н. э.

CAT0805: "Бусина была с бронзовым ожерельем. Цепочка и Бусина - Невинномыск. По кольцам-Астраханская область"

второе фото - образцы халцедона с геологической энциклопедии, так что и черным бывает.

Это самое бронзовое ожерелье с сопутки и пару кинжалов с браслетами. Дорогущий был лот.

http://neolitica.ru/lot.php?lot_id=1863

Музей историко-культурного наследия САО РАН и Нижнего Архыза, образцы кобанской культуры.

Примеры таких наверший и бусин из статьи Камни жизни и навершие из статьи Как навершия мечей сарматов стали мордовской бижутерией?

Русское государство, Владимир, деревня Пенье, Крест двусторонний. Распятие Христово. Пророк Илия, XVI в

smale: Необычно то, что дом 18в по находкам, крест на грунте, 2-3 штыка. Находка от остатков предыдущего строения, или передаваемый. Бывшее сельцо, простояло до 19, именно этот фунд 18 н 19, изразец, стекло, керамика, монеты, связан с храмом, тк просфорная печать была так же найдена. Название у места красивое, Пенье".

Крест, после кефирной ванны на три часа и деликатной расчиски зубачистками. Первое фото получилось более зеленушное, чем по факту, так что можно сказать, совсем не испортил.

Крест двусторонний. Распятие Христово. Пророк Илия. XVI в., ГИМ 19472/3, экспозиция Государственного Исторического музея,

Интересный экземпляр бронзового энколпиона-реликвария (инв. № ПД-66/43) хранится в фондах археологии Отдела истории русской культуры Эрмитажа Лицевая створка энколпиона с изображением композиции Распятия была опубликована в каталоге выставки, посвященной истории культуры древнего Пскова (Белецкий 1991: 60, № 146);
сведения о нем приводятся также в работе Ю. В. Кол па ко вой, в связи с публикацией аналогичного наперсного креста (Колпакова 2011: 152—155, рис. 4: 2).Крест-энколпион был найден в 1966 г . в погребении грунтового могильника, исследованного на территории Довмонтова города Псковской крепости.

Фрагмент лицевой створки энколпиона с изображением Распятия с предстоящими был найден в отвале на валу городища в Старой Рязани (Даркевич 1981: 221, 223, рис. 3: 6). Створка подобного креста-энколпиона найдена во Владимире при раскопках постройки (сруб № 12), она датируется концом XV — XVI вв. (Седова: 126, рис. 1: 8). Кресты, подобные рассматриваемому, были найдены в «Голицынском кладе», который является «комплексом длительного накопления» предметов благочестия. Исследователь датирует их XV — нач. XVI вв. (Алексеев 2005: 234—236, рис. 1; 2).
Памятниками вторичного литья со створок этого типа энколпионов являются наперсные кресты, которые обычно датируются тем же временем, что и энколпионы, или чуть более поздним хронологическим периодом.
Подобный наперсный крест найден М. Г. Рабиновичем в бассейне р. Яузы при раскопках срубной постройки. Крест датируется исследователем концом XV — нач. XVI вв. (Рабинович 1952: 36—37, рис. 20). Три аналогичных наперсных креста происходят из раскопок в Суздале, они датированы концом XV — XVI вв. (Седова 1997: 203—204,
рис. 73: 5, 8). С оборотной створки энколпиона был отлит наперсный крест, фрагменты которого найдены при раскопках Ростиславля Рязанского. Крест был найден в пахотном слое. Исходный образец энколпиона датируется исследователем 2-й пол. XV в., а найденный крест — XV—XVI вв. (Остапенко 2013:
Авторы каталога крестов-энколпионов из собрания ГИМ, анализируя серию аналогичных крестов, пришли к выводу, что иконография энколпионов с Распятием и пророком Илией основана на новгородской традиции, однако создание данной модели исследователи связывают с Москвой конца XV или начала XVI в., отмечая этот период как время «сближения художественных традиций Новгорода и столицы как духовного центра» (Асташова, Петрова, Сарачева 2013: 107).Датировка энколпионов достаточно сложна, это обстоятельство отмечали многие исследователи (Корзухина, Пескова 2003: 12; Колпакова 2007: 16). Многие из предметов, хранящиеся в музеях, не имеют точного места находки, некоторые из них находятся в частных собраниях. В. Д. Белецкий в каталоге, посвященном истории культуры Древнего
Пскова, датировал найденный в Довмонтовом городе энколпион XIII—XIV вв. (Белецкий 1991: 60). Мы полагаем, что энколпион из Довмонтова города можно датировать не ранее конца XIV в. (предполагаемого времени начала функционирования могильника), но, скорее, XV — перв. пол. XVI вв., исходя из иконографии и состава изображений
на кресте, а также круга аналогий в памятниках этого периода. Источник Прусанова, Элколпион из Довмонтова городища Пскова. Там же описано кто, и в связи с чем, изображен на его медальонах.

С ростом Московского государства Владимир переходит в разряд рядового провинциального города. Хотя в титулатуре русских князей и царей, чтобы подчеркнуть преемственность власти, он ставится на второе место после Москвы, начиная с великого князя Московского и Владимирского Ивана III. До постройки Успенского собора в Московском Кремле все московские князья «венчались на великое Владимирское княжение» в главном храме Руси — Успенском соборе города Владимира. Специально для этого события из Москвы приезжали и митрополиты. Пенье — село в Юрьев-Польском районе Владимирской области России.
Пенье находится от уездного города в 37-ми верстах, от губернского в 95-ти верстах, при пруде. Название села местные старожилы производят от слова "пень", так как на месте, где основано село, в старину был большой лес.

Источник Березин-Добронравов ч.3.: " В 1532 году, как видно из книг патриаршего приказа половины XVII столетия, Пенье было деревней и принадлежало Дмитрию Ласкарёву. Когда основана в Пенье церковь, неизвестно; но в половине XVIII столетия она уже точно существовала (Историческое собрание о граде Суздале Анания Фёдорова, стр. 86).

В настоящее время в селе существует каменная церковь, с каменной же колокольней, построена в 1823 году тщанием прихожан, вместо бывшей деревянной Покровской церкви, которая за ветхостью была упразденан. В церкви четыре престола: в холодной в честь Покрова Пресвятой Богородицы, во имя священномученика Харламия и в честь святых сорока мучеников Севастийских, в тёплой трапезе в честь Вознесения Господня (устроен и освящён в 1873 году).

Из церковной утвари и богослужебных книг в церкви заслуживают особое внимание по своей древности: серебропозлащённый напрестольный крест 1781 года; три евангелия: одно печати 1668 года, другое 1763 г. и третье 1800 г. Церковные документы хранятся в целости: копии метрических книг с 1800 года и исповедные росписи с 1828 года. Опись церковного имущества состалвена в 1895 году, хранится в церкви. Причта по штату положено: священник и псаломщик. Дома причт имеет собственные на церковной земле. Приход состоит из одного села Пенье, в котором числится 61 двор, мужчин 242, женщин 262. В селе имеется школа грамоты и помещается в доме священника".

Сегодня в Пенье нет церкви. На её месте поросший деревьями холмик, из которого местами торчат старые погнутые кованые связи из кирпичной кладки. Реконструкция храма до разрушения. (Использовано фото из книги прот. О. Пэнэжко Город Юрьев-Польский. Храмы Юрьев-Польского района. Владимир, - 2008. Источник информации; Виды деревни Пенье и сведения о разрушенной Покровской церкви в Пенье Юрьев-Польского района Владимирской области

Реконструкции деревянного храма с погоста которого и объявился этот крест мне обнаружить не удалось.

Невидимые святыни: что скрывали средневековые энколпионы - https://www.archaeolog.ru/ru/press/articles/nevidimye-svyatyni-chto-skryvali-srednevekovye-enkolpiony

"Памятниками вторичного литья со створок этого типа энколпионов являются наперсные кресты..." - поэтому не удивительно что некоторые детали изображения исходного энколпиона, представленного на пятом фото, более детализированно, чем вторичная отливка на 3-4 фото и, тем более, на не расчищенном нашем экземпляре.

Марокко, ЗУБ МОЗАЗАВРА, возраст 65-135 млн лет

Мезозойская эра была временем, когда моря нашей планеты населяли грозные хищные рептилии. Их приспособление к водной стихии было совершенным. Навсегда прервав связь с сушей, они стали прекрасными пловцами, обрели теплокровность и способность к живорождению. Одними из них были похожие на морских драконов мозазавры. Появившись уже на закате мелового периода, они стали самыми опасными обитателями океана.

Сохранившиеся зубы демонстрируют силу и мощь этих ящеров. Коническая форма, острые ребра от кончика к основанию. Зубы мозазавров - то отличный инструмент, чтобы дробить панцири черепах и перекусывать пополам акул. ЗУБ МОЗАЗАВРА на https://paleohunters.ru

По типу зуба более всего похож на Mosasaurus conodon у которого M. conodon, предположительно, предпочитал пропорционально меньшую добычу, чем все остальные мозазавры, и поэтому его челюсти были самыми низкими и удлинёнными среди всех представителей рода, а зубы лучше подходили скорее для прокалывания, чем для разрывания и дробления.

Mosasaurus - wiki

Российская Империя или КК, Крым, тыльник ножа, бронза, эмали, XVII-XVIII век

maicolsons:"Cопутка чешуя кх и бешлыки Шахина Гирея, район Черноморский, возле села Снежное..." Вставка в фото - схожий тыльник с Ножи и кинжалы Киевской Руси, Эмалированный тыльник ножа 17-18 века. Показал PGG на Беларускi Скарбашукальнiцкi Партал

Нож поздний 17-18 век, ручка - бронза в эмали, лезвие - железо. Самый краешек клинка обломан. представил MaxiMax Аукцион Виолити - источник тот же.

Крым, с. Первомайское, сарматы или хазары, топор - чекан, III в. до н. э. -  VIII век н.э.

ivanga:"По предмету ,товарищ шабашил в с. Первомайское., Кировский район,копал фундамент и наткнулся, а по сопутке не подскажу."

Узор, вырезанный на рукояти похож отдаленно на тамги в описании ниже, а основной узор равнобедренные треугольники с вписанными в них кружками, ну очень увлекателен..

Топорик-чекан инкрустированный геральдическими символами, 10 век. Находка искателя Термит, показан на Виолити
Тамга: Святослав Игоревич Рюрикович. Вес: 112 грамм. Железо -серебро. Регион: Черкасская обл.Церемониальные принадлежности и предметы власти

Первое фото до расчистки - второе и третье уже После расчистки и консервации и весь процесс описан подробно. Процесс на 2-3 месяца. Или может рискнуть и ускориться?

Термит писал: Shurf Я имел в виду картину на месте. Вобще, если убрать "двузуб"... ну вылитый скиф. Не находите?
Svyatvar Может и так... только я уже совсем запутался. Чтобы подогнать предмет под "мою версию", нужно предположить, что форма топорика содрана со скифских времен, а "двузуб" получил распространение до Рюрика.
Или пойти по более логичному пути, который предлагает ув. Шурф. Тогда можно предположить, что на площадку, жизнь на которой закончилась в 8-м веке, "случайно" забрел предмет века 10-го.
Shurf писал: Старо ,велик изобретаете ,когда то давно мне в личку один из камрадов кинул ссылку с аука ,там был чисто(!) хазарский погребальный комплекс (видимо лежал близко к поверхности) ,так вот ,среди него был боевой топорик который найдись он отдельно 100% был бы атрибутирован как скифский ,я в подобных спорах пару раз на эту тему ссылался ,а тему эту модераторы видимо из за кипиша в СМИ против копарей взяли и удалили (ибо компромат форума) и я теперь ничего Вам представить не могу ,а жаль. Просто большинство народу(даже копающего) не понимает насколько сильны некоторые скифские и вообще античные боевые традиции в регионе ,треугольник Волго-Донское междуречье-Северный Кавказ. А на Русь именно данный тип боевых чеканов пришёл именно из х.каганата где ещё до его образования(и в его времена) громадное влияние на всё имели аланы ,потомки сармат ,скифо-сармат и отчасти носители всего что осталось с античных времён. Они копировали методы изготовления не только скифских топоров и др.,но и всего что приплывало через море с запада.

Уже писал ,однозначно русский боевой чекан ,накануне развала х.каганата именно они на Руси дают вспышку развития ,а после развала ещё большее развитие(не на долго) ,а само населения бывшего каганата почти перестаёт их делать и топоры там начинают развиваться в рабочем направлении ,укрупняются и при сохранении некоторых методов ковки становятся ближе к колунам и универсалам.

https://swordmaster.org/forum/cat-Predmetyibyitaiukrasheniya/topic-70.html - Наконечник копья, инкрустированный сарматскими тамгами. Находка искателя Адольфф, представлено на Виолити Материалы: железо, желтый и белій металл. Подобные наконечники копий описаны М.Б. Щукин Готский путь (готы, Рим и черняховская культура)

топорик из Крыма, с Евпаторга и Сагарис в руках скифского лучника. То есть размер топора вполне совпадает, но не форма. А рукоять у нашего явно сделана под конус, сточена так, что бы можно было его вклинить в удобное древко деревянной рукояти.

Сагарис (Сагара; др.-греч. σαγαρις) — персидский (скифский, сакский) двусторонний боевой топор, скифский по происхождению. Геродот, описывая саков-прямошапочников, сообщает, что саки, они же скифы, имели на головах прямые остроконечные шапки, они носили анаксириды, имели местные луки, кинжалы и топоры-сагарии
— Геродот. История (книга VII, глава 64).
Это не традиционное персидское оружие. Однако он широко использовался на Ближнем Востоке зависимыми от персов государствами и непосредственно в персидской армии. Использование персами топора упоминается Геродотом в битве при Марафоне (от него погиб Каллимах). Плутарх в жизнеописании Александра упоминает о том, что македонский царь едва не был убит топором персом Спифридатом в битве при Гранике.
У сагариса была длинная тонкая ручка, вытянутое лезвие с тяжелым обухом изогнутой или заостренной формы. Они были весьма разнообразны, но это было легкое оружие, которое могло использоваться и конницей, и пехотой. Будучи достаточно легким, чтобы эффективно использоваться одной рукой, он был способен пробить металлический шлем или броню. Своим видом и применением сагарисы напоминают более поздние средневековые топорики-чеканы.

Чекан — небольшой боевой топор с молоточком на обухе, знак сана, топорик с молоточком на аршинной рукояти.
К специально боевым относятся прежде всего чеканы — топоры, тыльная часть обуха которых снабжена молоточком. Часто являясь не столько оружием, сколько знаком военачалия.
Подобные топорики (сагарисы) имелись на вооружении скифов ещё в VI веке до н. э., а позднее использовались сармато-аланскими племенами, а также праболгарами и хазарами в Причерноморье. В VIII—IX веках они получают распространение на западе, вплоть до современных Венгрии, Чехии и Румынии. От кочевников попали они и на Русь, где достигли значительного распространения (около 17 % всех топоров до XIII века), откуда проникли в Центральную и Северную Европу, вплоть до Испании. Они использовались также в Волжской Болгарии.
Эти топорики нередко были статусными вещами (знаками различия начальников и церемониальным оружием), поэтому отличались качеством изготовления и отделки. Наиболее известен топорик, который приписывался Андрею Боголюбскому, поскольку на нём изображена буква «А», однако датируется первой половиной XI века. Он украшен чернью, серебром и золотом. Боевые топоры Хазар, Алан

фото уже после, можно так сказать, микрореставрации ...

Херсонес Таврический, Асандр с титулом архонта, тетрахалк , медь, 320-310 гг до н.э.

fart.ru: "Монета в родной патине(только помыта водой), на расчистку и реставрацию. Место находки Евпаторийский район ,сопутка отсутствовала. С ув. Пётр"

Центр чеканки: Херсонес; ПЕРИОД ЧЕКАНКИ: по Анохину В.А. (1977 г.) 320-310 гг до н.э.: по Анохину В.А. (2011 г.) 320-310 гг до н.э.: Материал монеты: Медь: Номинал: Дихалк : Вес монеты: m 8,22 гр? Диаметр монеты: d 20 мм?;
Описание аверса:Коленопреклоненная Дева вправо, с луком и стрелой.; Описание реверса:ХЕР. Грифон влево, вверху имя - BAΘYΛΛO; Номер по каталогу: Анохина В.А. (1977 г.) 72, Анохина В.А. (2011 г.) 692

 

Classical Numismatic Group, Inc., Electronic Auction 322, лот 195 Не совсем пульная монет, т.к. у нашей что то еще под рукой у нее, а у них, видимо, срезано, при расчистке поля.

Эта пожалуй в лучшей из мне известных сохранов, но наша явно не хуже. Нужно пробовать расчищать и ждать появления новых, не заметных на других монетах, особенностей.

Каталог монеты Тавриды - все 23 из описаных в каталоге.

У нас в музее уже была схожая монета, но просто удержаться и не дорого купить совершенно не расчищенную еще одну, я не смог.

Херсоне́с Таври́ческий, или просто Херсоне́с (др.-греч. Χερσόνησος — χερσόνησος: «полуостров»; укр. Херсонес Таврійський; в византийское время — Херсо́н, в генуэзский период — Сарсона, в летописях Древней Руси — Корсу́нь) — полис, основанный древними греками на Гераклейском полуострове на юго-западном побережье Крыма.
Херсонес Таврический — единственный античный полис Северного Причерноморья, городская жизнь в котором непрерывно поддерживалась вплоть до конца XIV века.
Херсонес был основан в 424—421 годах до н. э. как древнегреческая колония выходцами из малоазийской Гераклеи Понтийской. Существует также версия о наличии более раннего поселения. Заложенная у нынешней Карантинной бухты, колония вскоре осваивает Гераклейский полуостров, а затем и территории северо-западного Крыма, поделив к IV веку до н. э. Крым с Боспором.
Город представлял собой типичную элинистическую полис-крепость и хору. Весь Гераклейский полуостров поделён на ровную сетку из наделов гражданам. Несколько наделов контролировались одной усадьбой хоры. Развалины таких усадеб до сих пор частично сохранились. Между наделами, или клерами, были разбиты дороги. Выращивались, главным образом, виноград и злаковые. Следы подпорных виноградных стенок до сих пор хорошо различимы на территории Гераклейского полуострова. За счёт обширной территории хоры — территория Херсонеса совпадает или даже превышает территорию застройки жилых районов современного города Севастополя.
Будучи демократическим полисом[14], Херсонес принимал активное участие в общегреческих праздниках, спортивных состязаниях, вёл активную внешнюю политику. Верховной покровительницей города считалась Дева. В IV—III веках до н. э. Херсонес выпускает массовые серии серебряных монет, успешно конкурировавших с другими валютами черноморского региона.
Дева — изначально божество тавров. Одно из главных божеств и покровительница Херсонеса Таврического. (Древними греками отождествлялась с Артемидой — под именем Артемиды Дева фигурирует в древнегреческой трагедии Ифигения в Тавриде.) Считалась покровительницей этого города-государства наряду с Гераклом. Одно из четырех божеств, персонально упоминаемых в Присяге граждан Херсонеса.
Вероятно, индоевропейский корень, общий со словами Деви, Дэва, Див. Имена других божеств возможного таврского пантеона не сохранились. Дева известна благодаря тому, что запечатлена в многочисленных памятниках материальной культуры в Херсонесе, в частности на монетах и посвятительных надписях. Упоминается в декрете на мраморной плите (уцелело три фрагмента), в котором говорится что херсонесский историк Сириск описал «явления Девы» (когда город спасался от опасностей, таких как нападения варваров).
Посвященный Деве храм находился в центральной части Херсонеса. В городе отмечались Партении — празднования в честь Девы.
Помимо храма Девы в самом Херсонесе (древнегреческого), упоминается таврский храм Девы. Именно он является одним из самых прославленных храмов античной мифологии (в первую очередь благодаря упоминанию в трагедии Еврипида).
Его местонахождение не установлено.
О таврском святилище Девы упоминает Геродот. Согласно ему, тавры приносили божеству в жертву захваченных чужеземцев:
Они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море следующим образом. Сначала они поражают обреченных дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу.
Сделал для удобства поиска специальный файл для сравнения по всей базе с каталога.

Крым, Золотая Орда, шахматная пешка - шицзы, терракота, XI-XII века

длинна 2,6 см., высота в холке 2,4 см. Вещь отправлена с Севастополя и куплена с той же тусовки копателей, где и я археологию покупал лично (на пл. Суворова, короткая улица идущая вверх за продуктовым магазином, рядом с храмом с колоннами...). Выглядит реалистично для средневековья. Крым и Монголы это темы родственные, так что наличие подобной находки, даже под Севастополем, а не в степной части Крыма, выглядит вполне логично.

 

в этом же лоте продавалась бронзовая полусфера типа фалары или бляхи с отгнившим крепежом или изначально без такового, по которой продавец наименовал этот лот "гуннами". Скорее всего это полусфера от бубенчика подвес на котором был в утерянной второй полусфере. Схожий есть за номером 29 находок из Двина XII-XIII века. из Археология СССР том 18, Крым и закавказье в средневековье. Но узор не совпадает. Какая то "нотная грамота".

Очень схоже выглядят фигуры монгольских шахмат - образ мифического льва - хранителя, шицзы.

Дхармачакра является символом присутствия самого Будды. С дхармачакрой связана традиция изображения самой влиятельной шахматной фигуры ферзя в образе льва. Этот древнейший символ буддизма отражён в знаменитой стамбхе царя Ашоки (III в. до н. э.) - колонне с львиной капителью: 4 льва смотрят на 4 стороны, сидя спиной друг к другу. Их 8 передних лап опираются на 4 вращающихся колеса с 24-мя спицами, которые охраняются 4-мя животными, храни­телями 4-х частей света (слон на востоке, бык на юге, конь на западе, лев на севере). Фигуры животных изображены в движении по часовой стрелке.

Любопытно, что ферзь у монголов не принимает облик королевы, ханши, жены правителя, как это часто встречается в европейской и даль­невосточной интерпретации. Он не принял облик визиря, советника короля, как бывает в персидских, дальневосточных и европейских шах­матах. В монгольском шатаре ферзь сохраняет древнеиндийский облик льва, держателя дхармы. Хранителями дхармы-закона в древнеиндий­ской традиции выступают четыре вида животных, но функционально самым влиятельным является именно лев как движущая сила колеса бытия. Фигура короля, ноёна, мало функциональна, это символ номи­нальной власти. В Монголии не водятся львы, потому за отсутствием живой натуры монгольские художники заимствовали из Китая образ мифического льва-хранителя, шицзы . источник - Об обнаружении средневековых монгольских шахмат на Северном Кавказе

Тувинские шахматы. Агальматолит, Музей шахмат (Москва). Ферзь и пешка имеют облик мифического льва.

Монгольская империя установила контроль над огромными пространствами Центральной Азии, Южной Сибири, Ближнего Востока, Китая, Тибета и Восточной Европы (в том числе над русскими княжествами). Центр ее был в далеком Каракоруме, в Монголии. Однако в 60-х годах XIII века империя распалась на части. В итоге Крымский полуостров оказался одним из улусов нового государства, выделившегося из состава Монгольской империи, – государства, которое нам известно под названием Золотая Орда. Его столицей поначалу стал город Сарай-Бату, располагавшийся в низовьях Волги.

Впервые монголы ворвались на Крымский полуостров, преследуя одну из половецких орд. Современник этих событий арабский летописец Ибн ал-Асир сообщал об этом так: «Придя к Судаку, татары овладели им, а жители его разбрелись; некоторые из них со своими семействами и своим имуществом взобрались на горы, а некоторые отправились в море». В Судакском синаксаре – греческой рукописной книге религиозного содержания, хранившейся в Средние века в одном из христианских монастырей Сугдеи (так называли Судак византийцы), на полях которой местные монахи делали записи о важнейших событиях жизни города, – это вторжение датируется 27 января 1223 года.

Первое появление монгольских полчищ в Крыму носило характер набега. Завоевание произошло чуть позже, в 1239 году. Полуостров был сравнительно легко завоеван монголами. Ключевую роль сыграли его географические особенности. Тогда, как и сейчас, он делился на две неравных по площади и непохожих друг на друга по климатическим условиям части – степной Крым и Крым прибрежный, горный (непосредственно Южный берег Крыма).

Это определило и различия в складывавшихся экономических укладах. Степной Крым – это прежде всего кочевники, поскольку такая территория наиболее подходила для ведения кочевого скотоводства. Что же касается Южного берега Крыма, то там традиционно проживали оседлые народы, которые занимались земледелием. А после того как на полуострове появились итальянцы (венецианцы и генуэзцы), начала процветать и торговля.

Деление Крыма на две разных в экономическом и географическом отношении части обусловило то, что и в политическом смысле он не представлял собой единого целого. К моменту монгольского нашествия Южный берег (портовые города и их сельская округа) принадлежал в основном итальянцам – это были владения морских республик, которые активно вели международную торговлю. Степную же часть полуострова занимали кочевники. И когда монголы пришли на эту территорию, им не нужно было завоевывать единое государство. Они столкнулись, как и в случае с русскими княжествами, с конгломератом самых разных государственных или полугосударственных образований.

Этим и объясняется та относительная легкость, с которой монголы, вторгнувшись в Крым, подчинили себе все эти образования. Впрочем, все они так или иначе продолжили свое существование, правда уже на других политических условиях – как данники великого хана.

К 1250-м годам Крым превратился в провинцию на окраине громадной империи. Для понимания политической структуры, сложившейся на полуострове в середине XIII века, важны сведения фламандского монаха-францисканца Гийома де Рубрука, совершившего по поручению французского короля Людовика IX путешествие к монголам. Он высадился в Солдайе (так называли Судак итальянцы) 21 мая 1253 года и проследовал к Перекопу (далее его путь лежал в Каракорум). Им достаточно подробно были зафиксированы интересовавшие его сведения о самом полуострове и о населявших его народах. Среди прочего Рубрук привел и закрепившееся, видимо, уже тогда за Крымом наименование «Газария», использовавшееся, вероятнее всего, главным образом латиноязычными купцами. Название это традиционно связывают с хазарами («Хазария»), в сферу влияния которых некогда входил полуостров. Однако Рубрук зафиксировал и его греческую транскрипцию (тем самым указав на соответствующее происхождение) – «Кассария», или «Цезария», то есть «цезарская» земля, что, судя по всему, являлось у местного христианского населения реминисценцией ситуации не менее чем полувековой давности.

Источник: ОРДЫНСКАЯ ПРОВИНЦИЯ, Илья Зайцев

Волгодонск, славяне, костяная инициальная печать, кремация, XIII-XIVвека

crosss: "Приветствую Алексей! Печать покупал у одной знакомой девушки. Печать найдена в зольняке по средне вековью. В окресностях Волгодонска Сопутка
керамика ...серая, кости. По моим ощущения.......это очень раннее средневековье! Муж этой девушки в этом месте медальон змеевик находил...фото нет так как продали чуть ли не в поле…….за кругленькую сумму!"

Костяная зооморфная печать, шахматного типа, с навершием в виде изогнутй рыбы, видимо. Размер - 4*2.8 " .

Вот нечто, на мой взгляд, довольно схожее из Д. Ю. Бадеев, Л. В. Яворская, ДВЕ НАХОДКИ ПЕЧАТЕЙ-МАТРИЦ ИЗ РАСКОПОК В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ ЗОЛОТООРДЫНСКОГО БОЛГАРА

Забавно, что исходя из другой статьи Лилии Вячеславовны - ЭКЗОТИЧЕСКОЕ СЫРЬЕ КОСТЯНЫХ АРТЕФАКТОВ ИЗ РАСКОПОК ЗОЛОТООРДЫНСКИХ ГОРОДОВ, видно, что например печать с рис.1 - Болгары, CLXXIX, 2015, Печать шахматовидная ,Зуб моржа уч. Т, слой IV-р, гор. 1 , начало XIV в., - сделана из весьма экзатического для тех мест материала - так назаваемого "рыбьего зуба" - Зуба моржа. Хотя вовсе не факт, что и в нашей печати материал столь же экзотический.

Предметами, безусловно нуждающимися во всестороннем изучении и публикации, являются средневековые печати-матрицы, которые прикладывались к воску или восковой мастике для утверждения документов, а в более позднее время — для опечатывания чего-либо. До настоящего времени науке было известно множество восковых и воскомастичных оттисков на документах XIV— XVII вв., но всего 81 экземпляр самих прикладных печатей-матриц того же времени. Поэтому каждая новая находка такой печати, особенно если она содержит имя владельца или иные надписи, чрезвычайно важна для представителей самых разных исторических дисциплин — от палеографов до специалистов в области социально-экономической истории.
Подавляющее большинство изданных в XX — начале XXI в, прикладных печатей-матриц обнаружено в процессе археологических раскопок (реже — случайньсх находок) на русских городских и в меньшей степени, сельских поселениях. Из раскопок Новгорода Великого опубликовано 11 экземпляров; из Старицы — 9; из Москвьс — 5; из Суздаля и его округи — 5; из Твери — 4; из Белоозера — 3; из Вологды и ее округи — 3; из Серенска — 2; из Камско-Вятского региона — 2; из Чернигова, Владимира на Клязьме, Старой Рязани, Пскова, Смоленска, Витебска, Мглина, Нижнего Новгорода, Плёса, Углича, Можайска, Берестья, городища Дуна (Тульская губерния) и Жиздринского уезда (Калужская губерния) — по 1 экземпляру. Еще три печати-матрицы, веро¬ятно, русского происхождения найдены на территории Золотой Орды. Всего к настоящему времени известен 61 экземпляр прикладных печатей-матриц археологического происхождения . Источник: Станюкович, Авдеев, "Неизвестные памятники русской сфрагистики".

То есть это всех типов, как на кости, так и бронзовых перстней- печатей. То есть образец крайне редкий и интересный. По мнению эксперта Павел с rings.guru; "инициальная печать, славянская, навершие в виде изогнутой рыбы". И, значит, это 17-тая из известных науке костяных печатей шахматного типа в русской сфрагистики.

По датированию наиболее схожих на нее печатей из Белоозера и Пскова ее можно отнести к XIII-XIV векам.

По тому, что обгорела она более всего именно с лицевой и тыльной сторон, можно предположить, что она была украшена достаточно тонкой резъбой, от которой даже мелких деталей не осталось. Увы.

Танзания, Мерелани, Танзанит, 585 миллионов лет.

Танзанит с изменением цвета (александритовым эффектом). (Танзания, Мерелани). №Н010542, Вес 2,19 карата.

Mineralsss: "13/02/2022 18:20 Добрый вечер, Алексей. Спасибо за оплату. На счет таназанитов, Вы правы, запасов на месторождение осталось уже немного. Но самая большая проблема, что теперь на объекте произошла смена владельцев и теперь оборот камней на шахте стал строго контролироваться. Цвет у танзанита свой (без нагрева), это старые сборы 2011 года. Я сам коллекционирую минералы и у нас от кафедры каждый год проводятся экспедиции, как по России, так и зарубежью. По многим из этих образцов пишутся статьи, выпускные работы. Работаю на кафедре минералогии в Томском государственном университете".

Танзанит — геммологическое название разновидности минерала цоизита.
Танзанит – самый редкий драгоценный камень на планете. Единственное месторождение танзанита — это участок длиной 4 км в предгорьях Килиманджаро (Танзания).
Танзанит был обнаружен в марте 1966 года на плато Мерелани, неподалёку от склонов Килиманджаро. Первоначально найденные камни были приняты за сапфиры, но уже в 1967 году они были идентифицированы как новый минерал танзанит. Минерал добывают только в провинции Аруша на севере Танзании.
Стал известным благодаря американской ювелирной фирме «Тиффани» («Tiffany»), которая и предложила название в честь Танзании, где имеется единственное в мире месторождение. Популярности способствовали грамотная рекламная политика, редкость, красивый цвет и использование украшений из него кинозвездой Элизабет Тейлор.
Встречаются камни синих, пурпурных и жёлто-коричневых цветов, последние после термической обработки тоже становятся сине-фиолетового цвета и используются в ювелирном деле.
У камней хорошего качества цвет ультрамариново- или сапфирово-синий. При электрическом свете приобретает аметистово-фиолетовый оттенок. При нагревании до 400—500 °C коричневатые и желтоватые оттенки исчезают, и синева камня углубляется. Известен также и танзанитовый кошачий глаз.
Не существует общепринятого метода оценки цветных драгоценных камней. TanzaniteOne, крупная компания на рынке танзанита, через свою некоммерческую дочернюю компанию Tanzanite Foundation ввел свою собственную систему градации цвета. Шкала цветовой градации новой системы делит цвета танзанита на оттенки между голубовато-фиолетовым, индиго и фиолетово-синим.
Нормальные первичные и вторичные оттенки танзанита - синий и фиолетовый. Необработанный танзанит представляет собой трихроичный драгоценный камень, а это означает, что свет, попадающий в этот кристалл, преломляется под разными углами с различным цветовым поглощением на каждой из трех оптических осей. В результате этого явления в различных образцах наблюдалось множество цветов: оттенки пурпурного, фиолетового, индиго, синего, голубого, зеленого, желтого, оранжевого, красного и коричневого. После нагревания танзанит становится дихроичным. Дихроичные цвета варьируются от фиолетового до голубовато-фиолетового и индиго, и от фиолетово-синего до синего[2].
Классификация цветных драгоценных камней по чистоте основана на стандарте чистоты для глаз, то есть драгоценный камень считается безупречным, если невооруженным глазом не видно никаких включений . Институт геммологии Америки классифицирует танзанит как драгоценный камень.
Существует история, согласно которой, в лесу у засушливого подножия Килиманджаро в результате молнии случился пожар, оставив после себя на земле множество мерцающих синих и фиолетовых камней. Эти камни собрали люди из племени масаи, населяющих Танзанию. Они были уверены, что камни принесут им лучшую жизнь. Своей находкой масаи поделились со старателями, которые искали в тех местах рубины. Сначала камни приняли за необычайно яркие сапфиры, но потом признали, что эти камни – более сложные и имеют цвет весьма экзотический. На тот момент они и понятия не имели, что держат в руках самоцветы, которые до них еще никто никогда не видел.
Случилось это в 1967 году. А уже в следующем 1968 году вице-президент ювелирного дома Тиффани Генри Платт, покоренныйИстория происхождения камня танзанит, насколько популярен танзанит уникальной красотой сине-лилового камня, превратил его в звезду и дал ей имя Танзанит – по названию местности, где камень был обнаружен. Он заявил, что это будет самый красивый камень из всех голубых камней, обнаруженных за последние 2000 лет. Таким образом, танзанит получил путевку в жизнь.
Более редкий, нежели алмазы, но почти столь же знаменитый, танзанит взлетел на пик популярности за короткие 50 лет с момента его открытия, как голливудская звезда. Широкой известности танзаниту придал также фильм «Титаник», где он снялся в роли голубого бриллианта «Сердце Океана».

Когда режиссер Джеймс Кэмерон искал подходящий на роль камень, то забраковал настоящие голубые алмазы как слишком темные, а синие сапфиры – как слишком тусклые. Оказалось, необходимым феерически синим цветом обладает танзанит. Таким образом, танзанит оказался самым фотогеничным камнем, что и сделало его главным героем.
Самый известный ограненный танзанит в мире принадлежит Майклу Скотту – первому исполнительному директору компании Apple.

Камень находится в составе роскошной диадемы «Королева Килиманджаро» в окружении свыше 900 бриллиантов. Вес синего кристалла составляет 242 карата,

То есть всего в 100 раз потяжелее нашего кристалла. По мнению специалистов, танзанит сформировался 585 миллионов назад. Крупнейший в мире танзанит — это кристалл массой 16 839 каратов. Его вес превышает три килограмма. Его называли «Мавензи», в честь второго по высоте пика Килиманджаро.

В отличие от алмазов, залежи которых имеются в изобилии в Африке и России, шахты, где добывают танзанит, по прогнозам специалистов опустеют уже к 2022 году. Этот факт делает танзанит еще более интригующим, загадочным и желанным, а единственный источник добычи и ограниченное предложение — по крайней мере, в 1000 раз более редким, нежели алмаз.

Лесото, район Мокхотлонг, Малоти, шахта Летсенг-Ла-Тераэ, №010438, от 100 миллионов до 2,5 миллиардов лет.

Алмаз. (Лесото, район Мокхотлонг, Малоти, шахта Летсенг-Ла-Тераэ). №010438 Вес 0,7 карата.

5 июля 1829 года на Урале в Пермской губернии нашли первый в России алмаз. Его обнаружил четырнадцатилетний крепостной мальчик Павел Попов, который нашёл алмаз, промывая золото в шлиховом лотке. За кристалл массой полкарата Павел получил вольную.

То есть за этот наш камень вполне можно было получить вольную или, наоборот, погрязнуть в вечном рабстве - как с работодателем повезет 8)))

Самый большой из существующих в мире природных алмазов ювелирного качества был найден в Ботсване в 2015 году. Его вес — 1109 карат. Уникальный алмаз размером с теннисный мячик носит название Lesedi la Rona

Самый крупный алмаз в мире — «Куллинан», был найден в ЮАР в 1905 году. Его масса — 3106 карат, а оценочная стоимость — два миллиарда долларов. Он был подарен королю Великобритании Эдуарду VII и разделен на девять крупных и 96 мелких бриллиантов. Крупнейшие из них были вставлены в драгоценности британской короны. На фото: алмаз Куллинан до обработки и девять самых крупных частей «Куллинана» после разделения.

Но свой кромсать на кусманы или огранить мы точно не позволим. Да и размер его не позволяет особенно разбежатся в этом направлении 8))

Кольцо c бриллиантами из Коллекции Royal Diamond компании Московский ювелирный завод основным камнем содержит почти такой же по весу камешек - Бриллиант огранки "Круглая" граней - 57, тип огранки A, цвет 4, чистота 7, 1.01 карата и стоит всего то каких-нибудь 1 990 000 рублей.

Алма?з (от пратюрк. almaz, букв. «неподдающийся», через араб. [’almas] и в др.-греч. («несокрушимый») — минерал, кубическая аллотропная форма углерода. При нормальных условиях метастабилен, то есть может существовать неограниченно долго.

Главные отличительные черты алмаза — высочайшая среди минералов твёрдость (и в то же время хрупкость), наиболее высокая теплопроводность среди всех твёрдых тел 900—2300 Вт/(м·К), большой показатель преломления и высокая дисперсия. Алмаз является широкозонным полупроводником с шириной запрещённой зоны 4,57 эВ. У алмаза очень низкий коэффициент трения по металлу на воздухе — всего 0,1, что связано с образованием на поверхности кристалла тонких плёнок адсорбированного газа, играющих роль своеобразной смазки. Когда такие плёнки не образуются, коэффициент трения возрастает и достигает 0,6—1,0. Высокая твёрдость обуславливает исключительную износостойкость алмаза на истирание. Для алмаза также характерны самый высокий (по сравнению с другими известными материалами) модуль упругости и самый низкий коэффициент сжатия.
Температура плавления алмаза составляет примерно 3700—4000 °C при давлении ~11 ГПа. На воздухе алмаз сгорает при 850—1000 °C, а в струе чистого кислорода горит слабо-голубым пламенем при 720—800 °C, полностью превращаясь в углекислый газ. При нагреве до 2000 °C без доступа воздуха алмаз спонтанно за 15—30 минут переходит в графит и взрывообразно разрушается на мелкие части, при температурах более 2000 K поведение термодинамических характеристик алмаза (теплоёмкость, энтальпия) с ростом температуры приобретает аномальный характер
Одним из важных свойств алмазов является люминесценция. Под действием солнечного света и особенно катодных, ультрафиолетовых и рентгеновских лучей алмазы начинают люминесцировать — светиться различными цветами. Под действием катодного и рентгеновского излучения светятся все разновидности алмазов, а под действием ультрафиолетового — только некоторые. Рентгенолюминесценция широко применяется на практике для извлечения алмазов из породы.
Большой показатель преломления, наряду с высокой прозрачностью и достаточной дисперсией показателя преломления (игра цвета), делает алмаз одним из самых дорогих драгоценных камней (наряду с изумрудом, рубином и александритом, которые соперничают с алмазом по цене). Алмаз в естественном виде не считается красивым. Красоту придаёт алмазу огранка, создающая условия для многократных внутренних отражений. Огранённый особым образом (Гущинская форма) алмаз называется бриллиантом.
Подавляющее большинство окрашенных ювелирных алмазов — алмазы жёлтого и коричневого цвета.
Каждый цветной бриллиант — совершенно уникальное произведение природы. Существуют редкие цвета алмазов: розовый, синий, зелёный и даже красный
Возраст алмазов может быть от 100 миллионов до 2,5 миллиардов лет.
Известны метеоритные алмазы внеземного, возможно, досолнечного происхождения. Алмазы также образуются при ударном метаморфизме при падении крупных метеоритов, например, в Попигайской астроблеме на севере Сибири.

Самый крупный в истории человечества алмаз, названный "Куллинаном" по имени владельца шахты Томаса Куллинана, нашли в Южной Африке в 1905 г. Масса "Куллинана" составляла 3106 карат (или 621 г).

Камень поражал не только размерами, но и удивительной чистотой.
В 1907 г. алмаз был подарен королю Англии Эдуарду VII в день рождения. По ценам тех лет стоимость камня составляла примерно 8 млн фунтов.

Из-за необычайной величины и одного черного включения камень пришлось расколоть. Обрабатывать «Куллинан» было доверено лучшему гранильщику Европы Иозефу Асскеру, работавшему в знаменитой голландской фирме "И. Й. Ашер и Ко".

Четыре года спустя были готовы два крупных, семь средних и девяносто шесть мелких бриллиантов необыкновенной чистоты.
Самая крупная часть алмаза (530,2 карата) была огранена в форме груши и получила название "Куллинан I", или "Звезда Африки". Это крупнейший в мире бриллиант – он венчает королевский скипетр Великобритании. Второму осколку (317,4 карата) придали форму изумруда и назвали «Куллинан II», поместив в британскую корону. Бриллианты помельче были названы "Куллинан III" (94,4 карата), "Куллинан IV" (63,65 карата), а три бриллианта получили общее название "Малые звезды Африки".

30 июня 1893 г. на руднике Ягерсфонтейн был найден алмаз, который до находки "Куллинана" считался самым крупным из южноафриканских алмазов. Ему дали имя "Эксельсиор".

Алмаз имел неправильную форму и был ограничен с одной стороны плоскостью спайности. Он обладал превосходными качествами, имел голубовато-белый оттенок. Первоначально он весил 995,2 карата.

Огранку камня выполнила амстердамская фирма в 1904 г. В итоге был получен 21 камень, причем самый крупный весил 70 метрических каратов. Вес всех ограненных камней равен 373,75 метрического карата; таким образом, потеря веса составила 62,44%. Бриллианты были распроданы по отдельности.

Алмаз "Кохинор", принадлежащий к сокровищам английской короны, является одним из наиболее известных исторических алмазов.

Легенды рассказывают, что первоначально он принадлежал древнеиндийскому герою Викрамадитья (56 до н. э.). Более достоверная история камня прослеживается с XII в. В 1304 г. после завоевания княжества Малва алмаз хранился в Дели. Алмаз упоминался в "Записках" основателя Могольской империи Бабура (правнука Тимура), передавался по наследству в династии Великих Моголов.

В 1739 г. персидский правитель Надир-Шах захватил Дели, но знаменитого алмаза там не нашел. Выяснилось, что владелец камня Мухаммед-шах постоянно носил камень в своем тюрбане. Победитель предложил побежденному обменяться тюрбанами в знак «вечной дружбы» – так Надир Шах стал владельцем драгоценности. Увидев его сверкание, Надир-Шах воскликнул: "Кох-и-нур! " ("Гора света! "), дав, таким образом, название камню. Позже владельцами камня были эмиры Афганистана; от них он перешел к махараджам сикхов.

Из 18 владельцев этого алмаза часть была предательски умерщвлена, часть пала в сражениях, а оставшиеся в живых, были изгнаны и умерли в нищете. Из-за этого за камнем закрепилась дурная слава.

В 1849 г. 186-каратный неграненый камень был подарен индийским махараджей английской королеве Виктории. Она распорядилась огранить его, после чего размеры камня уменьшились до 109 карат. В 1911 г. к коронации королевы Мэри была создана новая корона, главным украшением которой стал легендарный камень.

«Регент» – легендарный алмаз, который был найден в 1701 г. Старателем-рабом недалеко от Голконды в Индии. Английский губернатор города Мадраса, бывший пират Томас Питт, купил этот алмаз за 20 тысяч фунтов стерлингов у местного ювелира и отвез его в Лондон, где и продал в 1717 г. за 125 тысяч фунтов стерлингов регенту Франции герцогу Орлеанскому. С этого момента алмаз получил имя «Регент». Позже бриллиант украсил корону, которой короновали Людовика.

Вместе с другими королевскими регалиями он был украден из Гард-Мебл 17 августа 1792 г., в начале Французской революции, но был подброшен ворами обратно, видимо потому, что они не знали, как избавиться от такого известного камня, оставив его целым. После Великой французской революции бриллиант принадлежал Наполеону Бонапарту, который укрепил его в рукоятке своего меча. В последнее десятилетие XVIII века алмаз был использован Наполеоном в качестве залога для обеспечения его походов всем необходимым.

В настоящее время «Регент» выставлен в Лувре.

Бриллиант "Орлов" с зеленовато-голубым отливом массой в 200 карат (или 40 г) венчает царский скипетр России. Алмаз, ставший основой этого бриллианта, был найден в начале XVI века в Голконде в Индии.

Вначале он был огранен в виде "высокой розы" массой 300 карат. Шах Джехан остался недоволен огранкой и приказал перегранить камень. После этого алмаз приобрел современную форму, но масса его упала до 200 карат. Он был вставлен в трон шаха Надира, завладевшего в 1737 г. городом Дели, и носил название "Дерианур" («море света»).

Бриллиант был выкраден, попал на рынок в город Амстердам, где граф Орлов и купил его в 1773 г. за 400 тысяч рублей для Екатерины II. Царица повелела вправить камень в свой золотой скипетр.

Алмаз "Шах" массой 90 карат (или 18 г) – желтого цвета, но очень прозрачный, длиной 3 см – был найден в Центральной Индии, вероятно, в 1450 г.

Алмаз был доставлен шахскому двору в городе Ахмаднагаре. В 1591 г. шах Низам повелел вырезать на одной из граней алмаза надпись на фарси: "Бурхан-Низам-шах второй. 1000 год".

В этом же 1591 г. властитель Северной Индии Великий Могол Акбар захватил Ахмаднагар и завладел алмазом. Когда на престол династии Моголов взошел внук Акбара шах Джехан ("Властитель мира"), то он приказал на другой грани алмаза вырезать еще одну надпись: "Сын Дехангир-шаха Джеха- шах. 1051 г. ". По нашему летосчислению шел 1641 г. Сын шаха Джехана Ауренг-Зеб подвесил алмаз над своим троном и окружил его изумрудами и рубинами.

До 1738 г. алмаз "Шах" хранился в городе Дели. В 1738 г. на Индию напал шах Надир, захватил алмаз и увез его в Персию. В 1824 г. на третьей грани алмаза появилась надпись "Владыка Каджар Фатх али шах Султан. 1242 г. ".

В 1829 г. в столице Персии Тегеране был убит русский дипломат и писатель Александр Грибоедов. Правительство России потребовало наказания виновных. Испуганный шахский двор отправил в Петербург сына шаха Хосров-Мирзу, который привез в дар царю алмаз "Шах". Сейчас камень находится в Алмазном фонде в Москве.

Алмаз "Санси" массой 101,25 карата был найден в 1064 г. в ущелье Адамас Восточной Индии купцом Джагаттунга. Камень купец обменял в ближайшем городке на двух слонов, 12 верблюдов и 80 золотых монет.

После чего алмаз долгое время хранился у султанов Центральной Индии, последним его владельцем из этой династии был Кут Уд Дин, у которого кристалл украл визирь вместе с другими драгоценностями и частью казны. В 1325 г. камень вернулся обратно в Индию и был продан султану Мухаммеду, который вставил его в серебряную подкову и носил при себе как талисман; после него камень передавался по наследству следующие 150 лет.

В XV веке камень неведомыми путями оказался в Европе у герцога Бургундского Карла Смелого. Тогда же этот алмаз был предан огранке фламандским ювелиром в 1475 г. При этом бриллиант приобрел 32 грани и потерял 48 каратов веса.
Согласно легенде, носивший алмаз был неуязвим для вражеского оружия, поэтому Карл Смелый, приказал вставить камень в свой шлем. В одном из боев шлем был потерян, а на следующий день герцог расстался с жизнью. Подобравшие сверкающее украшение, швейцарские солдаты совершенно не представляли ценности доставшейся им вещи, и продали алмаз за один гульден.

В конце концов, бриллиант купил французский авантюрист и игрок барон де Санси (от него камень и получил свое название). Барон регулярно закладывал бриллиант банкирам.

Вскоре алмаз перешел во владение французских королей, долгое время украшая аграф Людовика XIV. Но во время Французской революции "Санси" был похищен из королевской сокровищницы. Великий Наполеон, придя к власти, приказал разыскать знаменитый алмаз, но поиски оказались безрезультатными.

Затем алмаз попал к Павлу Николаевичу Демидову – представителю рода знаменитых уральских заводчиков. Спустя некоторое время "Санси" странным образом перешел во владение лорда Астора. Прославленное семейство Асторов оставалось обладателем реликвии в течение 72 лет, пока четвертый лорд Астор не продал камень Лувру за 1 млн долларов. Это случилось в 1978 г., и с тех пор знаменитый бриллиант находится в Галерее Аполлона в Лувре.

В августе 2007 г. в Южной Африке был найден самый крупный алмаз за всю историю добычи этого драгоценного камня. Вес найденного драгоценного камня составил примерно семь тысяч карат, что соответствует 1,4 кг.

24 сентября 2009 г. на знаменитой шахте "Куллинан" в ЮАР был найден уникальный по своему белому цвету и своей чистоте алмаз весом 507,55 карата. По оценкам, его стоимость может составить около 20 млн долларов. Камень вошел в 20 ку самых крупных найденных алмазов.

Одновременно с уникальным белым алмазом в шахте также были найдены три идентичных ему по своему качеству камня, но уже меньшего размера 168 карат, 58,50 карата и 53,30 карата соответственно.

Пантикапей, Асандр с титулом архонта, тетрахалк, 47 гг. до н.э., надчеканенный на монете города Cинопа, времён правления Митридата Евпатора датируемой 120-63 годами до н.э.

Правитель, годы правления:Асандр с титулом архонта, 50/49-48/47 гг. до н.э.: Материал монеты:Медь: Номинал:Тетрахалк: Вес 5,9 22,5-23,5 мм
Вес монеты:5.8: Диаметр монеты:24: Описание аверса:Голова Нике (Асандра?)вправо: Описание реверса:ΑΡΧΟΝΤΟΣ ΑΣΑΝΔΡΟΥ. Прора влево: Номер по каталогу:Анохина В.А. (1986 г.)225: Фроловой Н.А.Табл. IIIa, 11а: MacDonald D.194
Шонова И.В.Таб. LV, № 460 Но, так как есть еще одна надпись ниже что-то непонятное, но на Βόσπορου как на статорах не похожее и монограмма типа ретроградное Е вписаное в А - лигатура имени царского чиновника, то тип приведен лишь для ориентирования. По сути данная монета аналогов в базе не имеет. Судя по наложению изображений, по видимому она отчеканена на Понтийской монете или монете города Амис.

misha67:"вес 5,8 грамма, За Белогорском есть село Мельники. По краю селатечет речка, а за ней большой пустырь. мы нашли место где стояли несколько античных домов. за вечер мы нашли 6 античных монет и эта одна из них. из сопутки попались бронзовые наки, пряжка и амулет "всадник на коне" он висел на аукционе у меня, уже продан. что изображено на монете я так и не разгадал".

Classical Numismatic Group, Inc. Mail Bid Sale 84 (05.05.2010). Lot 575. --- Morton & Eden Ltd. Auction 86 (24 May 2017). Lot 14.

Место находки - "Асандров вал". Перечеканена с обола Амиса (?) типа Афина/Персей. Описание реверса: Прора влево, справа трезубец. Надпись в две строки ΑΡΧΟΝΤΟΣ / ΑΣΑΝΔΡΟΥ

Монета дважды перечеканена с: 1- тип Голова Диониса/Горит (Анохин В.А. №212 сл.); 2- тип Голова Аполлона/Орел на молниях (Анохин В.А. № 214) Описание реверса: Прора влево, справа трезубец. Надпись в две строки ΑΡΧΟΝΤΟΣ / ΑΣΑΝΔΡΟΥ

"Алексей, я боспорской нумизматикой почти никогда не занимался и знаю её плохо, но здесь, я думаю, монета Асандра с плохо сохранившимися изображениями и надписями начала второй половины I в. до н.э. Во всяком случае на реверсе в верхней строке надписи читается титулатура «архонт», а в нижней окончание имени Асандр. Ещё ниже что-то непонятное но на Βόσπορου не похоже. Стёртая эмблема на реверсе, по-моему, Нике. А на аверсе не сатир, а мужская голова. Вот как-то так.". А.Ю. Алексеев - заведующий Отделом археологии Восточной Европы и Сибири Государственного Эрмитажа, специалист по скифской археологии.

Чореф Михаил Михайлович, старший научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории региональных исторических исследований, Нижневартовский
государственный университет: "Дорогой Алексей! Почитайте. На эти вопросы уже получены ответы. Но это не означает, что нумизматика Боспора уже изучена в полной мере. Так, крайне интересны монограммы, знаки и надчеканки. Если интересно, то вот, пожалуйста:

http://maiask.ru/data/documents/MAIASP-12-Choref.pdf
http://maiask.ru/data/documents/MAIASP-11-Choref.pdf
http://maiask.ru/data/documents/MAIASK-9-Choref.pdf " .

А его я нашел вот по этой публикации: М. М. Чореф, К ВОПРОСУ О ДЕШИФРОВКЕ МОНОГРАММ НА БОСПОРСКИХ МОНЕТАХ ЭПОХИ МИТРИДАТА VI ЕВПАТОРА ДИОНИСА.

Понятно что надчекан Архонт Асандр.А значит монета именно этого правителя , но по изображению видно, что это не только "Прора влево" (нос судна) , а именно перечекан поверх чужих монет. Но каких? сейчас склоняюсь к версии, ,что это был тетрахалк Амиса, и надпись как раз не прочитаная АМ(I) возможно?

наша монета и выделенная надпись АМ(I), возможно?

Монета найдена в районе Узунларского вала. Но есть, конечно, и монеты сохраном на голову получще нашей. Например вот эта:

Монета опубликована в Sylloge Nummorum Graecorum, Great Britain, том XI, The William Stancomb Collection of Coins Of The Black Sea Region (Oxford, 2000); Монета опубликована в D. MacDonald, An Introduction to the History and Coinage of the Kingdom of the Bosporus, Classical Numismatic Studies 4 (Lancaster, PA. 2005). Roma Numismatics Ltd. Auction XIX. Lot 127.

монета горда Амиса с Никой вправо с Browsing Ancient Coinage of Pontos, Amisos и пряжка царя скифов с нашей коллекции

Вот только что-то зеркально изображена НИКА с венком. А некто на аверсе, действительно, с волчьей пастью на голове прям как царь скифов на нашей пряжке? Перечеканов на понтийских монетах у Асандра было не мало - 104 штуки, осталось выяснить какой именно монеты был надчекан осуществле надчекан титулами Асндра.

Сделал для удобства поиска специальный файл для сравнения по всей базе с каталога Боспорских монет Асандра.

По результату видно, что прора судна читаема как и на первой уже монете в базе, так же есть еще две монеты на которых, кроме титула и имени Асандра присутствует какой то иной текст от исходной донорской монеты. (86 и 99): https://bosporan-kingdom.com/images/catalog/225-3116(86).jpg и

https://bosporan-kingdom.com/images/catalog/225-3116(99).jpg Но, возможно это одна и та же монета, просто дважды опубликованная:

дополнительная надпись на 86 и 99 монетах и наша, явно иная.

А вот перечеканов с монет с Никой на реверсе нет ни одной среди всех известных нумизматике 104 тетрахалков Асандра с титулом Архонта.

А вот кстати и монета с forum.violity.kiev.ua найдена в районе Бахчисарая и однозначно надчеканеная на тетрахалке Амиса

Понтийское царство , Амис, Митридат VI Евпатор, 85-65 до н.э.Монета из нашей коллекции. Но, про версию с Амисом я пролетел, как впрочем, и с поисками Ники...Все окончательно прояснилось наконец.

Администратор и эксперт проекта Каталог-архив "Mонеты Боспора" Степан Нестер (г. Полярный, Россия): "Привет, Алексей! это медь архонта Асандра: ΑΡΧΟΝΤΟΣ ΑΣΑΝΔΡΟΥ. Прора влево и, судя по просматриваемым элементам предыдущего изображения (бородатая голова -монограмма, начало легенды города, фрагмент пучка молний + лапа орла), мы имеем тетрахалк города Синопы".

Южный Понт, г. Синопа, Σινώπη греч. , митридатовское время. Аналоги в SNG, т. 9 (Black See), №№ 1545 и 1546. Sinope, Paphlagonia 120-63 BC. AE 19mm; 8.1g. Laureate head of Zeus right. SINWPHS, eagle standing facing on thunderbolt, wings partly open, EA monogram in left field. Lindgren I 88; BMC 38; SNG Copenhagen 303; SNG von Aulock 6866. Contributed by Ars-Aeterna / David Suter, Switzerland, September, 2011 Монета из нашей коллекции.

Я сознательно оставил все промежуточные изыскания в атрибуции этой монеты, чтоб показать весь процесс этого расследования и поиска истины. 8))

Часто ли античную монету удается датировать с точностью практически до года, как современную монетку. Да практически ни когда. А в нашем случае запросто.

События сопутствующие моменту надчекана этой монеты: Цезарь переходит Рубикон, начало гражданской войны в Риме, приведшей к концу периода республики. Цезарь отправился с Клеопатрой в путешествие вверх по Нилу, но вскоре вернулся.

В 47 году до н. э., 2 августа , после поражения Фарнака в войне с Римом Асандр предал его и провозгласил себя архонтом, а позже царём Боспора. В дальнейшей междоусобице Асандр убил пытавшегося закрепиться на Боспоре Фарнака. Освобождение от власти Понта.
Би́тва при Зе́ле — сражение, произошедшее 2 августа 47 года до н. э. между Гаем Юлием Цезарем и царём Боспора и Понта Фарнаком II в ходе Понтийской войны 48—47 гг. до н. э. А значит монеты с титулом архонт Асандр не могли чиканится до 47 года и не могли и позже, так как он уже стал царем.
В мае 47 до н. э. Юлий Цезарь, покончив с египетскими делами, выступил против Фарнака. Встреча двух армий произошла в Понте у города Зела. Полный презрения к римлянам Фарнак сам атаковал легионы Цезаря, построенные на крутом склоне. Эта опрометчивость очень помогла Цезарю: в упорном сражении понтийцы были наголову разбиты, а сам Фарнак едва успел спастись. С тысячей всадников он бежал в Синопу, велел убить всех коней, и со своими воинами отплыл на кораблях в Крым.
Здесь Фарнак стал собирать скифов и сарматов, и с ними захватил Феодосию и Пантикапей. Однако Асандр, которому Фарнак изначально поручил в своё отсутствие управлять Боспором, внезапно выступил против него. Воины Фарнака, потеряв лошадей, не умели сражаться в пешем строю и были разбиты. Сам же Фарнак дрался до конца и был убит.
То есть данная монета надчеканеная именно в Пантикапее, с именем Асандра и титулом архонта может быть выпущена исключительно в 47 году до нашей эры. ни раньше и не позже, когда его монеты уже начинают чеканиться не с титулом архонта, а как ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΣΑΝΔΡΟΥ.
Антипатр сделан прокуратором Иудеи. Гиркан сохраняет ограниченную власть. Территория Иудеи увеличена, римские солдаты удалены из Иудеи.

Через 40 лет (в период с 7 года до н. э. по 4 год до н. э.) родиться Иисус Христос.

Эта монета в Каталог-архив "Mонеты Боспора" смотри Паспорт монеты: 225-3116-105

Крым, серьга, серебро, стекло или самоцветы, XIV-XVI века

Trifon: "Место находки р-он с.Морозовка, горы. Из сопутки есле вязть за точку место находки серьги, радиус где то метров 70-100, Херсонесский дупондий,татарогенуэзский аспр и средневекова молдавия (в одной ямке), Монетка имп. Романа, пара пуговиц с Крымской войны. Вобщем наслоёнка. "

Константин Александрович Руденко, д.и.н. РАН: "Сережка интересная, но не ранее 14 в. Крымские материалы я не знаю. Тут можно и напутать. Тем более фото, а не сам предмет".

Алсу — древнее поселение юго-западного Крыма, основанное, видимо, как и окрестные сёла Морозовка (Севастополь), примерно в середине IV века, или, по мнению некоторых историков, гораздо раньше (IV—III век до н. э.), потомками готов и алан, смешавшихся с местным населением. Примерно с XII века Алсу, как и все окрестные поселения, входило в состав христианского княжества Феодоро (по мнению других историков — могло входить в состав Чембальского консульства Капитанства Готия). Считается, что Чоргунский (Бибиковский) исар XIII—XV веков, расположенный примерно в 2 километрах южнее села, был феодальным замком, в вотчину которого, во времена Мангупского княжества, входило селение. После падения в 1475 году Мангупа деревня, вместе со всеми землями княжества, вошла в состав Османской империи.

Крым, серьга, бронза, позолота, I век

Бумеранг: "Абрикосовка, Крым. Сопутки не было." Но, в тоже время выставлял на аукционе наки "семечки" скифские и пряжку сбруйную типа "лапа".

Конечно, это не слабо похоже на декоративный гвоздик, но...

Москва, кубок, серебро, золочение и чеканка, XX век

Белогорск, Крым, сбруйная бляшка с изображением грифона в позолоте, ? век.

Misha67: " Если открыть карту со спутника г. Белогорск, у нас есть (парк львов Тайган), а сбоку от него находится глубокая балка которая упирается в водохранилище. Именно там была найдена эта штука...в этой балке попадалось ВСЁ. Я там находил:крестовой пятак 1727 г., один луиджино1767 г. (Италия), чхаль и др. монеты КХ, золотую ароматницу + бляшки и бронзовые наки (скифы), античные и ордынские монеты и украшения и даже золотой римский кулон с гемой,поэтому к какому периоду её отнести не знаю. Вообше говорят, что там проходил Шёлковый путь".

На фото аукциона эмаль была почти белая и на фото с обведенными контурами тоже, но, на деле оказалось, что перегородки между изображением заполнены чем-то типа мастики смешанной с золотом (второе фото) - т.к. позолота  бы наверно легко царапалась при расчистке загрязнений, а на этой царапин от инструмента не остается. Диаметр около 3 см.

Ну, насчет, "с изображением грифона в позолоте " - наличие последней, весьма спорный постулат 8-)) Место, действительно, знаковое. По литературе - "будем поискать".

стилистически схоже, но, хотя работа с эмалью и начилась еще древнем Египтеи и даже в Микенах, в 13 веке до нашей эры, но, скорее всего, это времена Византии. Кресты с эмалями, в том числе и с. Лучистое, Крым.

Античный период эмалеведенья 8)) В самой ранней эмали использовалась техника перегородчатой эмали, когда эмаль помещалась в небольшие ячейки с золотыми стенками. Это использовалось как техника для плотного удержания кусков камня и драгоценных камней на месте с 3-го тысячелетия до нашей эры, например, в Месопотамии, а затем в Египте. Эмаль, вероятно, была разработана как более дешевый метод достижения результатов. Самыми ранними бесспорными объектами, в которых, как известно, использовалась эмаль, является группа микенских колец с Кипра, датируемая 13 веком до нашей эры. Хотя египетские предметы, в том числе украшения из гробницы Тутанхамона ок. 1325 г. до н.э., часто описываются как использующие «эмаль», многие ученые сомневаются, что стеклянная паста была достаточно расплавлена, чтобы ее можно было правильно описать, и используют такие термины, как «стеклянная паста». Кажется возможным, что в египетских условиях точки плавления стекла и золота были слишком близки, чтобы сделать эмаль жизнеспособной техникой. Тем не менее, похоже, есть несколько реальных образцов эмали, возможно, из третьего промежуточного периода Египта (начало 1070 г. до н.э.) . Но он оставался редким как в Египте, так и в Греции.
Техника появилась на Кубани в скифский период и, возможно, была перенесена сарматами к древним кельтам.[3] Красная эмаль используется в 26 местах на щите Баттерси (около 350–50 гг. до н.э.), вероятно, как имитация красного средиземноморского коралла, который используется на щите Уитхэм (400–300 гг. до н.э.). Плиний Старший упоминает об использовании кельтами техники обработки металла, которую римляне в его дни почти не знали. Сковорода Стаффордширских вересковых пустошей - это сувенир 2-го века нашей эры со стены Адриана, сделанный для римского военного рынка, который украшен закрученными эмалевыми украшениями в кельтском стиле. В Британии, вероятно, благодаря сохранившимся кельтским ремесленным навыкам, эмаль сохранилась до подвесных чаш раннего англосаксонского искусства.
Проблема, которая усугубляет неопределенность в отношении ранней эмали, - это артефакты (обычно раскопанные), которые, по-видимому, были подготовлены для эмали, но теперь потеряли все, что заполняло перегородки или подложку к выемчатому изделию. Это происходит в нескольких разных регионах, от древнего Египта до англо-саксонской Англии. Как только эмаль становится более распространенной, как в средневековой Европе примерно после 1000 г., предположение, что первоначально использовалась эмаль, становится более безопасным. Средневековая и ренессансная Европа.

Повторюсь - The technique appears in the Kuban during the Scythian period, and was perhaps carried by the Sarmatians to the ancient Celts, т.е. Техника появилась на Кубани в скифский период и, возможно, была перенесена сарматами к древним кельтам.[3 - Osborne, 331]. Но, что это за источник информации - Osborne, 331 и где взять иллюстрации - хз.

доноведение, на предмет эмалей и  "Золото Сарматов" МДПИ и сарматы - исторический экскурс

Конечно, к золоту эта бляха имеет отношение довольно бледное, но, в Выставка "Золото Сарматов" или Искусство, что пронзает тысячелетия. Часть 1., читаем:

"Однако, вернемся к сарматскому золоту. Сарматы оставили после себя яркие памятники культового и декоративно-прикладного искусства, представляющие одно из самобытных ответвлений так называемого скифо-сибирского "звериного стиля" и отличаются как мотивами изображений, так и приёмами их декоративной стилизации. Оружие, сосуды, одежда, диадемы, культовые и многие бытовые предметы украшенные изображениями хищных зверей и птиц (плоскими, рельефными, гравированными, объёмными, ажурными), выполнявшиеся из золота, бронзы, кости, рога и камня составляли в сюжетах так называемую «скифскую триаду»: кочевое скотоводство, воинский быт и скифо-сибирский «звериный стиль». Золотые олени, пантеры, лошади, бараны, и даже грифоны переплетаются между собой, образуя сложные динамичные орнаменты.  Изделия из драгоценных металлов – сокровище исчезнувшей культуры, сохранившихся на века и тысячелетия....Наряду с изображениями в "зверином стиле" (изогнутые и переплетённые в экспрессивной, напряженной борьбе тела хищников и драконов) появляются изображения крылатых божеств, грифонов, антропоморфных существ, растительных мотивов, воспринятые как из искусства городов Боспорского царства, так и из среднеазиатского и греко-бактрийского искусства. Изображения этого времени тяготеют к роскоши и декоративному изяществу. В III в. до н. э. появляется, и во II-IV вв. н. э. достигает расцвета характерный для сарматов так называемый полихромный стиль: одежда, обувь, ювелирные изделия из металла украшаются самоцветами, бусами, бисером, геммами и цветными эмалями; используются также зернь и филигрань. Зооморфные мотивы в искусстве сарматов постепенно всё более стилизуются и вытесняются геометрическим орнаментами. В III-IV вв. "полихромный стиль" сарматов становится более пышным и грубым. В эпоху великого переселения народов племена аланов совместно с готами и гуннами способствовали распространению этого стиля в Центральной и Западной Европе. Роль золота у кочевников всегда была очень значительной и, не только как драгоценного металла – через него, по представлениям сарматов, осуществлялась связь с богами и духами их родов. Вот почему в захоронениях сарматских царей и аристократии обязательно присутствовал этот благородный желтый солнечный металл в виде священных сосудов, оружия, украшений, предметов сарматского быта и расшитых парадных одежд. Сарматы не оставили каких либо значительных памятников и сооружений по которым было бы возможно составить представление обо всех тонкостях их быта, традиций, социального устройства - скифо-сарматские древности открываются нам лишь в погребальных курганах".Обазчик их эмалей, правда, в золоте...

Наталья Жилина, Ведущий научный сотрудник отдела средневековой археологии, доктор исторических наук: "Здравствуйте, Алексей! Спасибо за информацию. Вещь интересная, и стиль действительно византийский. Может быть, там не эмаль а мастика. Нет масштаба, но она, видимо, около 3 см? Я напишу Вам, если какие-то конкретные мысли будут. (не понимаю, что такое монеты КХ, чхаль...). Вообще я в нумизматике не сильна. Но если этот человек сам что-то непрофессионально копал, вряд ли эти вещи что-то дадут для датировки. Относительно моей "любимой темы" Вы как раз не точны. Я последние годы занимаюсь древнерусским декоративным искусством, давно его преподаю. Убор - это проявление декоративного искусства для меня, но специальная тема, которая тоже мною разрабатывалась."

иллюстрации с Кондаков Н. П. История и памятники византийской эмали, 1892 и Византийский шёлк с рисунком птиц и грифонов

Заветное, Крым, 31 наконечник скифских стрел, бронза, IV-III века до н.э.

telec555: "Да, сопутка из этих антич монет, но все с разных мест в радиусе 10 км от меня, с. Заветное, с, Челядиново, и с, Огоньки".

В левом верхнем углу - вставка увеличением в два раза. И монеты - сопутка . Из видимых - грифон и бычок и скиф влево с солярным надчеканом.

"Скифские лучники", Черненко, В монографии рассматриваются проблемы, связанные с использованием лука и стрел в скифское время. Проанализированы типология, форма и устройство луков, стрел и их отдельных частей. Особое внимание уделено приспособлениям для ношения луков и стрел, в том числе и парадным, золотые и серебряные украшения которых являются подлинными шедеврами северопричерноморской торевтики. Исследуются вопросы производства луков и стрел, снаряжения скифских лучников. Описаны различные способы стрельбы из луков скифского типа. Подчеркивается широкое распространение этого оружия в Евразии.

Лук, арбалет, стрелы, домонгол &&& Громовые стрелы (артефакт) &&& Амулет КР- скифский наконечник

Вот здоровенный амулет из Новгорода. смысл - почитание "громовых стрел", М. В. Седова, Амулет из древнего Новгорода

Богатое, Крым, подвеска, очень вероятно, что импорт с Египта, "Исида", не позднее I века н.э.

Alex0202:"Подвеска Скифского Времени , Электр, Метал похож на электр , если протирать метал то проявляеться желтый метал , спинка у этой подвески из другого метала , в те времена это часто практиковалось для эконимии метала. Такие пустотелые «шишечки»-привески ребристые ,как привешена внизу накладки были в скифские времена обычным делом и их привешивали к разным нашивкам и предметам.Если знать археологию,то их легко опознать,как античные.Плюс к тому женское изображение сходно с другими известными в скифском мире,как богиня - мать, прародительница скифов,так ее обычно изображали.Металл изредка применяли тогда хоть и электр,но с большими примесями серебра,поэтому он чернел и трескался от влаги,а подкладку под нашивку в целях экономии драгметалла делали вообще медную и она осыпалась сильно.Такое тоже нормально для скифских вещей. Место находки районе Село Богатое...Сопутка наки длинные семки скифские и подвеска тоже электровая, с зубом акулы и гемма...Там же, из самого последнего, статер Рескупорида...". 

Зуб акулы - это, конечно, сильно 8))) Подозреваю, что коготь медведя - классический амулет, как античности, так и средних веков. А гемма (см. фото) оказалась не резъбой по камню, а классическим античным перстнем - печаткой, но с редким и высококлассно выполненым сюжетом - "скиф в лодке на фоне паруса" или "орфей с кифарой типа гусли".

На территории Богатовского сельского совета, к юго-западу от 55 километра шоссе Симферополь – Феодосия – группа из пяти курганов.

Возле Богатого, на четвертом километре шоссе Белогорск-Васильевка – курган. Возле села Богатое, на 56 километре от шоссе Белогорск-Феодосия – курган.

Возле села Богатое, на 55 километре шоссе Симферополь-Феодосия – группа из трех курганов. Источник: Археология и древняя история Белогорского района

"Алексей, как всегда, у меня подобные вещи вызывают с первого взгляда некоторые подозрения. Что касается иконографии и стиля изображения, то разнообразные пластины (чаще - нашивные аппликации) с личинами en face - вообще-то не редкость у скифов, но я не помню изображения бровей столь подчёркнутым угловатым «домиком» на лице (надбровные дуги и брови бывают, конечно, но обычно сглаженные, округлые или прямые) и рук на груди. Во-вторых, я не понимаю «золотой» поверхности на внутренней стороне бляхи и подвески. Это что? Судя по наружным окислам, вещь серебряная, но откуда тогда «золото» изнутри? И наконец, петля снизу на бляшке имеет раскованные концы, которыми она прикреплена изнутри к поверхности. Я подобных технических приёмов на скифских вещах не припомню, хотя надо бы проверить. В общем, всё, как всегда, не просто, странно и подозрительно, и требует как минимум осмотра «de visu», чтобы отсечь фальшивки". А.Ю. Алексеев - ведущий античник Эрмитажа.

Я не уверен, что там есть изображение бровей "домиком", как таковое - может просто окислов где чуть больше, где чуть ченьше. Степень окисления нормальная для античного серебра. То, что валиками исполнено - по видимому не руки, а часть прически - ниже описываю свою гипотизу про Исиду, а руки скорее так же были как на соседнем кадре - золотой скифской пластине, просто они разрушены. Исполнение - абсолютно однотипно. Гипотизы про то, что это электрум - сомнительно. Он корродирует все же много меньше и отсюда и явная позолота внутри. Электрум бы позолотой не покрывали. На местах свежих разрушений от копа - позолота сохранилась, а с вещи при коррозировании серебра послезала. Или это действительно электрум, но слабой концентрации золота вот и скоррозировал, а внутри, на свежем сломе остался в первозданном виде, так как пролежал в земле загерметизированным внутри изделия. Или, желая увеличить цену продажи, копатель чуть напрыскал 19 каратного золота с болончика, но так как прыскать его на окислы лицевой стороны было глупо, то на сломы с тыльной стороны. Потому что обоймица амулета с когтем тоже выглядит как то весьма провокационно, свежеокрашенно в желтое. Но, последнее, крайне маловероятно.

Богиня скифов – Табити. Но, что-то наша героиня мне напомнила знакомое своими несподающими косицами, поэтому сунулся в египтологию и, как мне кажется, нарыл. Смотрите чуть ниже, через абзац. Хотя схожести с золотой нашивной пластинкой со скифской богиней и шишичек со скифской подвески внизу - тоже не мало. Пластина с совой как раз из электрума и на обратное ее стороне как раз характерный для этого сплава античный окисл.

А, по поводу "петля снизу на бляшке имеет раскованные концы, которыми она прикреплена изнутри к поверхности. Я подобных технических приёмов на скифских вещах не припомню, хотя надо бы проверить..." Вот этих сарматских сережек крепеж пайкой похож, но сильно схожих я тоже не нашел, но в книжках таких тонкостей по изображению не разглядишь, а фото вещей в нормальном разрешении мало, хотя нужно тут поискать - Археология и не только. И Бутягин Александр тоже написал: "Никогда такого не видел. В смысле техники".

 

Ювелирные изделия и предметы искусства древности

Археология и не только

Золото скифов (Ч.1-я)

Золото скифов (Ч. 2-я)

Некоторые аспекты экспертизы исторического и художественного металла - Техническая экспертиза металлических изделий в современном музее основывается, с одной стороны, на сравнении состава металла (включая микропримеси) с известными образцами, принятыми за эталонные для данного времени и места производства, и, с другой стороны, на соответствии метода изготовления исследуемого предмета эталонной технологии. В большинстве случаев, однако, эталон, как таковой, может отсутствовать, постольку оказывается возможным ограничиться либо нашими представлениями об исторической технологии, либо опубликованными результатами исследования аналогичных вещей. Последний подход оказывается незаменимым в случаях, когда исследуемый предмет уникален, то есть нет прямых эталонов для сравнения.
Существующий на практике метод определения "древности" предмета, базирующийся на составе и типе патины, во многих случаях не работает ввиду многообразия и изощренности методов искусственного патинирования. Вместе с тем, знание основных типов и структуры естественной патины, образующейся на металлах разных композиций, является полезным дополнительным признаком в экспертизе.
1. Золото и электрум.
Наиболее сложными для технической экспертизы оказываются золотые предметы. В данном случае идентификация подделок базируется на присутствии/отсутствии в металле таких примесей, как кадмий, цинк, иногда олово. Кадмий, в частности, может присутствовать в породах, вмещающих минеральное золото в концентрациях до 300 ррм, но в самом золоте старых изделий не встречается в концентрациях выше 1-3 ррм. Вместе с тем использование с середины XIX века кадмий содержащих припоев для пайки золота приводит к увеличению концентрации этого металла в подделках, изготовленных из золотого лома современного происхождения, до 10 и более ррм.
Помимо анализа на микропримеси, целесообразно анализировать золото на содержание основных примесей - серебра и меди. В древнем золоте проба обычно не ниже 950-960, а главной примесью является серебро, а не медь/латунь. (Разумеется, здесь речь идет о золоте, а не об электруме - природном сплаве золота и серебра). Присутствие сильной примеси меди в древнем золоте является, вообще говоря, "нехорошим признаком", поскольку в древности легирование золота медью не практиковалось.
В последние один-два года появились геологические работы, представляющие собой попытку абсолютно датировать золото по радиогенным примесям благородных газов, гелия в частности. Метод основан на свойстве золота связывать альфа-частицы (гелий), продуцируемые радиоактивным распадом урана и тория, обычно присутствующих в золоте в количестве около 1 ррм. Независимые измерения концентрации гелия и урана/тория в золоте с учетом времени соответствующих полураспадов позволяют определить возраст изделия, а точнее, время, прошедшее с момента последнего сильного нагрева данного металла, поскольку гелий покидает металл лишь при температурах, близких к точке плавления. В настоящее время в Эрмитаже в ЛНТЭ совместно с Институтом Аналитического приборостроения АН мы исследуем возможности применения "гелиевых часов" для датирования археологического золота, поскольку накопление гелия в металле начинается с момента изготовления (последнего сильного нагрева) предмета. Однако, данный подход столь нов, что судить о его продуктивности пока явно преждевременно.
Патина на золоте выражена обычно довольно слабо, однако на изделиях из электрума во многих случаях присутствуют характерные красные или черные патины, представляющие собой, по данным рентгеноструктурного анализа, минералы - петровскаит или ойтенбоагардит - совместные сульфиды золота и серебра (сульфид золота, сам по себе, нестабилен). В принципе, эти патины легко формируются и искусственным путем и потому могут встречаться и на подделках, то есть само по себе их наличие не является гарантией аутентичности. Процесс формирования и равновесного существования таких патин в естественных условиях практически не изучен.
В экспертизе античных ювелирных изделий о подлинности часто судят по присутствию так называемой античной зерни (грануляции) и особого типа филиграни, обычно не воспроизводимых фальсификаторами.
Античная грануляция (декор в виде мелких золотых шариков) укреплялась на основе особым образом (восстановлением куприта или малахита, вводимых под шарик, до меди, работавшей в сплаве с золотом основы как припой). Фальсификаторы данным приемом не владеют и в подделках мы встречаем укрепление шариков на стандартных ювелирных припоях. Часто одна припойная бляшка охватывает несколько шариков одновременно, состав припоев может быть современным сам по себе и т.п.
Древняя филигрань изготавливалась из проволочек, свитых из тонких резаных плоских полосок, поскольку проволока протяжкой через фильеры в древности не изготавливалась. Для изучения техники грануляции и филиграни в большинстве случаев эксперту достаточно микроскопа среднего качества или даже сильной лупы.
Полезным является также исследование под микроскопом поверхности предметов. При этом обычно следует обратить внимание на царапины, повреждения, чинки, наличие инородных материалов (остатков почвы, полировочных материалов и др.), происхождение которых может быть связано как с условиями захоронения для вещей предположительно археологического происхождения, так и с процессом естественного износа предметов в обиходе.

 

Это медальон наверно Исиды, с волосами царицы Тий, бабули Тутанхамона.  Возможно, крымская подвеска потому и полая внутри,  не только для экономии металла,  но и дарохранительница, типа медальона. Тогда и золочение изнутри объяснимо.

Маршруты и координаты Археология исторические и культурные памятники Крыма

Ароматное, Крым, бусина шипастая, скифы

serg76: "Сопутка одна из накладок и нож, вы их видели на форуме, ножу к сожалению досталось дисками" Вес 7, 45гр.

Темрюк, антропоморфные амулеты, бронза и свинец, не позднее I века н.э.

виталий123: "анапский район античная поселуха...между анапой и гастагайской. бронзовый он тоже не скиф а чуть позже. свинцовый примерно того же периода там больше ни чего не попадалось 5-3 век до....они были с грифонами и львами...бронзовый чел это скорее всего пуговица хотя считают что амулет"

Ну и название, однако 8-)) - Светлый Путь Ленина.

Курганная группа (2 насыпи) Адрес: рисосовхоз "Светлый Путь", 10-я карта, чек 3 Номер объекта: 2303407000    Ссылки:   Описание: Памятник археологии федерального значения.[1]

Курган Адрес: рисосовхоз "Светлый Путь", 1-е отделение, вдоль шоссе Темрюк-Краснодар Номер объекта: 2303408000    Ссылки:  Описание: Памятник археологии федерального значения.[1]

---

Источнок: Темрюкский район (археология)

Автор: "Как полагаете эти два антропоморфных товарища могут быть скифского времени? Левый, бронзовый то легкоузнаваемый скиф, а вот правый оловянный или свинцовый не средневековый ли салто-маяцкий? Хотя и на них не очень похож. Больше на кавказских бронзового века вроде. Именьковская культура для ваших мест актуальна? описанные у вас на сайте с боспорской хоры тоже мало на него похожи. они по имеющейся информации с античной поселухи с анапского района. Но ни чего античного во втором антропоморфном амулете я не чувствую, вроде как".

Открытая Археология : "Добрый день! Спасибо, и Вас с наступившим! Ну мне наоборот левый совсем не знаком, а вот правый - похож на крымский человечков первых веков н.э., только они бронзовые. Петелька есть на тыльной стороне? На Кавказе есть такие товарищи тоже (в принципе. антропоморфы всякие), но надо смотреть в лит-ре, навскидку не вспомню их облик. На салтовских не похожи оба, там другие немного. Это наши крымские товарищи".

крымские товарищи и Антропоморфный амулет с Ош-Пандо-Нери

Оренбургская область, сбруйная бляха-распределитель с изображением человеческой головы в головном уборе из ШКУРЫ волка, не позднее V века до н.э.

Место находки: Оренбургская область. Сохранность: очень хорошая, предмет сохранился целиком. На лицевой части изделие сохранило структуру первоначальной поверхности с участками металлического блеска. На обратной стороне предмет покрыт доброкачественной патиной и окислами темно-зеленого цвета, свидетельствующими о длительном нахождении в земле и аутентичности изделия своему времени. Размеры: 4,5 (диаметр) х 1 (максимальная толщина со штифтами) сантиметров.

Бляха найдена вместе с парной, сделанной в зеркальном изображени - на этом фото.

Так же находке сопутствовали зооморфные псалии, распределитель и изделия типа когтей . все представлены на этих 5 фото. Ни монет, ни наконечников или оружия, пособствующих более точной датировке, рядом найдено не было.

Представленная на экспертное заключение круглая бронзовая бляха с рельефным изображением человеческого лица в волчьей шкуре относится к типу предметов, характерных для скифских памятников У1-У века до нашей эры. Бляха изготовлена из бронзы методом литья, дополненного гравировкой мелких деталей изображения. На тыльной стороне бляхи в средней части находятся 4 штифта для крепления к органической кожаной основе.
На лицевой стороне бляхи с большой степенью художественности изображено лицо в анфас с окладистой бородой и вислыми усами. На нем - головной убор в виде скальпа волка. Для изображения волка характерны длинная заостренная морда и короткие стоящие над головой треугольные уши, выполненные в пропорциональной манере. Детали лица и шкуры зверя проработаны гравировкой после отливки.
С большой долей вероятности, на атрибутируемой бляхе изображен один из 7 скифских богов - Таргитай. Таргитай — в скифской мифологии первочеловек.
прародитель скифов, сын Зевса и дочери реки Борисфен. В греческой мифологи Таргитаю соответствовал Геракл. Божество, под этим же греческим имене! фигурирует в описании скифского семибожного пантеона у Геродота. В изложени этого мифа у Диодора персонаж, аналогичный по месту в сюжете Таргитак именуется Скифом. Таргитай - отец Липоксая, Арпоксая и Колоксая, положивши начало разделению скифского общества на роды. На описываемой бляхе, таки! образом, прослеживается определенная иконографическая аналогия межд Гераклом в львиной шкуре и Таргитаем - в волчьей шкуре.
К предметам конского снаряжения, на которых воспроизводился образ волкг относятся уздечные и седельные подвески, сбруйные бляхи, псалии, нащечникк наносникй и нагайки. Чаще всего изображения волка встречаются на псалияк сбруйных бляшках и уздечных подвесках (Сатина Е.К., 2013, с. 61). Изображени; волков и других хищников в экипировке коня моделировали сюжет терзания этоп животного, приносившегося в жертву на похоронах (Черемисин Д.В., 2008, с. 38) Детали сбруи, украшенные головой волка, могли являться «амулетами» придавшими коню особую смелость, силу и быстроту; «конь как-бы превращался 1 совсем другое животное синкретичного характера, которому вообще не страшнь опасности и трудности» (Богданов Е.С., 2006, с. 46).
Представленная на экспертное заключение бронзовая бляха с изображениел скифского бога Таргитая может датироваться не позднее V века до нашей эры Близких аналогий в музейных собраниях и материалах археологических раскопок ш найдено. По степени сохранности и высокой степени художественности атрибутируемая бляха является уникальным предметом скифской материальног культуры и представляет собой большую научную, культурно-художественную к музейную ценность.

Вот экспертное заключение по этой бляхе, выданное Институтом археологии РАН Ниже приведены сколь-нибудь схожие аналогии найденые мной по археологическим материалам

 

Правда ведь похожи ребята? Этот с чаши из гробницы Филиппа II, отца Александра Македонского. В 1977 году греческий археолог Манолис Андроникос обнаружил в окрестностях Вергины царские захоронения, включая великолепно сохранившуюся  гробницу Филиппа II  с множеством уникальных древних артефактов.

Костромская область, Тагарская археологическая культура, топор-кельт, бронза, литьё, VIII-VII вв. до н.э.

ТЭКС: ".Добрый день.Найден возле небольшой речки Шохма,которая впадает в реку Мера,являющейся соответственно притоком Волги".

Топор-кельт, – разновидность бронзового топора со втулкой на месте обуха.
Топор-кельт принадлежит к Скандинавской группе кельтов меларского типа (поздний бронзовый век). Подобный тип топоров бытовал в Швеции, Норвегии, Финляндии, реже в Польше и в Прибалтике в 1100-700 гг. до н.э.
Топор-кельт является предметом древней торговли и прибыл, по-видимому, из Северной Европы (вероятно из Скандинавии).
Данный топор-кельт датируется VIII в. до н.э. или началом VII века до н.э.
Найденный топор-кельт носил вотивный характер, т.е. являлся священным даром, жертвоприношением неким божествам. Возможно, топор принадлежал вождю племени или верховному шаману и служил статусной вещью.

УНИКАЛЬНЫЕ ЭКСПОНАТЫ ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕЯ

Кельт бронзового века. Чудесное обретение.

Южная Родезия, район Аманубан, сувенирная маска, конец XX века

Директор галереи «Афроарт» Константин Илющенко на мой вопрос о национальной принадлежности этого объекта: "Хорошие маски вы купили. Декоративная, думаю, из региона Замбии-Зимбабве...".

Кабардино-Балкария, подвеска-заколка, бронза, кобанская культура или ранние скифы, VIII-IV век до н.э.

Второе фото - после реконструкции - но, изначально, игла была явно железная (остатки окислов в месте облома), а мне удалось найти лишь бронзовую скифскую проколку, иную по времени бытования и по типу патины.

 

Крым, застежка, бронза, XVI век

Вадим Скифский: ".Место находки одной части у нас на Тарханкуте, вторую докупал на Ревьюдетекторе, от куда пришла уже не помню. Датировка не по форуму, по стилистике, подобные изваяния раковин были в моде в 16 веке, есть такие ракушки даже на Спасской башне, а личины подобные широко исповедовали инородцы еще при Владимире ясносолнышко и ранее при хазарах. Сами застежки появились в быту с кафтанами восточного типа. Поэтому думаю это 15-16 века, времена становления и падежа всяких ханств из осколков Орды, поздние застежки уже другой формы и типа".

Наталья Жилина, Ведущий научный сотрудник отдела средневековой археологии, доктор исторических наук: "Здравствуйте, Алексей! Для римского времени такая застежка, по-моему, не подходит конструктивно, там костюм был не распашной все-таки. Такой тип мог существовать в позднее средневековье и позже в народном костюме, как на иллюстрации. В моей статье есть и более ранние примеры - на портрете - более поздняя аналогия. Я думаю, что 16 в."

Крым, правая створка складеня трехстворчатого «Деисус», XVIII в.

наш сильно потрепанный жизнью образац и ИОАНН ПРЕДТЕЧА 18 век , редкость R8: "встречаемость меднолитых икон разделена на три больших раздела - "очень частые" (1,2,3), обычные (4,5,6), редкие (7,8,9), частота идет от 1 до 10 (10 - единичный образец)"

источник: "КРЕСТЫ, ИКОНЫ, СКЛАДНИ, С. В. ГНУТОВА, Е. Я. ЗОТОВА, МЕДНОЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЛИТЬЕ XI — НАЧАЛА XX ВЕКА ИЗ СОБРАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО МУЗЕЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ИМЕНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА".

Тульская область, кресты нательные, XVI-XIX век

Нательные кресты. Каждый сорт крестов имел название креста мужской и женский.

1 сорт. Самые малые назывались младенческие. Мужской крест имел в длину 25 мм, в ширину 7 мм, вес 2 гр. Цена 1 коп. 1 шт. Женский в длину 25 мм, в ширину 8 мм.

2 сорт. Назывались детские. Мужской крест имел в длину 36 мм, в ширину 17 мм, вес - 4 гр. Цена 1½ коп. 1 шт. Женский крест детский имел в длину 36 мм, в ширину 18 мм, вес - 4 гр. Цена 1½ коп.

3 сорт. Средние. Мужской длина 41 мм, ширина 19 мм, вес - 6 гр. Цена 2½ коп. Женский длина 43 мм, ширина 25 мм, вес 6 гр. Цена 2½ коп. 1 шт.

4 сорт. Крупные. Мужской крест имел в длину 47 мм, в ширину 24 мм, вес 8 гр. Цена 3½ коп. 1 шт. Женский имел в длину 48 мм, ширину 26 мм, вес 8 гр. Цена 3½ коп. 1 шт.

5 сорт. Самые крупные назывались Казацкие, мужской имел размер в длину 52 мм, ширину 48 мм, вес 12 гр. Цена 5 коп. 1 шт. Женский имел длину 53 мм, ширину 50 мм, вес 12 гр. Цена 5 коп. 1 шт.

6 сорт. Цареградские. По размеру и весу и цене одинаковы, как крупные и казацкие, только фасона и композиции другой.

Иконы (обычно были размером от 2 до 9 вершков)

1. Иконы литые самые малые назывались полувершковые, размер имели в длину 30 мм, ширину 28 мм, вес Цена - 25 коп.

2. Вершковые иконы в длину около 60 мм, ширину 50 мм. Цена от 40 до 50 коп. за штуку (их называли иконы-листоушки).

3. Двухвершковые - размер в длину около 120 мм, ширину 100 мм. Цена от 80 коп. до 1 руб. за 1 шт.

4. Трехвершковые - размер около в длину 180 мм, ширину 140 мм. Цена за штуку - от 1 руб. 30 коп до 1 руб. 50 коп.

Иконы складни состоят из 4-х половинок, которые складывались посредством шарниров с изображением религиозных праздников. Размер в длину около 180 мм, ширину 50 мм. Цена 8 руб. за складни. Были складни и менее размером.

Складни, состоящие из 3-х пластин, называемые Деисус, с изображением Христа, Богоматери и Иоанна Крестителя. Разных размеров от 2-х вершковых до 3-х вершковых. Цена от 3 руб. малые и большие до 8 руб. за складни.

Отливались также наугольники с изображением евангелистов, а также в центре евангелия средник с изображением религиозного праздника воскресения или распятия с мироносицами. Размер угольника ширина 75 мм, длина 90 мм

Средник имел размер в длину 130 мм, в ширину 120 мм. Цена за комплект 4 угольника и один средник - 6 руб.

Кресты распятия Они отливалися от двухвершковых до 9 вершков по цене от 1 руб. до 5 руб.

Все изделия, как кресты нательные, иконы и распятия, делали с эмалью и без эмали, смотря по заказу. Цена с эмалью была дороже примерно копеек на 25-30 в штуке.

Надо добавить, что икон и распятий вырабатывалось меньше, чем нательных крестов. Количество нательных крестов вырабатывалось в весе в один месяц примерно 6-7 пудов.

Материалы для изделий Все изделия вырабатывались из латуни. Латунь - сплав цинка с медью: 33% цинка, остальное - медь. Это чистый сплав. Он годен для прокатки. Если содержание цинка будет больше 33%, то сплав делается хрупким.

Некоторые изделия отливались из бронзы. Это производилось в зависимости от купленного лома (металла), а специально сплав бронзы не делали. Сплав бронзы состоит из меди и олова (до 15%). Смешанный лом металла латуни и бронзы отец покупал в Костроме у торговца Шарбера.

Иногда по заказу нательные кресты отливались из серебра, таких изделий вырабатывалось за год фунтов примерно 5, не более (около 1000 штук). Цена за работу серебряных крестов была фунт крестов 10 руб. Древнерусские нательные кресты 

Крым, женская пряжка, бронза, XIX век

Schaste-schastlivoe:"Горный крым"

Краснодарский край, хазары, нашивка на пояс "Колчан", IX-X века

Находка Анапа.

Горгиппия, Боспорское царство, осколок Протомы Деметры, терракота, V-III век до н.э.

Находка Анапа. Сопутка: Античная черепица с клеймом. "ГОР", Горгиппия; Античная терракота, Протома Деметры, Пантикапей, 3 век до н.э.; Античный сосуд, "Солонка", III в. до н.э.; Фибула, Боспорское царство; халк, Пантикапей, Дельфин вправо, Спарток IV, 240-230гг. до н.э.; Пантикапей, халк, Крылышко вправо, 230-220гг. до н.э.

Трапезунд, Михаил, медь, 1344 по 1349 годы

Находка Крым.

Правители Трапезундской империи и Labarum Project - Монеты Византии,Трапезунда и Христианского Востока

По моему, более похоже на Мануил II, правил с января по сентябрь 1332 года, но, все это "очень на тонкого", ибо, "ушлепное состояние".

Протянувшаяся тонкой полосой по южному берегу Черного моря, Трапезундская империя (1204—1461) занимала важное место в системе экономических и политических связей стран Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока.
в состав государства Великих Комнинов входил и юго-западный берег Крыма, зависимость от Трапезунда признавали Херсон и Сурож, крупные торговые центры Северного
Причерноморья8. Через Сурож в Трапезунд поступал русский хлеб, пушнина и другие товары9. «История сельджуков» Ибн ал-Биби дает основания говорить о тесных связях Сурожа с каким-то из русских князей: когда в 1223 г. сельджукский флот эмира Чолпана выступил в поход против Сурожа, последний находился в союзе с русскими и кипчаками 10.
Отождествить русского князя не удается: Ибн Биби называет его просто «маликом руссов». Примечательно лишь, что он был союзником половцев, а после их поражения, стремясь сохранить свое присутствие в Крыму, согласился платить иконийскому султану дань льном, конями и пр.
Битва при Калке (1223) и затем татарское нашествие на Русь прервали складывавшиеся связи, уничтожили на время старые, идущие через Крым торговые пути 14. Лишь с подъемом Москвы происходит оживление политических, торговых и церковных связей Руси с Византией и Трапезундом. В XIV—XV вв. функционировал ряд торговых путей из Руси к Черному морю: 1) путь по Днепру (основной для X—XI вв.) — теперь он имел меньшее значение и вследствие татарской угрозы, и потому, что днепровские пороги препятствовали перевозу возросшего объема грузов;
2) путь, описанный в «Хожении» митрополита Пимена (конец XIV в.), — через Тану (Азов) в Крым, затем на Синоп и в Константинополь;

3) путь через Смоленск и Слуцк по западным украинским землям — к Белгороду (Монкастро) и Константинополю. По этому пути шли как из Северо-
Восточной Руси, так и из Новгорода (через Полоцк) 15. Е. Ч. Скржинская указывает на существование еще двух путей: 4) «по суху» до крымского берега (чаще к Кафе) и 5) по Волге до Сарая, затем либо до Тамани, либо — по Дону — до Таны16. Помимо этих путей существовал еще один — по Волге к Астрахани и через «черкаскую» и «грузинские
земли» — до Трапезунда и Царьграда. Правда, упоминание о нем относится уже к XVI в., к 1565 г.17 Эта магистраль была резервной и могла широко использоваться только после присоединения к России Казанского и Астраханского ханств. Но иногда по Волге и Каспию ходили и прежде; так, например, через Фассо, Шемаху, Дербент, Астрахань добирался из Персии на Русь в 1475—1476 г. венецианский посол Амброджо Контарини.

источник: С. П. КАРПОВ, ТРАПЕЗУНДСКАЯ ИМПЕРИЯ И РУССКИЕ ЗЕМЛИ

Царская Россия, Оренбург, кинжал Бебут, 1910

Оренбург: "Приветствую, уважаемые форумчане! Подскажите по находкам. Лежали вместе. Из сопутсвующих находки от А2 до ранних советов. Так же прошу оценить, для продажи! Всем заранее спасибо за ответы и внимание к теме! @шашка обр 1881г для нижних чинов, а бебут обр 1907г@ Поищите там же наконечник ножен бебута.@Искали, но увы..его там небыло. Точное место находки я Вам не могу сказать. Оно на данный момент в приоритете. Примерный район находки-середина трассы Оренбург-Саракташ, плюс-минус 10км в радиусе....Воронок с Гражданской рядом не было. Находка на околице жилого на данный момент села. Там вся округа - некогда казачьи поселения. Могли просто припрятать в сарае, сарай сгнил, а мы исследовали пустырь и нашли...".

Бебут русских пулемётных команд. Музей форта Pompelle

Примерный район находки-середина трассы Оренбург-Саракташ, плюс-минус 10км в радиусе. История образования и падения Башкурдистана

сопутка: шашка обр 1881г для нижних чинов и фото штампа с бебута - Златорфабр (Златоустовская оруж фабрика 1910г) и буквы А У и У на остальных деталях.

продажа на аукционе и на ютубе - Вот так он мог бы выгядеть 8)) А, возможно, и будет почти таким после реставрации, но шансов маловато.

Бе́бут (перс. behbūd из тюрк. bekbut (bek (согнутое)] + but (бедро)) — один из основных (наряду с камой) типов кавказских кинжалов.
Бебут вероятнее всего тюркского происхождения. Клинок изогнутый, двусторонней или односторонней заточки, длиной до 50 см, чаще всего с долами.
В 1907 году приказом № 287 по Военному ведомству бебут (кинжал кривой солдатский образца 1907 года) принят на вооружение русской армии.
Принятие бебута на вооружение нижних чинов артиллерии вызвано поступлением с 1902 года в армию новых скорострельных орудий. Напряжённость работы обслуживающего орудия персонала значительно повысилась, а уставная артиллерийская шашка не позволяла совершать быстрые действия.
В 1907 году бебутом заменили шашки у всех жандармов, кроме вахмистров. С 1908 года бебут состоит на вооружении младших чинов пулемётных команд. В 1909 году приказом по Военному ведомству № 187 от 17 (4 по старому стилю) мая бебут заменил шашки у всех нижних чинов артиллерийских войск, кроме конной и конно-горной артиллерии, фельдфебелей и фейерверкеров в полевой пешей, горной и парковой артиллерии и трубачей в управлениях пешей артиллерии. В 1910 году принят на вооружение нижних чинов конных разведчиков пехотных полков.Бебут официально находился на вооружении до революции 1917 года, но фактически использовался много дольше. Так, к примеру, бебут состоял на вооружении пеших сотрудников милиции.
Клинок стальной, слабо изогнутый, с двумя узкими долами с каждой стороны. Рукоять фигурная, узкая в средней части. Монтаж рукояти накладной: деревянные щёчки, окрашенные в чёрный цвет, приклёпаны двумя латунными заклёпками. Верхняя заклёпка также удерживает латунную втулку-оковку (появляется с 1912 года). На ножнах и оковке рукояти проставлялся номер войсковой части.
Длина общая (мм) до 600, Длина клинка (мм) около 440, Ширина клинка (мм) 35, Масса (г) до 750 гр. http://www.russianwarrior.com/STMMain.htm?1905weapon_Bebutpict.htm&1

Самая полная информация по бебуту  в этой статье, с массой фото и доп ссылок на литературу.

Мали, Западная Африка, маска тайного общества Коре народа Бамбара, конец XIX, начало XX века

Вес: 0.705 кг., Размеры: 25 х 17 см., Происхождениемаски из коллекции "Архетип" - осталась еще аналогичная маска - Маска обезьяны (Сула) тайного общества Коре народа Бамбара. Шикарная, но еще дороже.

обратная сторона маски, аналогичная с германского аукиона и здорово схожая шикарная маска проданая а галерее АроАрт.

Бамбара Ядром другого художественного центра Западного Судана является искусство бамбара. Бамбара (бамана, самоназвание - бамананке) - крупнейший народ языковой подгруппы манде (более двух миллионов человек) и составляет основу современного населения Мали.

Искусство бамбара отражает представления о душе, духах и культурных героях и связано с деятельностью местных религиозных обществ. Среди масок наиболее известны маски-наголовники общества Чивара в виде стилизованной фигуры антилопы – эмблемы племени. Скульптура у бамбара развита значительно меньше. Статуэтки изображают женские фигуры с гипертрофированной грудью и столбообразным туловищем. Часто встречается изображение сидящей женщины с ребенком. Формы этих статуэток округлы, моделировка лица смягчена, его пропорции близки к естественным. Судя по тому, что это женские фигуры с увеличенной грудью, а также по зигзагообразному орнаменту (символ воды), они изображают почитаемую бамабара богиню земли Мусо Курони. После того как она соединилась с богом солнца Пемба, который проник в нее корнями в облике дерева, она родила всех зверей, людей и растения. Скульптура, как и маски, бывает украшена резным или выжженным зигзагообразным узором, металлической инкрустацией, медными кольцами и заклепками, бусами и раковинами. источник: Музей личных коллекций О.П.Малахова

Bamana (или Bambara) - этническая группа, проживающая в Западной Африке, в основном на юге Мали, в Гвинее, Буркина- Фасо и Сенегале. Является доминирующей национальностью в Мали. «Бамбара» означает «неверующий» или «неверный» - это название возникло из-за того, что народность сопротивлялась исламу после того, как религия была введена в 1854 году завоевателем Тукулора Умаром Талом.
По другой версии, еще в 1730 году в центре работорговли на острове Горе (Goree) термином «Бамбара» называли рабов, которые служили местным элитам или французам. Для европейцев Горе открыл португальский мореплаватель Диниш Диаш в 1444 году, после этого остров вошел в историю как один из крупнейших центров работорговли в XV-XIX веков под контролем португальцев, голландцев, англичан и французов.

Сегодня Бамана доминирует в западной части Мали. Язык Бамбары стал основным межэтническим языком в Мали и одним из официальных языков государства наряду с французским.

Хотя большинство представителей Баманы сегодня придерживаются ислама, многие по-прежнему практикуют традиционные ритуалы, в особенности относящиеся к почитанию предков. Эта форма синкретического ислама остается редкой, даже допускающей переходы, которые во многих случаях случались в середине-конце 19-го века.

Традиционное искусство Бамбара особенно известно своими сильно стилизованными и часто составными масками, которые имеют всемирную известность: их присутствие отмечается в крупных художественных музеях в Африке и других странах.
Знаменитые наголовные маски Чивара (или Ciwara) - это фигуры животных общества Комо, а также скульптуры (человеческие фигуры) составляют наиболее известную часть искусства Бамана (Бамбара), которые создаются в рамках традиций, включая обряды инициации, и участвуют в танцах и музыке, с которыми связаны все искусства во время фестивалей и ритуалов.

Искусство Bambara перестало меняется с течением времени, особенно во второй половине 20 века, и не только в изобразительном искусстве, но и в музыке.

У Бамбары священное присутствует везде, во всех аспектах повседневной жизни, в которой совсем нет места для светской жизни. Фактически, для Бамбары нет разделения между священным, с одной стороны, и мирским, с другой. Все взаимосвязано, все задействует жизненные силы, являющиеся множеством аспектов бога-творца.

Трудно дать определение традиционной религиозной концепции бамбара. В религии бамбара присутствие божественного в каждом элементе творения, тотемизм (поклонение предкам) является частью аспектов традиционной религии бамбара.

Для бамбара, как и в большинстве религиозных традиций черной Африки, существует одно-единственное Высшее Существо, которого Бамбары называют Maa Ngala (Маа Нгала - буквально, - хозяин всего) - это творец всего сущего, который обитает на небесах и ускользает от человеческого разума.

В отличие от других религий, в традиции Бамбара, прямые отношения человека с Богом не возможны. По своей высшей божественной сущности Бог считается слишком далеким от людей, чтобы иметь возможность поклоняться ему напрямую. В любом случае, этот неуловимый Бог-Творец удалился от управление своим творением. Именно промежуточным силам, предкам или «душевным силам» и различным духам Бог-Создатель «делегировал» управление миром, и именно к его посредникам мужчина обращается с молитвами, чтобы получить пользу от их помощи. Общество Bambara патрилинейно и патриархально.

Источники: https://en.wikipedia.org/wiki/Bambara_people https://fr.wikipedia.org/wiki/Bambaras и здорово схожая шикарная маска проданая а галерее АроАрт - Ритуальная маска народности Bamana (Bambara)

Общество Нтомо, в которое входят мальчики подросткового возраста, отвечает за их инициацию. В ритуалах Нтомо используются два типа масок: первый - овальное человеческое лицо с весьма стилизованными чертами, увенчанное рогами в количестве от четырех до десяти и часто украшенное раковинами каури или высушенными красными ягодами; маски второго типа - это тоже человеческое лицо, обычно с выдающимся горбатым носом, вытянутым вперед маленьким ртом, также увенчанное несколькими рогами, перед которым может располагаться фигурка человека или животного.

Во время пребывания в обществе Нтомо подростки учатся правилам дисциплины, контроля над своим поведением и особенно над речью, символом чего является маленький и узкий рот масок Нтомо.
После Нтомо подростки переходят в общество Коре, где они получают различные знания бытового, поведенческого, социального, религиозного и исторического характера и готовятся к вступлению во взрослую жизнь. Группа зооморфных масок Коре носит черты льва, гиены, антилопы, лошади, обезьяны и других животных, которые в разном контексте символизируют такие понятия, как знания, мудрость, храбрость, энергия, и используются в ритуалах по окончании периода инициации.

Западный Тимор, район Аманубан, анимистический амулет народа Атони

Западный Тимор, район Аманубан, анимистический амулет народа Атони, Размеры:10,3 х 5,7 см., Материал: кость (бычий рог), Изготовление, хранение и торговля амулетами глубоко укоренились в тиморской культуре. Такие маленькие амулеты носили как талисманы и защитные обереги или нашивали на мешочки бетеля.

Происхождение: https://arhetip-art.ru/maski?cat_id=&sorter=price_course%7C1&price_course%5B%5D=900&price_course%5B%5D=99000&applyFilter=1

Габон, Маска Нкук (Асу-Нкукх) тайного общества Нгиль народа Фанг, конец XIX, начало XX века

Габон, Центральная Африка, Размеры: 34,5 х 23 см., Материал: дерево, пигмент Происхождение Архетип продвинутые ребята с интересным тематическим блогом - Обзор выставки Parcours des Mondes (Путешествие по мирам). Париж, 2019 год Представленная маска имеет следы ремонта - видна кора дерева, которой "прошита" маска.

Про именно этот тип маски я нарыл лишь на французском - https://fr.wikipedia.org/wiki/Fang_(peuple), а перевод гооглом, естественно, кривоват, но суть вполне понятна.

Les masques (nkukh ou asu-ngi) du ngil etaient l'embleme de la confrerie qui avait vocation de faire regner la justice, et ce jusqu'aux annees 1920. Cette milice surgissait de la foret, toujours la nuit, dans un accoutrement qui masquait chaque porteur de masque, afin d'effrayer les villageois, et de tenter ainsi d'avoir une fonction de justicier contre des supposes sorciers lorsque ceux-ci semblaient pratiquer la magie noire dans le village. La confrerie intervenait sur demande ou a la suite d'evenements juges anormaux, comme la mort de nouveau-nes ou des epidemies. Le masque, oblong, peut atteindre jusqu'a 70 cm de long. Sa couleur blanche symbolise son rapport aux esprits. Le visage au front immense avec un nez tres long, des petits yeux fendus et une bouche plus petite encore joue sur des disproportions systematiques mais coherentes qui donnent au masque son caractere monstrueux, effrayant lorsqu'il surgit dans la nuit.

Маски ( нкух или асу-нги ) нгил были эмблемой братства, призванного добиться справедливости до 1920-х годов. Это ополчение появлялось из леса всегда ночью, в одежде, которая маскировала каждого носящего маску, чтобы напугать жителей деревни и, таким образом, попытаться выступить в качестве линчевателя против предполагаемых колдунов, когда они, казалось, практиковали черную магию в деревня. Братство вмешивалось по просьбе или после событий, которые считались ненормальными, таких как смерть новорожденных или эпидемии...придают маске ее чудовищный характер, пугающий, когда она появляется в ночи.

На юге Камеруна начинается зона влажных тропических лесов, идущих широкой полосой от побережья Атлантического океана на восток и покрывающих более 90% поверхности Габона и значительную часть территории Республики Конго. Из-за практически постоянных осадков условия жизни и ведения хозяйства в этом регионе весьма затруднены. Население в основном занимается охотой, рыболовством и частично подсечным земледелием. Плотность его низка, и на территории этих стран достаточно мест, не очень затронутых цивилизацией. Именно по этой причине традиционные религиозные культы, связанные с использованием ритуальных масок, там ещё хорошо сохранились.
Среди масок этого региона хорошо известны произведения народа Фанг (примерно 5 млн человек), проживающего в южной половине Камеруна, в Экваториальной Гвинее и в северной части Габона. Искусство Фанг занимает заметное место в творческом наследии народов Тропической Африки. Наиболее известны Фанг своей скульптурой, лучшие образцы которой находятся в музеях африканского искусства и крупных частных коллекциях по всему миру. Но интересны и маски этого народа, прежде всего те, которые используются ритуальным обществом Нгиль в обрядах, связанных с отправлением правосудия и наказанием нарушителей социальных норм. Это маски достаточно больших размеров, до 60-80 см, представляющие собой стилизованные изображения человеческого лица в форме вытянутого, заостренного книзу овала с большим лбом, длинным прямым носом, маленьким безгубым ртом внизу маски, у подбородка, и изогнутыми бровями вразлет. Лицо часто окрашено в белый цвет при помощи каолина (белая глина). Именно маска такого типа побила рекорд цен для произведений традиционного африканского искусства на парижском аукционе в 2006 г., где она была продана почти за 7 млн долл.
У Фанг есть маски и других типов — маски-личины «нкук» с тонкими, деликатными чертами и задумчиво-меланхолическим, таинственным выражением, иногда увенчанные надстройками в форме человеческих фигурок или геометрических элементов, маски-шлемы «нгонтанг» с двумя или четырьмя лицами, смотрящими в противоположные стороны, часто с надстройками в виде плоских рогов, а также зооантропоморфные маски общества Со, отвечающего за инициацию подростков - человеческое лицо с рогами антилопы. Некоторые маски Фанг сложно отнести к какому-то конкретному типу. Интересно, что характерной чертой большинства масок является форма лица, напоминающая силуэт сердца. Кроме ритуалов инициации и обрядов «судебного» характера маски Фанг используются в различных похоронных и погребальных церемониях, брачных обрядах, а также для выявления и изгнания колдунов (маски «нгонтанг»). Сами Фанг рассматривают маски в ходе таких ритуалов в качестве воплощения духов своих предков.

Фанг (Fang) - группа родственных народов (яунде, этон, бене, мвеле, мваэ, тсинг, баса, гбигбил, нтуму и других), живущих на юге Камеруна, в Экваториальной Гвинее и северных районах Габона. Общая численность - около 4 млн чел. Считается, что Fang перебрались в Экваториальную Гвинею из центральной части Камеруна в XIX веке. 

Сегодня вес искусства Fang очень значителен. Маски и фигуры народности Fang имеют собственный выраженный стиль и имеют своих поклонников, к которым также относится галерея «Афроарт». 

Ранее антропологи предполагали, что Fang являются нилотическими людьми из верхнего района Нила, однако сегодня Fang причисляют к группе Банту. По одной из версий, миграция Fang может быть связана с попыткой избежать захвата при работорговле. При этом Fang стали жертвами большой трансатлантической работорговли в период с 16 по 19 век.

Работорговцы и миссионеры-христиане причисляли Fang к каннибалам. Основанием для этого являлись обнаруженные человеческие черепа и кости в открытых или закрытых деревянных ящиках в деревнях, и этот факт служил оправданием "белыми" насилия против них и их порабощением. Когда их деревни подверглись набегам, тысячи деревянных скульптур и деревень были сожжены рабскими рейдерами.

Позже этнологи, которые проводили время с людьми Fang, обнаружили, что люди Fang не были каннибалами. Человеческие кости в деревянных ящиках были от их предков, и являлись народными традициями почитания умерших.

Культ предков и родство имеет большое влияние на социальную структуру Fang, жители деревни связаны друг с другом родственными связями. Одновременно деревни независимы друг от друга. Жители деревней славятся своими знаниями о животных, растениях и травах в экваториальных лесах, в которых они живут. Fang традиционно являются фермерами и охотниками, но также они стали крупными фермерами какао в колониальную эпоху.

Под влиянием французского колониального правления Fang были обращены в христианство. Однако после обретения независимости их интерес к своей традиционной религии Byeri, вернулся, и многие Fang практикуют синкретические идеи и обряды (Синкретизм - сочетание разнородных философских начал в одну систему без монолитного единства). Одна из синкретических традиций среди людей Fang называется Bwiti, это монотеистическая религия, которая празднует христианскую Пасху, но более четырех дней с групповыми танцами, пением и психоделическими напитками.

Художественные работы людей Fang, особенно из дерева, железа и стеатита, известны на региональном уровне. Их деревянные маски и фигуры демонстрируются в многочисленных музеях мира. Источник - https://afroart.ru/fang.html

Музей et au musee du Quai Branly Объекты с Габона

Марокко, сувенирная маска, эбеновое дерево, конец 60-ых годов XX века

Константин Ильюшенко:" К слову - негры очень хорошо научились красить древесину "под эбен" и "под венге". Есть у них какое то дерево с твердой древесиной светлого цвета, они ее пропитывают чем-то. То что сейчас продают в Кении, Танзании и других туристических странах - крашеное дерево. Но все равно красиво".

Автор: "Про Марокко прочел, а каких годов покупка? Похоже на эбеновое дерево, а оно с 90-ых вроде как под запретом для порубки в Африке?"

flow87: 24/11/2021 08:27 " Человек был близок к краевым верхам парторганам. В 60-70х годах активно бывал за границей (вероятно не просто так). Сейчас ему 92 года. В Марокко был в середине 60-х".

Африка, сувенирная маска, конец XX века

Жорик11: "Маска куплена в салоне африканских товаров в 2003-2004 году."

Габон, народность Kwele (Bakwele), ритуальная маска, конец XIX, начало XX века

высота 45 см., вес 2,7 кг., дерево, пигмент, рядом аналоги с - аукцион Сотбис, лот 108, в 2017 - 137,500 USD и аукцион Сотбис, лот 11, в 2016 - 391,500 EUR

маска из музея Барбье-Мюллера

Kwele (или Bakwele во множественном числе) - народ Центральной Африки, проживающий на северо-западе Республики Конго, на границе с Габоном. Некоторые Kwele также живут в южной части Камеруна и они связаны с группой Кота. Kwele известны своим искусством масок.

Они говорят на bekwel (или bekwil), языке банту, который дал им свое имя. Количество носителей этого языка составляет около 12 000 человек. 

Kwele занимался натуральным сельским хозяйством и торговал, продавая слоновую кость и гуммиарабик для соли и промышленных товаров. В настоящее время большинство из них являются мелкими фермерами. Kwele почти не производит статуй, в основном маски, а также резные пластины, найденные внутри хижин и сильфонной кузницы с резной ручкой статуэтки.

Их маски, как правило, плоские, с белым лицом, в форме сердца, резным глаза и треугольный нос. Их называют экук. Во время церемонии инициации и культа Bwete маски вешали в домах, чтобы привлечь благотворную силу. Антропоморфные маски называются пибибузе, что означает «человек». Есть также зооморфные маски (антилопы, гориллы).

Хорошо известный тип масок Kwele, распространенный в Габоне, Камеруне, Республике Конго. Лицо маски европейцу напоминает стилизованное изображение сердца.

Онлайн проект об африканском искусстве Zyama.com причисляет маску к категории защитных. Маски Kwele использовались в обрядах инициации и в конце траурных периодов. Маски Kwele взаимодействовали (вызывали) с доброжелательными лесными духами (benevolent forest spirits). Лица масок Kwele, как правило, окрашены в белый и земляной цвета. Маски при использовании в церемониях не одевались человеком, а демонстрировались зрителям. 

Университет штата Айова указывает на то, что большинство масок Kwele характеризуются двумерным, слегка вогнутым в форме сердца лицом. Также маски имеют рога. 

TRIBAL AFRICAN ART, KWELE (BAKWELE, BEKWIL, EBAA, KOUELE), Cameroon, Gabon, Republic of the Congo

Хорошо известный тип масок Kwele, распространенный в Габоне, Камеруне, Республике Конго. Онлайн проект об африканском искусстве Zyama.com причисляет маску к категории защитных. 

Маски Kwele использовались в обрядах инициации и в конце траурных периодов. Маски Kwele взаимодействовали (вызывали) с доброжелательными лесными духами (benevolent forest spirits). Лица масок Kwele, как правило, окрашены в белый и земляной цвета. Маски при использовании в церемониях не одевались человеком, а демонстрировались зрителям.

Университет штата Айова указывает на то, что большинство масок Kwele характеризуются двумерным, слегка вогнутым в форме сердца лицом. Также маски имеют рога. 

По данным музея Metropolitan: Маски животных, известные как Экук (Ekuk), используются во время церемоний культа беете (beete), социального объединения народов Квеле. Разнообразный репертуар масок Экук из церемоний беете включает в себя изображения барана (Бата), как видно здесь, свирепой гориллы (Гон) и ласточки, среди других.

Квеле - это народ, говорящий на языке банту, который живет в тропических лесах Западной Экваториальной Африки (современная Республика Конго и Габон). В принципе, регулирование деревенских дел зависело от согласия глав местных родов. На практике консенсус редко достигался, и деревни часто распадались.

В середине девятнадцатого века эпидемия оспы опустошила этот район. Квеле выжили, получив мощное "лекарство", известное как бете, от соседних народов. Медицина здесь подразумевает сложную ритуальную процедуру, включающую семейные реликвии, посещение духов природы, представленных в масках, искупительные и очистительные обряды и многое другое. Очевидный успех beete в преодолении этого кризиса, а также, что еще более важно, в борьбе с социальной раздробленностью деревни и создании чувства гармонии и сотрудничества привели к тому, что Квеле сохранились как народность.

Большинство экук, что приблизительно переводится как "лесные твари", имеют выдающиеся животные атрибуты, сохраняя при этом антропоморфное лицо. Маски считаются изображениями как важных лесных духов, так и "детей бете"."В то время как идет интенсивная подготовка к церемониям beete, появляются многочисленные маски, чтобы воспламенить аудиторию и создать духовно "горячую" атмосферу.

Маски используются в утренних и дневных сеансах, чтобы вести жителей деревни в танце, оживляя событие своей красотой, движениями и внушением силы. Ритуальный цикл бете включает в себя посвящение юношей в тайные знания ассоциации; эти кандидаты знакомятся с черепами важных прошлых лидеров, а также с масками бете.

Источники:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Kwele_people
• http://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2017/african-oceanic-n09619/lot.108.html
• http://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2016/au-coeur-des-arts-afrique-collection-viviane-jutheau-comtesse-de-witt-pf1638/lot.11.html?locale=en

Гана, народность Ashanti, статуэтки кукол Akuaba, середина XX века

высота 63 см., вес 3,7 кг., дерево, пигмент, кожа.

Директор галереи «Афроарт» Константин Илющенко на мой вопрос о национальной принадлежности этого объекта выдвинул две версии: "Глаза в форме кофейных зерен характерны для Конго, народность Bembe...",и , вторая: " Все таки это кукла Ашанти из Ганы. Версия про Конго отпадает...".

Metropolitan Museum сообщает, что статуэтки кукол Akuaba Ashanti остаются одними из самых узнаваемых форм африканского искусства. Они используются в различных контекстах, в первую очередь женщинами, которые хотят зачать ребенка. Круглое лицо и высокий лоб являются идеалом красоты в племени Ашанти, впрочем круглые лица для них характерны (см фото). Фигурки Ашанти также напоминают крест - согласно данным Википедии, христианство распространено в племени Ашанти. Одновременно в Ашанти существует многоженство. 

Приглаженные формы скульптуры также служат практическим целям, поскольку женщины носят детей за спиной, завернутых в их юбки. Кольца на шее фигур являются распространенными символами красоты, здоровья и процветания в культуре Акан. Рот фигуры маленький и низко посаженный на лице. Небольшие шрамы, которые заметны ниже глаз, относятся к местной медицинской практике в качестве защиты от судорог. Akuaba также использовали для защиты от деформации или уродства у ребенка. Во время беременности, Akan женщины не должны смотреть на что-нибудь (или кого-либо) физически непривлекательных, чтобы это не повлияло негативно на ребенка. 

Название статуэток Акан происходит от легенды о женщине по имени Акуа, которая была бесплодна, как и все женщины, она хотела детей. Она посоветовалась со священником, который поручил ее вырезать небольшого деревянного ребенка и нести его на спине так, как будто он был настоящим. Акуа заботилась о фигурке, как будто она была живой, даже давая ей подарки из бисера и другие безделушки. Над ней смеялась и дразнились односельчане, которые стали называть деревянные фигурки Akuaba, или "ребенок Акуа". Однако в конце концов Акуа зачала ребенка и родила красивую девочку. Вскоре после этого, даже ее недоброжелатели стали использовать эту практику, чтобы преодолеть бесплодие.

Все подлинные куклы akuaba являются женскими образами, в первую очередь потому, что первый ребенок был девочкой. Однако также отмечает музей, что женщины предпочитают рожать женщин-детей, которые будут продолжать род. Девушки также будет способствовать всей деятельности по дому, в том числе ухаживать за маленькими детьми. 

Сегодня семьи держат akuaba, как символы детей. Статуэтки стать семейными реликвиями и ценятся не только из-за духовных стремлений, но и потому, что они - красивые изображения, которые показывают связь с любимым человеком.

По данным коллекционера Малахова, скульптура Акуа’ба означает «Добро пожаловать» и символизирует материнство. "В церемониях используется женщинами: демонстрирует красоту и здоровье их детей. Кроме того, скульптура может использоваться для того, чтобы найти заблудившегося ребенка: скульптура наряжается в серебряные кольца и украшения и оставляется на границе с лесом. Считается, что она привлечет злого духа. Дух заберет скульптуру и вернет ребенка". 

Искусство племен Африки

Но, стоило мне только его увидеть на аукционе, как из глубин прошлого, всплыло стойкое ощущение давно знакомого образа. И, чуть порывшись в интернете, я воскресил эти воспоминания. Вот кто изображен на этой африканской статуэтке - Мумия кыштымского карлика, инопланетянина Лешеньки 8))))

Фото: скан из японского телефильма « По следу инопланетянина Алёшеньки» Мумия кыштымского карлика -

https://ekburg.tv/novosti/obshhestvo/2019-01-24/prishelec_aleshenka_stal_fenomenom_uralskoj_kultury

из книги Анатолия Андреевича Громыко "Маски и скульптура тропической Африки", член-корреспондента Академии наук СССР, директора Института Африки АН СССР:  

Беседа с Габриэлем Бикенди, резчиком по дереву, уроженцем Ластурвиля, народ фанг

Ан. Г. Какое дерево вы используете для изготовления фигурок?

Г. Бикенди. Я обрабатываю эбеновое, или черное дерево, одну из самых прочных, долговечных и дорогостоящих пород древесины.

Ан. Г. Какое место в вашем творчестве занимают традиции? Почему голова фигурки, которую вы делаете, непропорционально велика по сравнению с другими частями?

Г. Бикенди. Я беру сцены из жизни. Вот, например, фигурка африканца, идущего на охоту с двумя собаками. В руках охотника соль и маленький нож. Традиционное габонское искусство рассматривает голову человека как вместилище разума, могущества, в связи с чем она и должна быть больше остальных частей тела.

Беседа с Фоста Мусунда, скульптором народа балумба, уроженцем провинции Ньянга Зо марта 1982 г. Либревиль

Ан.Г. Расскажите о скульптурах бакота.

Ф. М. Это скульптуры молчания и страха. Они не предупреждают врага семьи, которую охраняют, а сразу убивают его. Все это знают и боятся их. Обычно в деревне было несколько таких скульптур. Они закреплялись на сосуде с черепами и костями умерших предков, конечно, не всех, а самых сильных и умных в семье. Эти останки хранились и охранялись главой семьи. Время от времени останки в сосуде заменялись, прежние захоронялись и теряли свою магическую силу. Не всегда глава семьи был самым умным и сильным. С возрастом он дряхлел, и фактическим главой семьи становился новый человек. Но прежний глава семьи оставался его советником и имел право завещать потомкам хранить свои останки (череп и кости) в реликтовом сосуде или корзине.

Ан. Г. Сохраняются ли сейчас в деревнях эти обычаи?

Ф.М. Я могу сказать одно. Во всех девяти провинциях Габона сейчас очень трудно обнаружить настоящую реликвию - скульптуру бакота. Белые и священники-католики забирали их у местного населения, увозили, а порой даже сжигали.

Ан. Г. Делают ли в настоящее время традиционные скульптуры бакота?

Ф.М. Конечно, делают, но меньше, чем раньше, да к тому же почти нет хороших скульпторов. Но те, кто есть, известны по всей округе и делают традиционные скульптуры, в том числе по заказам общин. Обычай этот сохраняется, но постепенно затухает, старики умирают - с ними уходит и обычай. Многие о нем еще помнят и ему следуют.

Наш консультант в данном вопросе, Директор галереи «Афроарт» Константин Илющенко на вопрос о цене за которую мне достался на аукционе данный артефакт сообщил: "Я думаю, что за фигуру 7002 цена более чем адекватная. Тем более она такая большая в 63 см. Я бы и сам дешевле точно не продавал...  ". И, это при том, что я угрохал на эту покупку 1\4 месячной зарплаты. 8)).

Кстати, недавно Константин принял участие в программе «Тайны Чапман» канала РЕН ТВ об африканских масках «Зорро против Фантомаса». "Программа построена в лучших традициях телеканала РЕН ТВ: конспирология, рептилология, Рокфеллеры, черная магия, жуткая история, загробный голос за кадром и даже упомянута катастрофа на Чернобыльской АЭС. 

Выйти за границы реальности, познать тайны бытия, обрести супер способности и все богатства мира. Звучит как что-то недостижимое, но сильные мира сего уверены – сделать это помогут… маски!» - обещают создатели программы. 

Если вас раздражает такой контент - не смотрите программу, ничего нового об искусстве Африки вы не узнаете. Если вы относитесь к шапочкам из фольги с юмором - то вполне можно полистать видео, которое длится около 1 часа. Галерея «Афроарт» в данном видео не маргинализирует тему, высказывания Константина Илющенко оторваны от вопроса, который задавался, тем не менее они позитивны.

Мы не могли не приять участие в программе об африканских масках какой бы она не была. Если дают возможность высказаться - нужно этим  пользоваться и стараться донести свою позицию".  Приятного просмотра. 

AKUA'S CHILD AND OTHER RELATIVES: NEW MYTHOLOGIES FOR OLD DOLLS by DORAN H. ROSS

Юго-Восточная Азия, будда, дерево, золочение, конец XX века

Китай, чашка чайная, кокос и олово, XVIII век

Высота 5 см., диаметр 8 см., олово, кокос.

Аналогичная чашечка из спальни Петра Алексеевича в Монплезире, Кат.37, Чашка, Китай, XVIII век, Волокно кокосовое, лак; плетение; 5,5 × 8,3 см.

Спальня Петра1 в Монплезире в петровское время служила и буфетной. В ХIХ веке ее считали спальней Петра I, и поэтому в ней были размещены его личные вещи.
На  кровати лежат привезенные из Китая халаты императора, рядом стоят китайские ширмы. На каминной полке — керамические чайники из каменной массы,
по легенде, подаренные Петру I китайским императором. Потолок украшен плафоном «Зима», написанным французским художником Ф. Пильманом.
В начале ХVIII века коллекция фарфора в Монплезире пополнилась исинскими чайниками, которые, по преданию, Петру I подарил китайский император Канси (1662–1722). К сожалению, это всего лишь красивая легенда. Сведения, содержащиеся в описи имущества дворца Монплезир, позволяют предположить, что Петр I заказал чайники в Голландии, активно торговавшей с Китаем. Каталог выставки "Петергофское лето. ИМПЕРАТОРСКИЙ ВКУС": Кат.36, Чашка, Китай, XVIII век, Скорлупа кокосового ореха; резьба, 5,0 × 7,8 см., Инв. № ПДМП 160-бк: Кат.37, Чашка, Китай, XVIII век, Волокно кокосовое, лак; плетение; 5,5 × 8,3 см., Инв. № ПДМП 165-бк

Пожалуй эта чашечка Петра1 наиболее схожая из всего что мне попалось на данную тему, тем более что и в узорах усматривается стиль Китая и в описании от антиквара, у которого я ее купил - "Антикварная галерея СеверинЪ" - "Китай 100%. Видел в каталоге. Там написано что кокос. Купил в одной коллекции со старым Китаем и делфтским фарфором в том числе." Т. е. как и в колеекции вещей Петровской коллекции китайский чашечки сопутствуют Делфтскому фарфору, так и у этого антиквара эта чашечка имеет такую же голандскую сопутку 18 го века - вот его лоты делфтского фарфора - реставрированных плохо и по "конской" цене - Пивная кружка. Делфт. 17-18 век. Голландия и Ваза Керамика Делфт. Н-38см. 1680-90.г. Голландия. Вот как трепетно реставрировали например ширму из убранства той же комнаты Петра 1 в Монплезире.

Оказалось, что в то время этот материал по названием индийского ореха был и на Руси довольно популярен - Российские изделия из кокоса XVII—XIX веков

Lot 658 | Auction date: 23.06.2018 Chinese tea Set coconut and Tin China, Qing-Dynasty (1644-1911), 19th Century. Century wall and others carved with Shou symbols, partly gold-plated. 5-tlg.: Teapot, lid, 2 Kopp Chen ring. Auktionshaus Stahl GmbH & Co. KG, Graumannsweg 54, 22087 Hamburg, Germany

Пантикапей, фляга, терракота, II вв. до н.э. - II вв. н.э.

Керчь: "Коллекция не моя. Человек богу душу отдал больше года. Жинка потехоньку продает имею 15%. Все что есть и сам не видел. И не мне одному предлогает".

Немного схожие по форме и технике исполнения, в том числе и рисунка, но не по назначению объекты есть тут - Лепные курильницы из памятников Северного Причерноморья, но это конечно не курильница, а именно фляга. Аналога ни по форме, ни по изображению, пока не нашел.

А может много более в тему данный раздел того же сайта - Лепные сосуды с зооморфными ручками римского времени:

В Крыму сосуды такого типа находят на территории Керченского полуострова. Там встречаются как реалистические изображения животных, так и схематические, причем последние наиболее характерны для позднего периода (III – IV вв), хотя бытуют и в I – II вв. Изображали, как правило, таких животных как: баран, лошадь, собака, дикий кабан, хищная птица.

Большинство реалистических зооморфных мотивов изображает фигуру кабана. Гораздо реже встречается образ птицы. Сосуды с изображением кабана составляют группу, характерную главным образом для Керчи и ее окрестностей I – II вв. Форма и глина этих сосудов тоже местная, сделаны они в подавляющем большинстве на гончарном круге. Однако распространение в Керчи такой керамики – несомненный признак усилившегося варварского влияния, хотя и не обязательно сарматского. Зооморфные сосуды распространяются с рубежа первых веков нашей эры, когда сарматы заняли все Северное Причерноморье вплоть до Дуная.

К следующему типу относятся сосуды, ручки которых выполнены в виде птиц. Данный тип представлен наиболее разнообразно, т. к. способы передачи птиц весьма многочисленны. Можно отметить ручки в виде фигурок птиц, стоящих ногами на плечиках сосуда, хвост опущен, а его отогнутый кончик направлен вверх. По сторонам головы налеплены большие шарики, которые передавали глаза. Голова птицы с длинной шеей и загнутым клювом направлена к горлу сосуда. Крылья слегка раздвинуты в стороны.

Применение в качестве ручек на сосудах фигурок животных являлось художественным образом оберега, в котором выражались религиозные представления. Изображение животного на сосудах, вероятнее всего, первоначально связывалось с тотемическими представлениями. Исходя из того, что некоторые изображения имеют свой ареал распространения, можно предположить, что они на ранних этапах являются определённым маркёром отдельных племён, которые составляли сарматскую этническую общность.

первое фото - мой любимый каталог - ПАНТИКАПЕЙ и ФАНАГОРИЯ ДВЕ СТОЛИЦЫ БОСПОРСКОГО ЦАРСТВА. Второе из Керамические фляги из поселения Маслины в Северо-Западной Таврике, Котенко, В.В. Но аналогичных там нет. И Bот что то отдаленно похожее, хотя бы по наличию объемного изображения на ней: Old ancient antique Terracotta water vessel pot from ancient Roman and Greek

Может птичка на фляге и не птичка вовсе, а стилизованный грифон, типа аля василиск. А фляга, конечно, чернолаковая и с ручками, но общее в форме угадывается. А главное - значит были фляги в обиходе того времени и можно будет попытаться найти и схожий тип.

Пришла - рассмотрел: 1. C обоих сторон от основания горлышка и до уровня головы петушка остались обломанности от двух ручек;

2. изображение именно петуха. На одной ноге стоит, вторая делает шаг вперед. Причем на разных сторонах по разному, так что не оттиснуто формой, а изображение нанесено вручную, или используется двухсторонняя форма для одновременного оттиска. Над греешком петушка толи солярный символ, толи цветок. По контуру изображение окаймлено растительным орнаментом;

3. Объем 0, 55 литра - это как раз емкостью в один римский секстарий. В рассказе Светония о Горации есть шутка, в которой из-за непонимания слова sextariol- смысл мутен. Считается, что имеется в виду некий сосуд емкостью в один секстарий (sextarius, 0,55 л.). Но если принять за этим словом значение списка детей от любовниц и наложниц, список шахов, то слова Светония дают лестную оценку производительным возможностям Горация. - Новокшонов Д. Е., Римские невозвращенцы: утешение дырой.

ЕГИПЕТСКИЕ РЕЛЬЕФНЫЕ ФЛЯГИ ГРЕКО-РИМСКОГО ВРЕМЕНИ В ГИЗЕ С. Е. Малых и Единственная аналогичная фляга была обнаружена в 1993 году см. Археология и история Боспора том 3 и В Галлии найдена фляга легионера с "тайным зельем" ( но это опять не оно - т.к. металлическая).

Но, исходя из этого изображения, может и VIII-IX века по аналогии с номером 20, из Археология СССР, том 18, Крым и закавказье в средневековье.. Хотя где Керчь, а где Херсон (Севастополь).

Пантикапей, римская скульптура "голова собаки", известняк, IV – II вв. до н.э.

высота 11 см., вес 730 грамм, Керчь., остатки розовой или терракотовой краски по все площади, за ушами, в борозде под шеей и т.п. - (См. среднее фото снизу).

Интересный факт, что один из самых первых людей на планете, который "открыл" собачий бизнес, был Александр Македонский . Он продавал молоссов и весьма дорого, НО! только кобелей. И никогда сук. Это был настоящий коммерсант. По описаниям собаки походили на современных Кане-Корсо (см. третье фото сверху).

Вот ответ из переписки с Александром Бутягиным - заведующим сектором Античной археологии Северного Причерноморья в Эрмитаже : "...Собака. Эллинистический образец, римская работа...Эта на погребальную не похожа. Кстати, есть и надгробные плиты собачек...".

 

Борозда явно не случайна и не декоративна - возможно бюст был за нее прикован цепью или металлическим прутом к какому то массивному основанию, типа надгробной плиты - (См. среднее фото сверху и третье фото сверху на предмет ошейника. Он схож на обернутый вокруг шеи металлический прут. Подобный тип ошейника на барильефе с ассирийским или персидским воином - см. второе фото внизу.

britishmuseum, Roman, 2ndC, Marble figure of Jupiter seated on a throne, flanked by an eagle and by the dog Cerberus, guardian of the underworld. The arms, thunderbolt and sceptre are restored, Height: 0.60 metres Этот цербер, пожалуй, наиболее похож по размеру, типу и классу исполнения из найденого в коллекции Британского музея. Хотя, конечно, в комплекте с Зевсом, песик смотрелся бы еще лучше. 8-))) и барильеф с ассирийским или персидским воином ведущим бойцового пса - молосского дога.

Второе фото цербера с Археологический музей Ираклиона и Фрагмент мраморной статуэтки, представляющей голову в шлеме, Керчь или Тамань. Из собрания Д.Я. Самоквасова, 4-2 вв. до н.э., Высота: 7,7 см; толщина: 5,6 см , Мрамор, Государственный Исторический Музей 76990/1308

Статуэтки из коллекции ГИМ

Считается, что это изображение головы Цербера — мифического существа, который, согласно поэтическим сочинениям древнегреческих авторов, охранял вход в загробный мир, ласково приветствуя входящих и никого не выпуская. Многие знают Цербера как трёхглавого животного, однако у античных авторов его описание различается: это мог быть двуглавый пёс или пёс с одной головой, но хвостом в виде змеи, и т. д. Исследователи отмечают, что подобные налепы, как терракотовые, так и гипсовые, использовались для декора саркофагов и изображали страшного стража врат подземного мира, с целью защиты души умершего, т. е. являлись апотропеями — защитными амулетами.

Собака имела большое значение в религиозной жизни древней Греции и на территории Северного Причерноморья. Считалось, что собаки сопровождали мёртвых людей в их путешествии в потусторонний мир. Зафиксировано использование собак и в различных ритуалах. Так, археологи находят в колодцах совместные захоронения младенцев и собак, что могло быть посвящением богине смерти и жизни Гекате. Колодцы считались местами перехода в Подземный мир. При этом собаки были и любимыми домашними питомцами, ведь известно достаточное количество посвящённых им эпитафий, в которых владельцы их оплакивают и благодарят за службу и подаренную радость.

Крым в эпоху эллинизма - сборник статей, offline

Список античных статуй и Список античных бронз

Ассирийские статуэтки собак с кличками вырезанными на них, 650 год до н.э. и бронзовая фигурка из Глостершира 318–450 года

Marble statuettes of dogs, Roman artwork from the Imperial period, Naples National Archaeological Museum & Roman marble statue of a pair of dogs. Apparently this is a bitch and her playful puppy. Vatican Museums

Sarcophagus panel (detail), about A.D. 210, Roman. Marble, 84 ¼ in. long x 21 3/8 in. high. The J. Paul Getty Museum, 

Памятник собаке на древнеримском захоронении По моему, здорово схожая порода. Разве что наш, скорее всего, еще совсем щенок. А грусть в глазах, она, видимо, родом отсюда: "Какие трогательные эпитафии для собак составляли древние греки и римляне"

С религиозными мировоззрениями жителей Китея ассоциируются изображения собак (Рис. 1. 8–9) из центрального святилища и сакрального комплекса у восточной крепостной стены. Круг божеств, к которым имела отношение собака в античном мире, достаточно широк. Это Асклепий, Гефест, Геката, Артемида, Афродита (Сорокина. 1997. С. 26–27). На Боспоре и в Китее, в частности, прослеживается связь собаки с хтоническими культами Великой Матери (Кибелы) и Деметры. Именно в местах почитания этих богинь обнаружено наибольшее количество костей собак – как жертвенных животных (Молева. 2001. С. 97–99). В материалах из раскопок боспорских некрополей также имеют место погребения собак (Хршановский. 1996. С. 36–37). Культовые захоронения этих животных отмечены и на Азиатском Боспоре (Емец, Масленников. 1991. С. 114–115). Во всех случаях находок жертвоприношений или изображений собак на территории святилищ или некрополей прослеживается особый статус этих животных, как пограничного природно-социального существа (Хршановский. 1996. С. 37). Обычай таких жертвоприношений, вероятно, проник на Боспор из Малой Азии через греческие города (Вахтина. 2007. С. 143).В Китее известны два изображения собак. Одно представляет собой лепную фигурку собаки с длинным туловищем, слегка наклоненной вниз головой, с ушами, торчащими в стороны и обвислыми на концах (хвост и нижняя часть лап отбиты). Статуэтка изготовлена из коричневой глины и имеет следы белой обмазки на поверхности. Её размеры 12,5×4 см (ВКИКМЗ. Инв. № Кт1988. – Рис. 1. 8). Она была найдена в домашнем святилище у помещения «Г» и датируется по слою первыми веками н. э. (Молев, Молева. 2016. С. 177, № 16). Подобная собачка известна и в мирмекийском зольном святилище (Денисова. 1981. Табл. XII, 2).
Второе изображение собаки вдавлено на внутренней стороне донца краснолаковой тарелки. Оттиск выполнен по сырой глине. Сохранились голова и шея крупной собаки с широкой мордой, большим крупным глазом, стоячими и обвислыми на концах ушами (животное представлено в профиль). Глина и лак импортные (Рис. 1. № 9). Эта находка сделана в сакральном комплексе у восточной крепостной стены и датируется по слою II в. н. э. Источник : Н. В. Молева, Зооморфные образы в керамике Китея : греческие и варварские традиции изображения.

Но ни чего общего по классу исполнения. Так что, видимо, дейстительно - эллинистический Рим.

Пантикапей, МАСКА ДИОНИСА-Botruohaitis(Botris), терракота, IV – III вв. до н.э.

igor197:" Из старой коллекции, которая формировалась более 20 лет. в другой стране . 14х10 -теракота-КЕРАМИКА,просматриваются попелярные узоры гончара."

маски Диониса в коллекции Эрмитажа

А. ГМИИ. Инв. № М-1415, В. 6,5. Ш. 4,9 Сохранилась полностью, Б. ГМИИ. Инв. № М-1418 В. 14,5. Ш. 10,8 Склеена из фрагментов; утрачена правая часть бороды и повязки, В. ГМИИ. Инв. № М-1345 В. 7,2. Ш. 4,0 Утеряны левая часть венка и бороды Диониса Пантикапей, третья четверть 2 – начало 1 в. до н.э. Глина, белый грунт, розовая краска; изготовлены в форме, доработаны стеком , Пантикапей. Центральный Северный раскоп. Раскопки В.П. Толстикова, 1979

фрагмент №2 чрезвычайно схожей маски Диониса, но не пульной - усы иные), изображение Диониса найдено в 2003 г. в пом. 10 (нижний, 5 слой) раскопок в Северо-Восточном районе Херсонеса (XCVII квартал) и рядом опять повтор нашей маски Диониса из Керчинской коллекции. Затем, схожая по иконографии, маска с Китея. И, кстати, ни факт, что хоть наша маска и происходит из керчинской она не факт, что была произведена в Керчи и (или) там найдена. Вполне могла и быть импортом с Херсонеса и (или) куплена у тамошних "счастливщиков".

Оно представляет собой небольшую маску (протому?) (два соединяющиеся фрагмента – размеры 6,5 х 11 см) с изображением мужской головы (Диониса-Винограда) (Рис. 1. 2). Сохранилась левая часть лица (щека, глаз), нос, губы и борода в виде виноградной кисти. Ближайшие аналогии известны по находкам в Херсонесе («в насыпи некрополя на месте бывшего скотного двора» в 1909 г.), на Боспоре (Пантикапей, Мирмекий, Порфмий). Кстати, здесь же, в этом квартале располагался значительный винодельческий комплекс с ваннами для брожения сусла, давильными площадками (не сохранились), пифосарием.
Таким образом, роль дионисийского культа в Херсонесе представляется исключительно значимой как в эллинистическое, так и римское время. Культ его многозначен, связан с театральными празднествами, Великими Дионисиями, где его сопровождали «ряженые» (в образе неизменных спутников Диони-са – силенов и сатиров). Возможно, маски Диониса использовались для изображения божества при помощи специально наряженных столбов (Русяева. 2005. С. 408). Существовали святилища, где почитали Диониса. Не меньшее значение в культе имели вотивные приношения и погребальные обряды. Разнообразные источники (коропластика, скульптура, граффити, остатки святилищ и пр.) свидетельствуют об исключительной важности Диониса для всех понтийских греков, не только как покровителя виноградарства, но и защитника смертных в потустороннем мире.

Еще один тип маски аналогичен терракотам с Боспора. Речь идет о типе, именуемом в литературе Дионисом-Виноградом. На таких терракотах борода и волосы Диониса смоделированы в виде виноградных ягод. Форма волос в виде виноградин придавалась Дионису, когда его почитали с эпиклезой Botruohaitis [Фармаковский Б.В. Раскопки в Ольвии в 1902–1903 гг., с. 96] или Botris [Laumonier А. Les figurines de terre cuite // Exploration archéologique de Délos., р.124; pl. 34, 315]. Ближайшие аналогии известны по находкам из Херсонеса, III в. до н.э. [Белов Г.Д. Терракоты Херсонеса из раскопок 1908–1914 гг, рис.3, 2]), Боспора (Пантикапей, II – I вв. до н.э. [Стефани Л. Объяснение некоторых художественных произведений, находящихся в Императорском Эрмитаже и других собраниях, с. 16-18]; конец II – начало I вв. до н.э. [12, с.310, илл.I, 11]; Мирмекий, I в. до н.э. [Денисова В.И. Коропластика Боспора, с.66; табл.XXII, а, д]). Известны они из раскопок Понта [Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени, с.100–101]. Аналогии также происходят из Египта, Делоса [Laumonier А. Les figurines de terre cuite // Exploration archéologique de Délos, р. 124]. Данный тип был широко распространен в Малой Азии, а оттуда пришел на Боспор [Ильина Т.А., Муратова М.Б. Вотивные терракоты из дворцового храма на акрополе Пантикапея, с.291]. С.Ю. Сапрыкин считает, что в коропластике Боспора этот тип появился под влиянием Понта [Сапрыкин С.Ю. Религия и культы Понта эллинистического и римского времени., с. 352]. В.И. Денисова предположила, что их образы были созданы в одном художественном центре, вероятнее всего, Амисе[Денисова В.И. Коропластика Боспора, с. 66]. Маску, найденную при раскопках XCVII квартала, по аналогиям можно датировать концом II – началом I вв. до н.э. Маски играли важную роль в культе Диониса; читалось, что надевший подобную маску человек сливался с самим Дионисом [Ильина Т.А., Муратова М.Б. Вотивные терракоты из дворцового храма на акрополе Пантикапея, с. 292]. Маски в нашем случае – условное понятие, поскольку обычно собственно театральные маски были больше головы актера [Бритова Н.Н. Греческая терракота, с.99]. Судя по тому, что на маске, изображающей безбородого Диониса, сохранилось отверстие для подвешивания, можно с уверенностью говорить, что она использовалась в качестве вотива Источник: ТЕРРАКОТЫ ИЗ РАСКОПОК XCVII КВАРТАЛА В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ ХЕРСОНЕСА ТАВРИЧЕСКОГО, ДОРОШКО О.П.

В эллинистический период, когда произошло отождествление греческого Диониса с египетским Осирисом, возник новый культ со своими атрибутами и священными предметами. Известно, что античная греческая маска являлась неотъемлемым атрибутом Диониса и была непосредственным его воплощением во время культовых церемоний. Маска, изображающая Диониса, прикреплялась к столбу и являлась его идолом. Участнигой страки церемоний также одевали маски. Символика эта сохранялась на протяжении всей истории античной религии. Самыми древними изображениями Диониса были простые столбы, на которые надевали бородатую маску и одежду. Бородатый Дионис в длинном, до земли, одеянии, так называемый бассара (отсюда Дионис Бассарей) царит во всем греческом искусстве с IV столетия до нашей эры.

Маски представляют бородатого мужчину в широкой, нависающей надо лбом повязке в виде тюрбана, перевязанного лентой.
Ее концы заканчиваются бантом, выступающим по обе стороны бороды. Помимо повязки на голову также надет венок из цветов и листьев плюща. Большая пышная борода завита в локоны, уложенные симметрично. Четко очерчены глаза с выпуклыми веками,
губы, усы – все эти рельефно выделенные черты придают лицу необычайную выразительность. Легкая улыбка таится не только в уголках губ, но чувствуется и в едва заметном прищуре глаз. Распложенные слева и справа от центрального цветка плюща
небольшие отростки некоторые исследователи трактуют как рожки. Подобная иконографическая схема появилась в третьей четверти 2 в. до н.э. в Амисе (Малая Азия).
Отток малоазийского населения в начале 1 в. до н.э. на Боспор, способствовал распространению этого образа в местной коропластике.
Маски Диониса изготавливались здесь вплоть до третьей четверти 1 в. до н.э.
Эти маска небольших размеров, безусловно, не были предназначена для ношения людьми, как театральные. Поэтому они условно могут назваться «масками» в традиционном понимании, т.е. «un faux visage» – фальшивым лицом, за которым прячут настоящее,
чтобы не быть узнанным. Следует подчеркнуть важность роли масок непосредственно в культе Диониса, так как он – божество вина и опьянения. Следовательно, все, кто приближается (приобщается) к нему, рискуют потерять свое обыденное обличие, разум и самообладание, то есть превратиться в другое существо. Поэтому маска – символ и инструмент этих метаморфоз – часто использовалась в культе Диониса как в качестве вотивов, так и для изображения самого божества.
Существовало поверие, что, надевая маску, человек, поклоняющийся Дионису, как бы сливается с ним.Культовые маски связаны с мистической стороной религиозной жизни. Большинство из них, имея небольшие круглые отверстия по обеим сторонам головы, предназначались для подвешивания к какому-то вертикальному предмету или стене. Другие, рассчитанные на горизонтальное положение, могли выставляться на специальной скамье вместе с другими приношениями.
Рассматриваемые терракоты происходит из дворцового храма, расположенного на акрополе Пантикапея. Как правило, храмовые постройки и святилища, входившие в комплекс царских резиденций, а также расположенные вблизи них, посвящались
божеству или герою-покровителю, от которого правители вели свой род. Этот культ можно соотнести с именем Митридата VI Евпатора, под чье господство перешел Боспор с конца 2 в. до н.э. Провозглашение царя «Дионисом» в 102 г. до н.э. способствовало
усилению культа самого божества среди местного населения, а также и повышению и спроса на маски с его изображением.Публикации Финогенова 1990, рис. 1. 1; Толстиков, Виноградов 1999, 289, рис. 7. 1; Ильина, Муратова 2008, 81–89. источник - мой любимый каталог - ПАНТИКАПЕЙ и ФАНАГОРИЯ ДВЕ СТОЛИЦЫ БОСПОРСКОГО ЦАРСТВА

ПРАЗДНИКИ ДИОНИСА В ГОРОДАХ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

В письменных и эпиграфических источниках Дионисии занимают первое место по количеству немногих упоминаний о праздниках в Северном Причерноморье. Здесь до появления местных виноградников древние праздники виноградарей отмечались лишь по традиции. На Боспоре и в Херсонесе уже в V-IV вв. до н. э. колонисты сумели акклиматизировать виноград,11 а в Нижнем Побужье и Поднестровье с их более суровым климатом количество винограда, достаточное для производства вина, удалось выращивать лишь в первые века нашей эры.12
Древнейшее письменное свидетельство о местных праздниках Диониса содержится в ольвийской новелле о скифском царе Скиле. События, записанные в «Истории» Геродота (IV, 79), относятся ко второй четверти V в. до н. э. Ольвиополиты рассказывали, как Скил пожелал принять посвящение в таинства Диониса Вакхического и стал участвовать в священных процессиях, проходивших по улицам Ольвии. Вместе с прочими поклонниками бога царь впадал в вакхическое исступление, и это вызвало негодование скифов, наблюдавших шествие с городской стены.
Итак, праздники Диониса в Ольвии сопровождались процессиями, сходными с подобными в других греческих городах. Надо полагать, что в VI - середине V в. до н. э. дионисийские празднества в Ольвии, Тире и на Боспоре в основном повторяли ритуалы, принятые в их метрополии Милете. Это косвенно подтверждается упоминанием в рассказе Геродота о Дионисе Вакхическом и той же эпиклезой бога на обломке килика V в. до н. э., найденном в Ольвии:13 именно в этой ипостаси Диониса более всего чтили в Милете и других малоазийских греческих полисах.14
Шествия вакхантов сопровождали все дионисийские празднества, поэтому нельзя выяснить, какую именно процессию наблюдали скифы. В ней мог принять участие любой человек, предварительно прошедший акт инициации. Посвящение (на него указывает употребленный в новелле глагол τελεσΟήναι), вероятно, совершалось во время тайных мистерий. Их устраивали и в других государствах Северного Причерноморья. На это указывают находки в погребениях масок Диониса и его спутников: маски надевали во время мистерий, а уменьшенные терракотовые копии вешали в святилища как символические предметы мистериальных действий. Такие маски в качестве символа перевоплощения использовались в погребальном обряде; они знаменовали переход покойного в новое состояние, в котором смерть оказывается началом нового цикла бытия. Скржинская, Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. Собрание терракот Танагры. Ссылка не к месту, но ... долго искал

О культе Диониса свидетельствуют найденные в Пантикапее две посвятительные надписи: одна Дионису Арейю, датируемая IV в. до н. э., другая — Дионису, относящаяся к времени Спартока, сына Перисада2
. К началу IV в. до н. э. относится случайно обнаруженная в Пантикапее мраморная статуя юного Диониса с пантерой, вероятно, некогда стоявшая в святилище этого божества. С дионисийским кругом также связаны изображения голов бородатых силенов и юных сатиров на лицевых сторонах пантикапейских монет, первые выпуски которых относятся к началу IV в. до н. э. Особенно примечательны головы Силена, нередко неправильно именуемого «Паном», и, вероятно, связанного с местным божеством производящих
сил природы. Также, начиная с IV в. до н. э. , изображения Диониса получают распространение и в боспорских терракотах. Образ ы божест в дионисийског о круг а встречаютс я и сред и костяны х подело к III—I вв . д о н . э.; в Мирмикии, Тиритаке и Фанагории
был и найден ы костяны е рельефны е пластины , представляющи е голов у Силена . К II I в . до н. э . относитс я херсонесска я надпис ь 1 , в которой упоминается о нападени и неприятелей в о время «несени я Диониса» , очевидно , загородной процессии , связанной с празднеством виноградарей. В херсонесской коропластик е встречаются 1 IOSPE, р , № 343. Должно, однако, отметить, что наличие культа Диониса еще не может служить бесспорным доказательством существования в то время в данном государстве вноградарства и виноделия. В этом отношении весьма показательной является Ольвия. По свидетельству Геродота (Herod. , IV, 79), в Ольвии совершались вакханалии, в которых принимал участие скифский царь Скил. Одна из ольвийских надписей IV в.
до н. э. говорит о праздновании Дионисий в театре (IOSPE, I № 25);
при изображения божеств дионисийского круга. Известна также форма из терракоты для оттискивания маски бородатого Диониса относящаяся к тому же времени другая надпись представляет собою посвящение Дионису (В. В. Латышев . Эпиграфические новости из
южной России (находки 1905 г.) . ИАК, вып. 18, 1906, стр. 108 и сл. , № 13). Между тем, упоминание в декрете в честь Протогена о закупке архонтами по дешевой цене (на 300 золотых) вина для населения города заставляет думать, что в II I в. до н. э. в Ольвии не было своего виноделия и вино приходилось приобретать извне (IOSPE, I, № 32). В IV в. до н. э. виноградарство было уже сильно развито на Боспоре. Об этом свидетельствуют распространение в это время культа Диониса, а также и несомненное наличие виноделия, ибо в IV в. до н. э. на Боспоре изготовлялись остродонные амфоры, служившие тарой для вина. Дальнейшее процветание боспорского виноградарства и виноделия подтверждается продолжающимся про На наличие культа Диониса на Боспоре в IV в. до н. э. указывают
находки скульптур, относящихся к этому времени. В 1865 г. в Пантикапее была обнаружена мраморная статуя юного Диониса, вероятно, стоявшая в храме этого бога (OAK, 1865, стр. VIII , и сл.) . В 1934 г. был случайно найден мраморный рельеф IV в. до н. э. с изображением актера, наряженного Силеном, вероятно, для участия в сатировской драме в честь Диониса (изображение рельефа см. рис. 7 на стр. 19). Менее надежно в этом отношении свидетельство Полнена о существовании на Боспоре театров (обычно связанных с культом Диониса) уже во времена Левкона (Polyaen . Strateg. , V, 44). Выше мы уже отмечали, что по наблюдениям M. М. Кобылиной с IV в. до н. э. начинается изготовление изображений Диониса в боспорской коропластике. источник: В. Д. БЛАВАТСКИЙ ЗЕМЛЕДЕЛИ Е В АНТИЧНЫХ ГОСУДАРСТВАХ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ

ПЕТРОГРАФИЧЕСКИЙ И ХИМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АНТИЧНОЙ КУХОННОЙ КЕРАМИКИ МИРМЕКИЯ, Е.В. Четверкина - интереснейшая статья, к вопросу о составе керчинских глин, из которых по идее и делали эти терракоты за вычитом импорта. Масса микрофото и состав.

Антропоморфная фигурка идола, Средняя Азия, энеолит (IV—III тыс до н. э).

Schuricke: "Антропоморфный идол. Средняя Азия, тип энеолита (IV—III тыс до н. э). Невероятно грациозная статуэтка, обожженая глина, 7,4 см х 4 см, из старой коллекции, которая формировалась более 20 лет, музейная вещь".

Фигурка вылеплена из рыхлого грубого теста с большой примесью самана и шамота. Из-за плохого обжига изделие имеет неравномерный цвет теста, варьирующий в изломе от светло-желтого и красновато-коричневого до темно-серого. Части тела вылеплены по отдельности: верхняя часть туловища до талии, правая нижняя часть туловища с правой ногой, левая нижняя часть туловища с левой ногой. Все эти детали соединены при помощи тонких палочек, отверстия от которых видны на сломах (см. цв. вклейку – рис. 3). Форма и способ изготовления головы, верхней части туловища и рук фигурки неизвестны, нет также данных о наличии или отсутствии у нее грудей. После того как отдельные части статуэтки были изготовлены «вчерне» и соединены, на скульптуру был нанесен тонкий слой глиняной обмазки и уплощены передняя поверхность торса и внутренние поверхности ног. Затем на фигурке были проработаны детали: детородный орган показан круглым глиняным налепом (рис. 4, 1, справа), который посередине рассечен вертикальной, прорезанной по сырой глине линией, такой же вертикальной прорезью воспроизведен и позвоночник (рис. 4, 1, слева). Плавным заглублением, выполненным до обжига вокруг щиколотки, вероятно, изображены «сапожки» или «шаровары» (рис. 4, 2). После этого всю статуэтку покрыли тонким слоем красного ангоба, поверх которого черной краской был окрашен детородный орган, а на спину и бедра нанесен геометрический орнамент. Поперек спины, под местом слома нарисована горизонтальная линия со свисающими небрежными короткими штрихами, ниже, вдоль позвоночника, по обе стороны от него – короткие горизонтальные штрихи, а на бедрах – ломаные зигзагообразные линии (рис. 4). Завершающим этапом изготовления стал обжиг. Такой процесс работы над статуэткой, вероятно, свидетельствует о том, что мастера Йылгынлы-депе не только придавали фигурке внешнее антропоморфное обличье, но и пытались воспроизвести строение тела: кости скелета (палочки внутри скульптуры), мышцы (грубая глиняная основа), кожа (тонкий слой глиняной обмазки или ангоб). Само изготовление антропоморфных фигур было частью ритуальных действий (здесь на память приходят всем хорошо известные строки из «Эпоса о Гильгамеше», рассказывающие об изготовлении богами людей). К сожалению, из-за скудости археологических источников можно лишь отметить, что изготовление глиняных статуэток было сложным поэтапным процессом, регламентированным какими-то ритуалами, достоверно интерпретировать которые не представляется возможным (Соловьева 2008; Solovyova 2005).
Тесто, из которого слеплена статуэтка, манера и способ ее изготовления и элементы орнамента аналогичны деталям сидячих глиняных фигурок I и II типов, найденных ранее на этом же поселении (Соловьева 2008: 25–26), что свидетельствует в пользу изготовления рассматриваемой скульптуры мастерами Йылгынлы-депе.

Рим, фрагмент терракотовой накладки "патриций", до н.э.

Schuricke: "Античная пластина, Патриций, возлежащий на ложе, Римский тип I-II веков до н.э., Терракота, 14 см х 10,8 см., bз старой коллекции, которая формировалась более 20 лет".

Фрагмент терракотовой статуэтки - часть задней стенки с маленькой головкой. III-I вв. до н.э. ГИМ и рядом с Каталог выставки Фанагория, Пантикапей.

Тем более вопросы возникают. Покупка от непроверенного дилера - это всегда напряг.

Пришла колотая частей на 10. То ли клеена была из кусочков (как например голова к телу, которая при пересылке устояла, то ли просто стремно упаковали и мощно швыряли. Терракота похожа на керчинскую - есть вкрапления кварца или ракушечника в глину и колор под стать пантикапейским статуэткам. Жаль, что правдоподобная вещь пришла в не годность. Хотя, по стилю, она мне, все едино, не нравиться. Какая то излишне примитивистская, как не боспорские, а чисто скифские поделки сродни их семейным божкам. Буду продолжать отслюживать продажи данного дилера, как явная лажа мелькнет и этот лот зачислим в сувениры и изымем из экспозиции.

Римская империя, масляная лампа, бронза, II век до н.э. - II век н.э.

Silverdenariy: "Информации по месту находки нет, поскольку куплена на импортном аукционе... ".

Наиболее схожая по типу (первое фото) продавалась вот тут http://www.ancientresource.com/lots/roman.html, но уже в архиве нашел фото, без описания, в кэше гугла.

Прикольно, но лампа, купленная где то в Европе идеально, по размерам и стилю солярного узора , подошла к крышке от масляной лампы, найденой мной на тусовке копарей в Севастополе в 2019 и найденой в Байдарской долине, под Балаклавой. Бывают же такие совпадения? Ведь артефакт не частый.

Хотя, скорее всего, эта лампа была без крышки. Без крышки, с оливковым маслом, я ее вчера уже испытал, работает без копоти, осталось попробовать с крышкой, но не вскрывать же для этого стенд № 2 ?

Киммерийцы или ранние скифы, ножны для кинжала, бронзовый век

сусликан: "Место находки. Краснодарский край, в сопутке были бронзовые наконечники стрел и обломыши бронзовые..." Второе фото - Редчайший пример киммерийского кинжала с ножнами.

Денис Топал, ведущий русскоязычный скифолог: "Алексей, такие цельнолитые ажурные есть и у скифов, есть и в предскифскую эпоху. Точных аналогий этому предмету у меня нет".

Горгиппия, скифы, терракота Голова коня, III век до н.э.

Конь с фриза Парфенона и Античное изображение головы коня восточной породы и и пример убранства лошади из Красноярский могильник I–V вв.

Скифский всадник (IV в. до н.э.) и Скифский быстроаллюрный конь с чертомлыцкой вазы (IV в. до н.э.) и Сцена терзания коня в скифо-сибирском искусстве (середина I тысячелетия до н.э.)

Терракота. Поселение Полянка. I в. до н.э. и Всадники-охотники Поселение Артезиан? оно же - фрагмент и правдоподобная, но реплика с танагрской терракоты III века до н.э.

Начиная с VIII—VII вв. до н. э., судя по изображениям, наряду с небольшими степными лошадьми появляются и лошади, характерные для Передней Азии и Северной Африки.

Поэт Алкман (конец VII в. до н. э.) сравнивает в своих стихах греческих девушек со скаковыми конями — венетскими, колаксайскими и ибенинскими [180]. Впрочем, о венетских конях мы знаем и по другим источникам, так как в середине I тысячелетия до н. э. венеты Адриатики славились как коневоды. Их кони принесли спартанцам в это время первую победу на Олимпийских играх. Венетских лошадей ввозили в Сицилию, чтобы на их основе создать свою породу. Под ибенинскими лошадьми следует понимать кельтских, а вот колаксайские — это безусловно скифские, причем свидетельство Алкмана совпадает по времени с появлением скифов на международной арене и связано с их переднеазиатскими походами.

Связь со скифами, интерес к их коням и технике верховой езды для Греции были постоянными и традиционными, так как итоги греко-персидских войн заставили греков серьезно задуматься о необходимости овладеть навыками верховой езды. По свидетельству Андокида, «в первый раз тогда мы организовали отряд всадников и купили 300 скифов-лучников».

Первоклассным изображением крупного коня восточного типа является найденный в Ликии так называемый Ксанфский рельеф, надгробье, выполненное греческим мастером в 70-е годы V в. до н. э. На этом барельефе изображена погребальная колесница, запряженная парой небольших, изящных лошадей, впереди юноша ведет крупного верхового коня, рост которого, видимо, около 150 см. Коня отличает крупная, но сухая, прекрасной формы голова на длинной, высоко поставленной шее, мускулистая грудь; прекрасная линия верха, [69] которую не нарушает мягкое довольно большое седло-попона с подперсьем и подпругой; сухие, стройные и сильные ноги, заплетенный, низко поставленный хвост. Грива заключена в прошитый вдоль войлочный (?) нагривник (аналогичный Пазырыкскому). Конское снаряжение близко к тому, что мы видим на лошадях из Персеполя, но персидских лошадей отличала горбоносая голова и узкий, вытянутый корпус (достаточно сравнить коня с Ксанфского рельефа с бронзовой статуэткой иранского всадника VI—IV вв. до н. э. из Британского музея, опубликованной Р. Гиршманом [188]). Кони азиатского типа изображены в квадриге мавзолея Галикарнасса и в храме Зевса в Олимпе; их отличают те же черты.

Уже на изображениях XVII—XVI вв. до н. э. из Микен мы видим запряженных в колесницы лошадок, напоминающих пони, с развевающимися гривой и хвостом (обычай стричь гриву и подвязывать хвост греки всегда считали свойственным варварам). На вазах геометрического стиля мы видим верховых и колесничных лошадей, не отличающихся между собой по росту и [70] экстерьеру. Художник изображает их подчеркнуто стройными, с длинным и узким туловищем, выделенным плечом, тонконогими, с высоким постановом небольшой породистой головы, тонкой шеей и высоко поставленным длинным хвостом.

В ранних греческих изображениях преобладают так называемые европейские маленькие лошади (ведь, садясь на коня, грек брал его за гриву между ушей, что можно сделать только при очень маленьком росте коня). Эти лошади хорошо известны нам по фризу Парфенона.

В римское время были уже четко разграничены типы лошадей, применяемых для различных целей. Так, Варрон и Сенека подчеркивают, что экстерьер и выездка лошади должны быть различны в зависимости от ого, предназначена ли она для войны, скачки и состязаний на резвость, на племя или в качестве упряжной. Оппиан в «Книге охот» приводит десятки пород лошади, давая им сравнительную характеристику по резвости, выносливости, экстерьеру, происхождению [46].

источник: Вера Борисовна Ковалевская, КОНЬ И ВСАДНИК

В античных слоях городища Артезиан широко представлены различные типы терракотовых статуэток, как изготовленные в форме, так и выполненные без ее использования – лепным способом. Они передавали изображения богов, культы которых были распространены на Боспоре, а также различные бытовые сюжеты. Среди фрагментов и целых терракотовых статуэток преобладали образы Деметры, Коры, Диониса, Эрота, Зевса, Аполлона, Гермеса и других греческих богов.

Кроме того, встречались целые и фрагментированные глиняные фигурки всадников. Такие изображения широко известны в античном и варварском мире с довольно раннего времени [Пругло В. И., 1977, с. 177 и сл.; Масленников А. А., 1990, с. 135 и сл.; Крыкин С. М., 1993, с. 190 и сл.; Диатроптов П. Д., 2001, с. 78 и сл.]. Данная категория археологического материала сложна для интерпретации, что обусловило появление в научной литературе порой взаимоисключающих версий трактовки образа всадников, часто не имеющих реальной доказательной базы, а базирующихся на гипотетической авторской концепции [см. подробнее: Диатроптов П. Д., 2001, с. 78 и сл.].

На основания положения всадника исследователи выделяют три основных типа изображений: галопирующего всадника, всадника, лошадь которого идет шагом, и статичного всадника [Масленников А. А., 1990, с. 135 и сл.].

Артезианские находки представлены двумя типами, изображавшими галопирующего «конного охотника» и статичного всадника. Статуэтки различаются размерами и художественной трактовкой образов, одежды, украшений. Первый из них обнаружен в слоях и погребениях рубежа нашей эры – I-II вв., второй - появляется в культурных отложениях городища не ранее начала-середины III в. н. э.
В погребении 142 найдены две терракотовые фигурки, которые являются в настоящий момент одними из лучших по качеству изготовления и сохранности.

Первая из них - однолицевая терракотовая статуэтки всадника в греческом одеянии, охотящегося с помощью собаки на зайца (к. о. 27/2000), - находилась in situ на северной плите перекрытия (выше ног погребенного младенца). Она была изготовлена из мелкозернистой красно-коричневой боспорской глины из двух половинок: лицевой и оборотной, оттиснутых в форме.

Всадник изображен на скачущем коне, с небольшим разворотом корпуса к зрителю, его правая нога повернута носком к зрителю, а правая рука согнута в локте и занесена для удара.

Конь, украшенный фаларами, мощный, с большой головой, его шея красиво и круто изогнута, грива заплетена косичками3. На голове жеребца прикреплен массивный налобник продолговатой формы, прикрывавший почти полностью переднюю часть головы. Такие устройства, входившие в состав конского оголовья, являлись частью боевого доспеха коня4.

Коропласт пытался показать панораму охоты, но это ему не очень удалось, по этой причине объект охоты – заяц и преследующая его собака оказались прямо под ногами коня, хотя должны были, по идее, находится перед ним на переднем плане.

Заяц и собака, несмотря на заметную художественную стилизацию изображения и небольшое нарушение пропорций фигур животных, хорошо узнаваемы. Поза собаки, ее приоткрытая пасть демонстрируют охотничий азарт и увлеченность погоней за добычей. Собака неплохо сложена, мускулиста. Уши у нее острые, хвост загнут кверху «крючком». Последний признак, по мнению Е. Е. Антипиной, свидетельствует о примитивности породы, близкой современным «дворняжкам». Бросается в глаза не соответствующая размерам тела шея животного. Вряд ли это видовая особенность собаки, а скорее - авторский прием, подчеркивающий широкий ошейник на ее шее.

В целом данную статуэтку отличают легкие выдержанные пропорции, точная передача динамики движения, пластичное изображение всадника, животных, складок одежды, конской сбруи и украшений (фаларов). К сожалению, у всадника срезано лицо и отбита правая рука, в которой, по-видимому, было какое-то оружие (копье, дротик, метательный камень, плеть). Тем не менее качество фигурок и тщательная проработка стилем всех деталей, яркая индивидуальная техника являются свидетельством талантливой работы мастера, который имел прекрасный художественный дар, обладал замечательным чувством материала, пластической формы, строго выдерживал пропорции, соблюдал все необходимые технологические операции, связанные с отменным по качеству обжигом изделия. Скорее всего, форма для статуэтки была выполнена по восковой модели.

Вторая статуэтка, но уже не в греческих, а в «скифских», точнее - «сарматских» одеждах со сценой охоты на зайца (к. о. 26/2000) найдена после снятия плит перекрытия внутри погребальной камеры. Она стояла в ногах погребенного ребенка, лицевой стороной на юг. Статуэтка изготовлена из похожей глины, но в другой форме.

Охотник облачен в кафтан, рубаху средней длины навыпуск, шаровары и плащ, развевающейся за спиной, на голове его башлык, дополнительно закрытый тканью, левой рукой он держит поводья, правая поднята для броска копья(?). Под ногами лошади в низком рельефе показана собака, настигающая зайца. Лошадь, украшенная большими фаларами, представлена в профиль, всадник в ? развернут к зрителю.

Статуэтка практически целая, отбита лишь кисть правой руки. Правда, качество ее исполнения несколько хуже. Вероятно, лицевая форма, в которой оттискивали фигурку, была с плохо прорисованными деталями, да и качество последующей доработки было не столь тщательным. По этой причине многие элементы, хорошо видные на первой фигурке «охотника», здесь затерты и плохо угадываются. Тем не менее видны некоторые детали: на шее собаки имеется ошейник, а плащ всадника скреплен на правой стороне корпуса, как и в первом случае, с помощью массивной фибулы округлой формы. Плащ открывал грудь и правое плечо всадника.

По сравнению с описанными выше фигурками, не лишенными выразительности, третья статуэтка конного охотника, открытая в 2001 г. в погребении 52-25, отличается грубым упрощенным изображением, небрежным качеством изготовления, что вполне обоснованно предполагает весьма посредственные способности коропласта (рис. 2-3). Она выполнена из мелкозернистой светло-коричневой местной глины. Лошадь и всадник настолько схематизированы, что напоминают «пряничный стиль», а собака и заяц в форме вообще не пропечатались.

При определении типа мною использована классификация В.И. Мордвинцевой, которая относит фалары данного типа к типу I варианту "а", датирующиеся III в до н.э. - I в н.э. (Мордвинцева, 1998, с. 51). Правда, наиболее ранние фалары - очень крупные - из Прохоровки, Федулова, Успенской, Ахтанизовской датируются концом III в до н.э. - первой половиной II в. до н.э. Источник: Первые кони и всадники России, Петр Золин

 

Сопутка: Античная черепица с клеймом. "ГОР", Горгиппия; Античная терракота, Протома Деметры, Пантикапей, 3 век до н.э.; Античный сосуд, "Солонка", III в. до н.э.; Фибула, Боспорское царство; халк, Пантикапей, Дельфин вправо, Спарток IV, 240-230гг. до н.э.; Пантикапей, халк, Крылышко вправо, 230-220гг. до н.э.

С.Ю. Сапрыкин.   Религия и культы Понта эллинистического и римского времени Глава V. Культы понтийских богов в Причерноморье

Источник: https://historylib.org/historybooks/S-YU--Saprykin_Religiya-i-kulty-Ponta--ellinisticheskogo-i-rimskogo-vremeni-/28

Терракоты из раскопок античного поселения Полянка в Крымском Приазовье (2008–2013 гг.) а так же Советская археология, все выпуски

Крым, римская подвеска Янус или греческая "двуликая", до н.э.

Яков Полушкин: "Янус из восточного Крыма (старая московская коллекция)".

Асс. Рим. Республика "двуликий Янус" 2 век до н.э. г. и крымские находки подвесок амулетов Януса

«Едва ли не самым своеобразным между всеми римскими богами и конечно единственным, для которого была придумана чисто италийская форма поклонения, был двуглавый Янус; однако и в нем не олицетворяется ничего кроме выражающей боязливую римскую набожность идеи, что перед начинанием всякого дела следует обращаться с молитвой к духу начала. Богу начала, Янусу, был посвящен особый день (Agonia, 9 января)».
С возникновения Рима в середине VIII в. до н. э. и до крушения Римской империи в V в. н. э. римляне воевали непрерывно. Лишь на несколько лет за все эти столетия, по древнему обычаю, в знак мира, добытого победами, запирался храм Януса. Достоверно известно всего лишь пять таких случаев, и только в одном из них храм простоял закрытым достаточно долго — при втором римском царе Нуме храм Януса не видели отворенным 43 года подряд.
Янус, по мифам, первоначально является также благодетельным царем; как божество, он олицетворял собою солнце, а супруга его Яна (или Диана) луну. Он почитался хранителем городских ворот и изображался с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны: так же как всякие ворота обращены наружу и внутрь. (По другому объяснению, это двуликое изображение произошло от того, что Янус почитался также богом времени и взором своим обнимал прошедшее и будущее.) …
Янус был богом времени, ведущим счет дням, месяцам и годам. На идоле его правой руки (на пальцах) рисовали число 300 = CCC, а на левой — 65 = LXV, что означало число дней в году. Януса почитали и италийские мореходы, верившие, что именно он научил людей строить первые корабли.Liṅga — фаллос, знак Шивы, его творческой силы. Изображениям линги приписывается в Индии чудодейственная мистическая сила, и их часто носят на теле в качестве амулетов. Гигантские конусообразные колонны-линги до сих
пор являются в Индии предметами поклонения и обожествления. В пуранах насчитывается двенадцать таких великих линг, в том числе одна — в Кашгаре.Сходство двуликих как Янус Йони-лингама и даосского Инь-Ян очевидно. Читаем в Ригведе:
Нас не преследует ни нечистая сила, о Индра, ни ванданы с их обманами, о сильнейший.Он пусть торжествует над врагом из изменчивого рода! Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!
Шрипати (Sripati) утверждает, что Лингамам, которые были взяты из реки Нармада, уже поклонялись Локапалы (lokapāla, охранитель мира, locus + pala? — Д. Н.)— божества-властители и охранители сторон света в индуизме и тантрическом буддизме. источник: Д. Е. Новокшонов, Римские невозвращенцы: утешение дырой.

Крым, рептилоид, скифы? , бронза, ? век

Крым: "Поднял товарищ, на Юго-Востоке Крыма, выкупил у него всех трех. Две одиновые были, а третья типа гиены и покрупнее. А я тогда с ним не поехал, видимо очень зря)).Республика Крым, село Маловидное,  Бахчисарайский район.". Размеры: 65/35/20 мм.

Камни Ики (Перу). Коллекция валунов, камней обкатанных речной водой, на поверхности которых нанесены изображения динозавров, иногда во взаимодействии с людьми.

Древняя столица Камбоджи, знаменитый комплекс Ангкор. На стене одного из храмов, среди фигур обезьян, попугаев и оленей было обнаружено изображение – стегозавра! Подлинность резьбы не вызывает никаких подозрений даже у академических учёных, барельеф, вне всяких сомнений, был создан вместе с храмом более тысячи лет назад.

Украшения-амулеты. Пермский звериный стиль. Украшения-амулеты. Пермский звериный стиль. Часть 2 Украшения-амулеты. Пермский звериный стиль. Часть 3

Думаю, что данный экземпляр довольно уникален для Крыма, т.к. он почти пульно напоминает находки пермского зверинного стиля - бронзовую художественную пластику VI—XII веков уже нашей эры! Очевидно, что эти стили здорово похожы, так как, возможно, наследуется один из другого, но столь "пульных вещей" у скифов и у ломоватовской культуры одновременно, я не встречал, а не верить товарищу, что находка именно крымская - у меня оснований нет.

Изображения животных в пермском зверином стиле условно можно разделить на три группы: 1. Картины схваток животных, 2. навершия предметов: кинжалов, ножей, посоха и ручки котлов в виде животных. Характерны для предшественников ломоватовской культуры — ананьинских племен. Ранняя история Пермского звериного стиля и 3. Гибриды. Исследователи ломоватовской культуры и пермского звериного стиля называют их ящерами. Обычно представляют собой комбинацию водных и наземных существ. Например, щуку с лапами выдры, собаку с хвостом бобра, загадочного мамонта с рогами (бьярмы считали мамонта подводным животным). Эти гибриды охраняли вход в подземный мир. Существует другая группа гибридов — комбинация воздушных и земных существ. Это крылатые человеколоси, покровители людей-лосей, полубоги. Есть еще помощники шаманов — крылатые собаки. Собаки могут видеть чуять незримых для человеческих глаз духов. Потерев такую бронзовую собаку-птицу, шаман тоже обретал магическое зрение.

Это артефакты из музеев, сфотографированные на выставкав в антикварных салонах Москвы, Екатеринбурга, Перми. Источник: https://www.perm-animal-style.ru/

Как раз наиболее похожего нашел в Домонголе. Пишут Ханты-Мансийск, 12-14 век. Так что мутна история переселения народов. Да скифы мигрировали в Крым с сибири и урала, но ни как не в средневековье. Прислал то этот товарищ мне с Крыма, а на каком аукционе добыл - вопрос. А может действительно наследование образов и миграция стиля. Только уже обратной волной, с крыма в зауралье.

Цебельда, савроматы, зеркало, вторая половина II - начало III в. н.э.

Магистр Йода: " Зеркалки из большой коллекции товарища. Аланы с хазарами с Ингушетии приехали, а выигранное вами из Сочей, может Гиреи, но от него в основном Цебельдинцы идут." Схожее зеркало с тамгой на swordmaster.org

Зеркало – это одно из самых поздних изобретений человека, отождествляемое с большим количеством мистических представ- лений, правил и предостережений. Металлические зеркала как особая категория вещественного материала начала интересовать исследователей в самом начале становления археологической науки в России. В обширной работе Пауля Рау южнорусским (сарматским) зеркалам посвящена специальная глава. Обобщив весь имеющийся на тот момент материал, П. Рау пришел к выводу, что все формы сарматских зеркал могут быть сведены к трем основным типам: ионическому, кавказскому и сибиро-китайскому. Позднее классификация сарматских зеркал была основана преимущественно на морфологических признаках. А.М. Хазанов отмечал, что в основу своей классификации положил хронологический принцип, и в своих работах выделяет 10 типов зеркал.

Подводя итог исследованиям зеркал, А.С. Скрипкин отмечает несколько этапов в развитии савромато-сарматских зеркал, с характерными специфическими особенностями:
1. В савроматской культуре преобладающими были зеркала с гладким диском.
2. Широкое распространение получили зеркала с валиком у края диска у сарматов в период с рубежа IV–III вв. до н. э. по I в. нашей эры.
3. Появление зеркал с конической выпуклостью в центре оборотной стороны диска в I – начале II в. нашей эры.
4. Преобладание орнаментированных зеркал с боковой и центральной петелькой во II–IV вв. нашей эры.

Поздние варианты зеркал-подвеско представляют собой тонкие в сечении орнаментированные изделия с маленькой кнопкой в центре (или без нее). Эту группу отличает большая, чем у ранних изделий, стандартизация орнаментов, в основу котрых положена свастика. Для этих зеркал также характерны образцы с различными тамгообразными знаками. Среди таких следует назвать зеркало из погребения второй половины II - начала III в. н.э. в могиле №32 (Битак) и из захоронения конца II - середины III в. н.э в могиле №4 (Курское). Источник: открытая археология Крыма

https://www.archaeolog.ru/media/periodicals/agis/AGIS-3/Kovalevskaja/kovalevskaja.html

Сочи, сарматы, зеркало, III-II век до н.э.

ken: "Время зеркала подходит под солярные кругляши 2-3 века до нэ, но я их там не заметил, обычно украшенные зеркала немного тоньше и более полированые
Вещь из района Мостовского, перевалы на Сочи".

Автор: "Кстати не прибывали кто либо полировать подобное зеркало? Сомнительно, что в нем будет нормальное отражение? Или погружали для этого еще и в воду?".

ken: "Пробовали, мы с папой, мне было лет 7 тогда, долго чихали от примесей сурьмы и мышьяка, но отполировали и поставили в музей на экспозицию, но к утру оно опять потускнело, больше не пробовали".

Впрочем, оказалось точно, что зеркало в воду не опускали, ибо смотри ниже: Стоящая женщина с зеркалом, Конец IV в. до н. э. Кстати попробовал чуть расчистить на работе. В некоторых местах окислы довольно легко отходят. Под ними серебристое покрытие, которое очень легко стирается даже стеркой и при этом действительно воняет чем-то химическим (возможно и сурьмой, но явно ни медным купоросом) под этим серебристым покрытием металл зеркола явно ни медь, а темно-серое и блеклое, наверно оловянистая бронза. Думаю, что если окуратно содрать все окислы и не повредить серебристое покрытие, то отражение хоть и плоховато, но будет можно отловить до сих пор. Оказалось зеркало все же украшено радиально двума рядами полукружий, чередующихся с такими же полукружьями, но не соединенными внизу (как бы порами скобок). В центре, увы, ни чего интересного не нашлось. Узор типа того, что на лицевой стороне этого сарматского зеркала, уже имеющегося в нашей коллекции:

Это немножко расчищеное зеркало - фрагмент с узорами и Сарматское зеркало из нашей коллекции с солярными узорами и терракот Танагры Стоящая женщина с зеркалом Г. 541. Высота 27,5 см. Конец IV в. до н. э.

В третьем тысячелетии до нашей эры здесь проживали племена майкопской культуры, которую сменила дольменная культура, просуществовавшая здесь более тысячи лет.
Отсюда, согласно Ассирийским источникам VIII—VII вв. до н. э., в страны Передней и Малой Азии пришли киммерийцы[37].
В 335 году до н. э. Псевдо-Скилак, один из древнейших античных географов, называет племена ахеян и гениохов, проживающие на побережье от современного Геленджика до Великой Диоскурии.
Греческая колонизация Черноморского побережья Кавказа началась примерно в VI—V вв. до н. э. с появлением городов-государств, которые активно торговали с гениохами.
Примерно в 85 году до н. э. племена гениохов и Колхида попадают под зависимость Понтийского царства. Бронзовые зеркальца античности

Кубань, меоты, кружка.

ken: "Да, с такой формой посуды сталкивался, начинаю с Кубани и до Лабы такие кружки попадаются, они бывают с ручкой. но чаще именно такие...".

Более старые поступления новых артефактов.

И еще более старые.....